شيطان شعبي

الشياطين الشعبية هي جماعات يتم تصويرها في الفولكلور أو وسائل الإعلام على أنها منبوذة ومنحرفة ، ويتم إلقاء اللوم عليها في الجرائم أو أنواع أخرى من المشاكل الاجتماعية.

غالباً ما يتصاعد استهداف الشياطين الشعبية إلى حركة جماهيرية تُعرف بالهلع الأخلاقي . وعندما يبلغ الهلع الأخلاقي ذروته، تصبح هذه الشياطين هدفاً لحملات عدائية واسعة النطاق، وإن كانت غير منظمة، تُنشر عبر الشائعات والأساطير الشعبية . وقد تتدخل وسائل الإعلام أحياناً في هذه الحملة، أو تحاول خلق شياطين شعبية جديدة بهدف إثارة الجدل. وفي بعض الأحيان، تؤثر الحملة ضد الشياطين الشعبية على سياسات الدولة وتشريعاتها .

تم تقديم مفهوم الشيطان الشعبي من قبل عالم الاجتماع ستانلي كوهين في عام 1972، في دراسته بعنوان " الشياطين الشعبية والذعر الأخلاقي" ، ^{[ 1 ]} والتي حللت الجدل الإعلامي المتعلق بـ "المودز" و "الروكرز" في المملكة المتحدة في الستينيات.

استند بحث كوهين إلى العاصفة الإعلامية التي أثيرت حول اشتباك عنيف بين ثقافتين فرعيتين للشباب، وهما المودز والروكرز، في عطلة رسمية على شاطئ في إنجلترا عام 1964. وعلى الرغم من أن الحادث لم يسفر إلا عن بعض الأضرار المادية دون أي إصابات جسدية خطيرة لأي من الأفراد المعنيين، فقد نشرت العديد من الصحف مقالات مثيرة حول الحدث.

قام كوهين بتحليل المقالات التي كُتبت حول الموضوع، ولاحظ نمطًا من تحريف الحقائق وتشويهها، فضلًا عن تصوير مبسط ومُفرط لكلتا المجموعتين المتورطتين في الاضطراب. وقد حدد ثلاث مراحل في تغطية وسائل الإعلام لموضوع "الشياطين الشعبية":

1. الرمزية: يتم تصوير الشيطان الشعبي في سرد ​​واحد، ويتم تبسيط مظهره وهويته العامة بشكل مفرط ليسهل التعرف عليه.
2. المبالغة: يتم تشويه الحقائق المتعلقة بالجدل الدائر حول الشيطان الشعبي، أو اختلاقها بالكامل، مما يغذي الحملة الأخلاقية.
3. التوقع: من المتوقع حدوث المزيد من الأعمال غير الأخلاقية من جانب الشيطان الشعبي.

في حالة المودز والروكرز، أدى تكثيف التواجد الأمني ​​في العام التالي خلال العطلة الرسمية إلى وقوع حادثة عنف أخرى. وأشار كوهين إلى أن تصوير المودز والروكرز على أنهم مثيرو شغب عنيفون ومتمردون أدى في حد ذاته إلى زيادة السلوك المنحرف لدى هذه الثقافات الفرعية. ^{[ 2 ]}

يمكن رؤية النمط الأساسي للتحريضات ضد الشياطين الشعبية في تاريخ مطاردة الساحرات وهوس الاضطهاد المماثل؛ وتقدم تواريخ الدول الأوروبية ذات الأغلبية الكاثوليكية والبروتستانتية أمثلة على أتباع الديانة المسيحية الغربية المنافسة باعتبارهم شياطين شعبية؛ وكثيراً ما يُنظر إلى الأقليات والمهاجرين على أنهم شياطين شعبية؛ وفي التاريخ الطويل لمعاداة السامية ، التي تستهدف اليهود في كثير من الأحيان بادعاءات ممارسات مظلمة وقاتلة، مثل فرية الدم ؛ أو اضطهاد الرومان للمسيحيين الذي ألقى باللوم في الهزائم العسكرية التي عانت منها الإمبراطورية الرومانية على تخلي المسيحيين عن الوثنية .

في العصر الحديث، سعى القادة السياسيون والدينيون في العديد من الدول إلى تصوير الملحدين والعلمانيين على أنهم منبوذون يهددون النظام الاجتماعي والأخلاقي. ^{[ 3 ]} وقد يعكس هذا التصوير لـ"الشياطين الشعبية" جهود المؤسسات النافذة لتهميش المخاوف الاجتماعية. زعمت بعض الجماعات المسيحية أن خمسين مليون أمريكي مارسوا شكلاً من أشكال عبادة الشيطان خلال حياتهم. ^{[ 4 ]}

ومن الأمثلة الأخرى على التمييز الديني والعرقي المرتبط بنظرية كوهين عن الشيطان الشعبي ، الإسلاموفوبيا ، أي التمييز ضد المسلمين ومن يُنظر إليهم على أنهم من أصول شرق أوسطية . وقد رسّخت ردود فعل الدول الغربية بعد أحداث 11 سبتمبر/أيلول صورة نمطية عن المسلمين، فصوّرتهم على أنهم عنيفون، وحاقدون، ويحملون أيديولوجية متطرفة . وتم تصويرهم على أنهم يشكلون تهديدًا للسلم والأمن الاجتماعي في العالم الغربي، وتعرضوا لعداء سياسي كبير، من وسائل الإعلام والمجتمع. ^{[ 5 ]}

يُقال إن بعض السياسيين والمعلقين ووسائل الإعلام يحاولون إثارة هذا الخوف من خلال تصوير المتحولين جنسيًا كشياطين المجتمع، وصياغة سردية تُصوّرهم كمنحرفين جنسيًا وتصفهم بـ"المتحرشين". ورغم دحض هذه الاتهامات أو توضيحها، فقد سنّت ولايات عديدة تشريعات معادية للمثليين والمتحولين جنسيًا أو طبّقتها استجابةً لهذا الذعر. وتشمل القوانين المقترحة حظر الرعاية الصحية المتعلقة بتأكيد الهوية الجنسية، وفرض قيود على مشاركة الرياضيين المتحولين جنسيًا في الرياضة، وإلزامهم باستخدام دورات المياه العامة بناءً على جنسهم المُحدد عند الولادة، وفرض قيود على عروض الدراج العلنية. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

• بث الخوف
• نظرية التسمية
• الذعر الأخلاقي
• كبش فداء