مقال عن الفهم البشري

تتلخص الفكرة الرئيسية في أنه "لا توجد مبادئ فطرية". كتب لوك: "إذا تأملنا الأطفال حديثي الولادة، فلن نجد سببًا وجيهًا للاعتقاد بأنهم يولدون حاملين معهم العديد من الأفكار". بل "تتولد الأفكار في أذهانهم تدريجيًا، ولا يحصلون على أكثر مما توفره لهم التجربة وملاحظة الأشياء التي تصادفهم". ^{[ 2 ]} يُعدّ الكتاب الأول من "مقال في الفلسفة" هجومًا على النزعة الفطرية أو مذهب الأفكار الفطرية ؛ فقد سعى لوك بالفعل إلى دحض وجهة نظر سائدة حول الأفكار الفطرية، والتي كانت، على حد تعبيره، "رأيًا راسخًا" لدى فلاسفة عصره. ^{[ 3 ]} وبينما أقرّ بوجود بعض الأفكار في العقل منذ الصغر، جادل بأن هذه الأفكار تُستمد من الحواس منذ الرحم، كالاختلافات بين الألوان أو الأذواق. إذا كان لدينا فهم عالمي لمفهوم مثل الحلاوة ، فليس ذلك لأنها فكرة فطرية، بل لأننا جميعًا نتعرض للمذاق الحلو في سن مبكرة. ^{[ 4 ]}

إحدى حجج لوك الأساسية ضد الأفكار الفطرية هي حقيقة أنه لا توجد حقيقة يُجمع عليها جميع الناس. وقد خصص وقتًا للنقاش ضد عدد من القضايا التي يقدمها العقلانيون على أنها حقيقة مُسلّم بها عالميًا، مثل مبدأ الهوية ، مشيرًا إلى أن الأطفال، على الأقل، ومن يُعتبرون غير مدركين لهذه القضايا غالبًا. ^{[ 5 ]} وفي معرض استباقه لحجة مضادة ، ألا وهي استخدام العقل لفهم الأفكار الفطرية الموجودة مسبقًا، يقول لوك: "بهذه الطريقة، لن يكون هناك فرق بين مبادئ الرياضيين والنظريات التي يستنتجونها منها؛ إذ يجب اعتبارها جميعًا فطرية على حد سواء؛ لأنها جميعًا اكتشافات تم التوصل إليها باستخدام العقل." ^{[ 6 ]}

بينما يهدف الكتاب الأول إلى رفض مذهب الأفكار الفطرية الذي اقترحه ديكارت والعقلانيون ، يشرح الكتاب الثاني أن كل فكرة مستمدة من التجربة إما عن طريق الإحساس - أي المعلومات الحسية المباشرة - أو عن طريق التأمل - أي "إدراك عمليات عقلنا بداخلنا، كما يتم توظيفه فيما يتعلق بالأفكار التي حصل عليها".

في الكتاب الثاني، يركز لوك على مفهومي الجوهر والصفات ، حيث يمثل الجوهر "دعامة مجهولة للصفات"، بينما تمتلك الصفات "القدرة على توليد الأفكار في أذهاننا". [ ^{7 ] الجوهر} هو ما يربط الصفات ببعضها، بينما الصفات نفسها تُمكّننا من إدراك الأشياء وتحديدها. يتكون الجوهر من أجزاء مجردة ، ولا يمتلك خصائص في حد ذاته سوى القدرة على دعم الصفات. إن الجوهر "ليس إلا افتراضًا لوجود دعامة مجهولة لمجموعة من الصفات التي تُنتج أفكارًا بسيطة فينا". ^{[ 8 ]} على الرغم من شرحه، يبقى وجود الجوهر موضع شك، إذ لا يمكن بالضرورة "إدراكه" بذاته، وإنما يُستشعر فقط من خلال الصفات.

من حيث الصفات ، يقسم لوك هذه الصفات إلى صفات أولية وثانوية ، حيث تمنح الصفات الأولية عقولنا أفكارًا بناءً على الإحساس والتجربة الفعلية. في المقابل، تسمح الصفات الثانوية لعقولنا بفهم شيء ما بناءً على التأمل، حيث نربط ما ندركه بأفكار أخرى خاصة بنا. ^{[ 9 ]}

علاوة على ذلك، يُعد الكتاب الثاني أيضاً حجة منهجية لوجود كائن ذكي:

وهكذا، من خلال النظر في أنفسنا، وما نجده بشكل لا لبس فيه في تكويناتنا الخاصة، يقودنا عقلنا إلى معرفة هذه الحقيقة المؤكدة والواضحة، وهي أن هناك كائناً أبدياً، شديد القدرة، وشديد المعرفة؛ والذي سواء أراد أي شخص أن يسميه الله أم لا، فلا يهم!

يؤكد لوك أن الوعي هو ما يميز الذوات، وبالتالي، ^{[ 10 ]}

...في هذا وحده تتكون الهوية الشخصية، أي تماثل الوجود العقلاني: وبقدر ما يمكن امتداد هذا الوعي إلى الوراء إلى أي فعل أو فكرة ماضية، فإن هوية ذلك الشخص تصل إلى هذا الحد؛ إنها نفس الذات الآن التي كانت عليها حينها؛ ومن خلال نفس الذات الحالية التي تفكر فيها الآن، تم القيام بذلك الفعل.

يركز الكتاب الثالث على الكلمات . يربط لوك الكلمات بالأفكار التي تدل عليها، مدعياً ​​أن الإنسان فريد في قدرته على صياغة الأصوات في كلمات مميزة والدلالة على الأفكار من خلال تلك الكلمات، ثم أن هذه الكلمات مبنية في اللغة.

يركز الفصل العاشر من هذا الكتاب على "إساءة استخدام الكلمات". ينتقد فيه لوك علماء ما وراء الطبيعة لاختراعهم كلمات جديدة لا تحمل معنى واضحاً. كما ينتقد استخدام كلمات لا ترتبط بأفكار واضحة، ومن يغيرون المعايير أو المعنى الكامن وراء المصطلح.

وهكذا، يستخدم لوك نقاشًا حول اللغة لتوضيح التفكير السطحي، مُقتديًا بكتاب "المنطق الملكي " (1662) ^{[ 11 ]} في تصنيفه لإساءة استخدام اللغة ضمن ما يسميه "الغموض المُتصنّع" في الفصل العاشر. ويشكو لوك من أن هذا الغموض ينتج، على سبيل المثال، عن الفلاسفة الذين، لإرباك قرائهم، يستحضرون مصطلحات قديمة ويمنحونها معاني غير متوقعة، أو يبتدعون مصطلحات جديدة دون تحديد غرضها بوضوح. وقد يلجأ الكُتّاب أيضًا إلى اختلاق هذا التمويه ليظهروا بمظهر أكثر ثقافة، أو ليُظهروا أفكارهم بمظهر أكثر تعقيدًا ودقةً أو سعة اطلاع مما هي عليه في الواقع.

يركز هذا الكتاب على المعرفة بشكل عام، باعتبارها مجموع الأفكار والتصورات . يناقش لوك حدود المعرفة البشرية ، وما إذا كان يمكن وصفها بالدقة أو الصدق.

وبالتالي، ثمة فرق بين ما قد يدّعي الفرد معرفته ، كجزء من منظومة معرفية، وبين ما إذا كانت تلك المعرفة المزعومة حقيقية أم لا. يكتب لوك في بداية الفصل الرابع ("في حقيقة المعرفة"):

لا شك أن قارئي قد يظن الآن أنني كنتُ طوال هذا الوقت أبني قصرًا في الهواء، وقد يسألني: ما الغاية من كل هذا الجهد؟ قد تقولون إن المعرفة ليست سوى إدراك توافق أو اختلاف أفكارنا، ولكن من يدري ما هي تلك الأفكار؟... ولكن ما فائدة كل هذه المعرفة الدقيقة بتخيلات البشر لمن يبحث عن حقيقة الأشياء؟ لا يهم ما هي تخيلات البشر، إنما المعرفة الحقيقية هي ما يُقدّر، وهي وحدها التي تُضفي قيمة على استدلالاتنا، وتُعطي الأفضلية لمعرفة شخص على آخر، لأنها معرفة بالأشياء كما هي في الواقع، وليست مجرد أوهام وأوهام.

في الفصل الأخير من الكتاب، يقدم لوك التصنيف الرئيسي للعلوم إلى الفلسفة الطبيعية وعلم العلامات والأخلاق .