التسوية الثقافية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التقارب الثقافي هو العملية التي تتقارب من خلالها الثقافات المختلفة نتيجةً للسفر والتواصل. [ 1 ] ويمكن أن يشير أيضًا إلى "عملية تصدير الثقافة الغربية ونشرها في دول أخرى". [ 2 ] وقد ساهم الإعلام الجماهيري، كالإذاعة والتلفزيون، والتوزيع الواسع للمجلات والكتالوجات على مستوى الولايات المتحدة، في تعزيز التقارب الثقافي داخل الولايات المتحدة. [ 3 ] وتُعتبر بعض هذه الوسائل والآثار من مخلفات عصر الآلة في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. أما اليوم، فقد أتاحت التفاعلات بين دول العالم فرصةً للحوار بين الثقافات.

شهدت دول العالم أشكالاً من التمازج الثقافي، بعضها أكثر انفتاحاً عليه من غيرها. فاليابان، على سبيل المثال، استوعبت أنماط اللباس والموسيقى الغربية في مزيج من الثقافتين الغربية والشرقية. [ 4 ] واليوم، بفضل السفر والتواصل عبر الزمان والمكان، لم يعد هناك ما يُعرف بـ"الجانب الآخر من العالم"، مما أدى إلى النتيجة الحتمية لما يُعرف بالتمازج الثقافي. [ 4 ] يشترك كل من الانتقائية والتمازج الثقافي في فكرة فصل الثقافة عن الطبيعة البشرية، مما يُنذر بخطر الاستعباد والتلاعب. [ 5 ]

يُلاحظ التماثل الثقافي بشكل ملحوظ في الأقليات، على عكس الثقافات الكبيرة التي تسعى جاهدةً إلى الثراء، كما أن هناك قواسم مشتركة أكثر في الأقليات. في بعض الأحيان، قد تُشكل الثقافات المضادة والثقافات الفرعية مقاومةً للتغيير الثقافي داخل المجتمع. انتشرت الثقافات المحلية فيما بينها في العصور السابقة كعناصر مادية، مما أثر على تغيير المناخ الثقافي. وقد شكلت هذه الانتشارات جزءًا من أهم التغيرات الثقافية في التاريخ المُسجل . ولتوضيح مدى جوهرية فقدان التنوع وما تبعه من تماثل ثقافي، عزز العديد من علماء الاجتماع، مثل دانيال ليرنر، هذا الرأي من خلال عبارة "زوال المجتمع التقليدي".

يُنظر إلى النسبية والتسوية الثقافية على أنهما تهديد مزدوج

أكد باكو (2009) أن النسبية تُمكّن الثقافات المتنوعة من التعايش. في المقابل، يُلغي التنميط الثقافي الاختلافات الثقافية التي تُميّز كل فرد. [ 6 ] علاوة على ذلك، لوحظ وجود "تجارة للتبادل الثقافي: نوع من الانتقائية الثقافية ونوع من التنميط الثقافي". [ 6 ] يؤدي التنميط الثقافي إلى توحيد السلوكيات وأنماط الحياة، مما يُنذر بخطر فقدان أهمية ثقافات وتقاليد الدول المختلفة. [ 6 ] يكمن الخطر في التنميط الثقافي في القبول العشوائي لأنماط السلوك وأنماط الحياة. وبهذه الطريقة، يغيب عن المرء المعنى العميق للأمم المختلفة، وتقاليد الشعوب المتنوعة، التي يُعرّف بها الأفراد أنفسهم في علاقتهم بالأسئلة الجوهرية للحياة. [ 7 ]

عابرة للحدود الوطنية للأفراد والأماكن والثقافات

من الواضح اليوم أن الترابط الشخصي على المستويين المحلي والعالمي أصبح أكثر غموضاً. [ 8 ]

دير كويرشنِت

امتدت السنوات الذهبية لمجلة "دير كويرشنِت" من عام 1924 إلى عام 1929، حين تولى هيرمان فون فيدركوب تحريرها وبلغت ذروة عالميتها . [ 8 ] احتوت المجلة على مقارنات بين الثقافات والأماكن والأديان، بالإضافة إلى رصد وتيرة تقدم التماثل الثقافي ضمن منظور عالمي. [ 8 ] تُسهّل "دير كويرشنِت" فهم مفهوم التماثل الثقافي. فهي ليست مجلة أوروبية فحسب، بل عالمية أيضاً، إذ تعكس الاتجاهات المعاصرة القديمة والحديثة. وبحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، كان الناس من مختلف الطبقات الاجتماعية يرقصون على أنغام واحدة ويستمعون إلى الأغاني الرائجة نفسها، إذ حلت الثقافة الشعبية محل الثقافة الراقية، لتحل محلها نسخة جديدة من الفن الراقي للواقع، وموسيقى الترفيه الجماهيري، والجاز، والسينما. [ ٨ ] زعمت هذه المفاهيم العصرية الجديدة أن الملاكمة والجاز هما الشكلان الفنيان الوحيدان المثيران للاهتمام في العصر الحديث، وأن "موسيقى الزنوج" هي التي تحدد معايير ما هو جديد ومحفز. [ ٨ ] وقد اعتُبرت هذه التغييرات المختلفة ناجحة بشكل رئيسي لأن الحداثة في المدن والمناطق، والجوانب المتداخلة للحياة الحديثة، أسرت الأفراد ووفرت لهم أسلوب حياة جديدًا تمامًا. [ ٨ ]

المنتجات الثقافية في دول البلقان

شهدت مدن البلقان في عشرينيات القرن الماضي تحولاتٍ جذرية. وكما ذكر صحفي ياباني، فإن معظم تسريحات الشعر التي نعرفها اليوم مستوحاة من أزياء طوكيو . وكانت تسريحة "البوب" تُعرف سابقًا باسم "تسريحة شعر الغيشا الجديدة" التي نشأت في طوكيو. [ 8 ] وشهدت المنطقة الممتدة بين بودابست وإسطنبول أنماط حياة متشابهة، من فرق موسيقى الجاز، وأجهزة الفونوغراف، وملصقات تشابلن، والصحافة العالمية، ومجلات العراة من برلين، والقصص المصورة من باريس، وسيارات الأجرة، ومؤشرات تحرر المرأة في صالونات التجميل التركية الشامية. [ 8 ] وتُعد السلع المنتجة بكميات كبيرة والتعددية الثقافية غير الواقعية في الحياة اليومية جانبين من جوانب التمايز الثقافي العالمي الذي يتجلى في البلقان. [ 8 ] وعلى الرغم من هذا التعايش الفوضوي للمنتجات الثقافية في البلقان، فقد أشارت التقارير إلى أنه لا يُخيف الزائر، وأن على الناس التعامل مع فوضى التأثيرات العابرة للحدود التي يتعرضون لها فجأة مع مرور الوقت. [ 8 ]

المقاومة الوطنية ضد التحديث الدولي

أظهرت تقارير من مدن مثل براغ وبودابست سلوكيات غريبة ومقاومة للتحديث خلال فترة انتقالية، نظرًا لتجذر التقاليد والأساطير والمعالم الأوروبية القديمة في براغ. [ 8 ] وتُبين التقارير المتعلقة بشعور براغ بالفولكلور الوطني وحداثة بودابست المتناقضة كيف تتعامل مدن القارة العجوز مع التماثل الثقافي. [ 8 ] يميل المراسلون الألمان، إلى جانب المراسلين الأجانب، إلى مشاركة "الرصانة الجديدة" افتتانها بالتماثل الثقافي، بينما كانت أمريكا تُوصف باستمرار بأنها "النموذج الثقافي للمستقبل". [ 8 ] عادةً ما تتبنى المدن الكبرى الثقافة الجماهيرية والحداثة التكنولوجية، إلا أن التقاليد القديمة تُشكل ضغطًا على بعض المدن عند مواكبة الاتجاهات الجديدة. [ 8 ] تميل العواصم إلى محاكاة بعضها البعض خلال انتشار الحداثة الثقافية. [ 8 ] على سبيل المثال، "في العواصم الأوروبية، كانت لندن في ظل حداثة برلين التقدمية، بينما قبل ذلك كانت برلين في ظل باريس". [ 8 ]

عملية التسوية الاقتصادية

كتب الباحث اليهودي إريك أورباخ في كتابه "المحاكاة: تمثيل الواقع في الأدب الغربي" أنه خلال الحرب العالمية الثانية : "تحت وطأة الصراعات، ومن خلالها أيضاً، تجري عملية تسوية اقتصادية وثقافية. لا يزال الطريق طويلاً أمام حياة مشتركة للبشرية على الأرض، لكن الهدف بدأ يتبلور." [ 9 ] ومع ذلك، بعد نصف قرن، يتردد المرء في وصف العولمة التي كانت تحدث آنذاك بأنها "عملية تسوية اقتصادية". [ 9 ] في الوقت نفسه، نظر أورباخ إلى التسوية الثقافية بقلق متزايد، على الرغم من أنها كانت حقيقة لا جدال فيها، إلا أنه يصعب استيعابها. [ 9 ] "في مقال نُشر عام 1952، لاحظ أورباخ أن مفهوم غوته عن " أدب العالم" أصبح قاصراً بشكل متزايد، موضحاً صعوبة قدرة عالم اللغة المنتمي إلى تقليد ثقافي واحد على الاقتراب من عالم تتفاعل فيه العديد من اللغات والعديد من التقاليد الثقافية." [ 9 ] يتناول إريك أورباخ بالتفصيل اعتقاده بضرورة البحث عن كلٍّ من نقاط البداية والتفاصيل الملموسة التي يمكن من خلالها "إعادة بناء العملية العالمية استقرائيًا". [ 9 ] وفي خاتمة كتابه "المحاكاة"، ذكر أورباخ أن "توحيد العالم المستمر يتجلى بوضوح الآن في التمثيل غير المتحيز والدقيق، الداخلي والخارجي، للحظة العشوائية في حياة مختلف الناس". [ 9 ] وهو نفس نهج الصراع الطبقي في المجال الثقافي الذي اتبعوه في المجال الاقتصادي، حيث جمعوا أوجه القصور في مواجهة المتميزين. وقد استؤنفت جهود التسوية الثقافية بقوة في سن مبكرة بين العديد من الأفراد. [ 10 ]

دِين

لطالما كان الدين مصدرًا رئيسيًا للتغيير والاضطراب الثقافي. وقد استُخدمت استراتيجيات نظرية عديدة لتفسير الدين ودوره في المجتمع. ولكن في عصرنا هذا الذي يشهد تقاربًا ثقافيًا متزايدًا، لا تكتمل أي نظرية دينية دون تضمينها تأثير التغيير الثقافي على الأديان والأفراد الذين يتبعونها. [ 11 ] وقد اعتقد كارل ماركس ، كما يقول برايان موريس، أن "الدين، بمعنى ما، ظاهرة ثانوية وتعتمد على الظروف الاجتماعية والاقتصادية. ولذلك، لا يمكن التغلب عليه إلا [ 12 ] عندما تتغير الظروف التي أدت إلى ظهوره". [ 11 ] ووفقًا لـ أ. ر. رادكليف براون، "الدين مستودع للعادات والأخلاق التي تُفضي إلى مجتمع سليم، وهو يجسد الحقيقة والمعنى، ودور الفرد فيه يقتصر على استيعاب نظام المعتقدات القائم". [ 11 ]

النتائج السلبية والإيجابية للتسوية الثقافية

نتيجةً لذلك، يتضح من خلال تطور المساواة الثقافية أن بعض آثارها السلبية تتمثل في اندثار اللهجات، حيث يتلاشى تدريجيًا الأفراد الذين يتحدثون لغات مختلفة مع اعتماد المجتمع للغة واحدة. ومن النتائج السلبية الأخرى: انخفاض التنوع الثقافي، حيث يفقد الأفراد أهمية اختلافهم، وفقدان الخصوصية الثقافية، وفقدان التراث الثقافي، وصعوبة تقبّل نتائج المساواة الثقافية. [ 13 ] أما بعض النتائج الإيجابية للمساواة الثقافية فتشمل: التوحيد، والتعاون، وكفاءة العمل (التفاهم المشترك بين الجميع). [ 13 ] وتؤثر المساواة الثقافية على الجوانب الثقافية لتُظهر ما يتحدى المفاهيم السائدة في المجتمع.

التسوية الثقافية والماركسية

لم يسع القادة الشيوعيون إلى تحقيق المساواة الثقافية فقط لأنهم ظلوا ملتزمين بالمذهب الماركسي المتمثل في القضاء على الفوارق الطبقية، ولكن أيضاً بسبب عدم ثقتهم بالنخب القديمة وعزمهم على منعهم من الحفاظ على ميزتهم الطبقية وإعادة إنتاجها.

مراجع

  1. ↑ ثقافة مؤرشفة بتاريخ 2021-05-05 على موقع Wayback Machine ، ملاحظات محاضرة، مدخل إلى علم الاجتماع، روس لونغ، كلية ديل مار. تم الاطلاع عليها عبر الإنترنت في 20 نوفمبر 2007.
  2. ↑ جونز-سميث، إلسي (9 يناير 2013). العلاج القائم على نقاط القوة: الربط بين النظرية والتطبيق والمهارات . منشورات سيج. رقم ISBN 9781483321981.
  3. ↑ ص ٢٤٧، لماذا يشاهد المشاهدون: إعادة تقييم لتأثيرات التلفزيون ، جيب فولز، منشورات سيج، ١٩٩٢، رقم ISBN 0-8039-4077-7.
  4. 1 2 "التسوية الثقافية" . sociologyguide.com . دليل علم الاجتماع - دليل الطالب لعلم الاجتماع. 2016.
  5. ↑ البابا بنديكت السادس عشر (2009). المحبة في الحق . دار إغناطيوس للنشر. رقم ISBN 9781586172800.
  6. ١ ٢ ٣ باكو، أذربيجان (نوفمبر ٢٠٠٩). "النسبية والتسوية الثقافية تُعتبران خطرًا مزدوجًا" . zenit.org . فريق زينيت.
  7. ↑ وينشتاين، جاي أ. (2005-01-01). التغيير الاجتماعي والثقافي: العلوم الاجتماعية لعالم ديناميكي . روومان وليتلفيلد. ISBN 9780742525740.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ليدانف، سوزان (2004). "هذه القرية الكبيرة التي تُسمى العالم. المدن الكبرى والعولمة في عشرينيات القرن العشرين في مجلة دير كويرشنِت". كولتور بويتيك : 82-103 . ISSN 1616-1203 . JSTOR 40621709 .  
  9. 1 2 3 4 5 6 جينزبورغ، كارلو (2005). "خط العرض، والعبيد، والكتاب المقدس: تجربة في التاريخ المصغر". البحث النقدي . 31 (3): 665-683 . doi : 10.1086/430989 . ISSN 0093-1896 . JSTOR 10.1086/430989 . S2CID 162235791 .   
  10. ↑ غو، يينغجي (29 يناير 2016). دليل الطبقة الاجتماعية والتصنيف الاجتماعي في الصين . دار إدوارد إلجار للنشر. رقم ISBN 9781783470648.
  11. ١ ٢ ٣ هوك، جيمس (١٩٩٦). "النظرية الأنثروبولوجية وانهيار الأديان الشعبية الانتقائية". مجلة الدراسات العلمية للدين . ٣٥ (٤): ٤٤٢-٤٤٧ . doi : 10.2307/1386420 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1386420 .  
  12. ↑ غارتمان، ديفيد (12 نوفمبر 2012). الثقافة، والطبقة، والنظرية النقدية: بين بورديو ومدرسة فرانكفورت . روتليدج. ISBN 9781136169779.
  13. 1 2 برنت، إدوارد؛ لويس، ج. سكوت (15-03-2013). تعلم علم الاجتماع . دار نشر جونز وبارتليت. ISBN 9781449672461.