غاردنر مورفي

وُلد مورفي في 8 يوليو 1895 في تشيليكوث، أوهايو ، الولايات المتحدة الأمريكية. كان ابن إدغار غاردنر مورفي ، وهو قس أسقفي وناشط. ^{[ 1 ]} بعد تخرجه من جامعة ييل عام 1916 بدرجة البكالوريوس ، التحق مورفي بجامعة هارفارد ، حيث عمل مع الملازم ترولاند في تجربة التخاطر، وحصل على درجة الماجستير عام 1917. خلف مورفي ترولاند في زمالة هودجسون للبحوث النفسية بجامعة هارفارد. بعد الحرب العالمية الأولى، في عام 1919، واصل مورفي دراسته في جامعة كولومبيا ، ساعيًا لنيل درجة الدكتوراه، التي حصل عليها عام 1923. خلال هذه الفترة، كان يعمل أيضًا في إطار زمالة هودجسون. ^{[ 3 ]} تزوج لاحقًا من لويس باركلي، وأنجب منها طفلين، آل ومارغريت. ^{[ 4 ]}

اشتهر مورفي بكرمه ولطفه، حيث كان يقدم المساعدة أو القروض للطلاب أو الزملاء الذين يواجهون صعوبات. ^{[ 4 ]} كما أنه ندد بالصراعات العرقية ودعا إلى علاقات سلمية.

استلهم مورفي من أعمال علماء النفس وعلماء آخرين مثل هربرت سبنسر ، وسيغموند فرويد ، وويليام جيمس ، وتشارلز داروين . وقد دمجت معظم أعماله جوانب من أفكار هؤلاء العلماء السابقين. كان مورفي معجبًا بشدة بفرويد، وكثيرًا ما استقى من نظرياته التحليلية النفسية. اعتبر مورفي فرويد عبقريًا فنيًا حقيقيًا، مع احتفاظه في الوقت نفسه بقدرته على تبني وجهة نظر نقدية. ^{[ 5 ]} اهتم مورفي بشكل خاص بنظرة فرويد للذات، بما في ذلك النكوص والاحتياجات. ^{[ 6 ]} كان العالم متشككًا في فرويد آنذاك، ومع ذلك ظل مورفي متمسكًا بأفكاره، حتى عندما واجه السخرية.

أثناء بحثه عن ويليام جيمس، أبدى مورفي اهتمامًا بمنظور جيمس الفلسفي. وقد أعجب بكيفية تحديد جيمس بسهولة للحدود الفاصلة بين الإنسان والعالم والوعي. وإلى جانب جيمس وفرويد، انجذب مورفي أيضًا إلى داروين، وتحديدًا نظريته في التطور. ركز مورفي بشكل خاص على نظرية التكيف السلوكي لدى الكائنات الحية، ^{[ 7 ]} التي تفترض أن الحيوانات تتكيف مع بيئاتها من أجل بقائها. وقد تم دمج هذه النظرية تحديدًا للتكيف التطوري في نظريات الشخصية المتعددة التي قدمها مورفي لاحقًا.

درس مورفي الوسيطة الروحية ليونورا بايبر، وتعاون مع الكيميائي الفرنسي رينيه واركولييه في تجربة التخاطر عبر المحيط الأطلسي. من عام ١٩٢١ إلى عام ١٩٢٥، حاضر في علم النفس بجامعة كولومبيا. وفي عام ١٩٢٥، خلال ندوة بحثية حول الظواهر الخارقة في جامعة كلارك، دعا مورفي وعالم النفس بجامعة هارفارد، ويليام ماكدوغال، إلى دراسة التخاطر أكاديميًا، مع إقرارهما بالشكوك العلمية الناجمة عن محاولات دحضه السابقة. من عام ١٩٢٥ إلى عام ١٩٢٩، عمل مورفي محاضرًا وأستاذًا مساعدًا في جامعة كولومبيا. وفي عام ١٩٣٧، أصبح زميل هودجسون في جامعة هارفارد، وشغل منصب أستاذ ورئيس قسم علم النفس في كلية سيتي كوليدج ، نيويورك، من عام ١٩٤٠ إلى عام ١٩٤٢. وفي عام ١٩٥٢، أصبح مديرًا للأبحاث في مؤسسة مينينجر في توبيكا، كانساس.

انتُخب مورفي رئيسًا للجمعية الأمريكية لعلم النفس عام 1944. وشغل لاحقًا منصب رئيس الجمعية البريطانية للأبحاث النفسية عام 1949 (التي انضم إليها عام 1917)، وكان مديرًا لمؤسسة علم النفس الموازي عام 1951. ^{[ 1 ] [ 8 ]} ألّف مورفي العديد من الكتب في علم النفس، منها: " مقدمة تاريخية لعلم النفس الحديث" (1928؛ 1949)، و "الشخصية" (1947)، و "الإمكانات البشرية" (1958). وكان له إسهامات في علم النفس الشخصي والاجتماعي والإكلينيكي، وكان من أوائل دعاة علم النفس الإنساني . ^{[ 9 ]} خلال هذه السنوات، واصل مورفي ارتباطه بالأبحاث النفسية، بما في ذلك عضويته في مجلس الجمعية الأمريكية للأبحاث النفسية ، ورئاسته للجنة البحثية فيها؛ وعمله كمحرر في مجلة علم النفس الموازي (1939-1941)، ومشاركته في ندوات مهنية حول الأبحاث النفسية. كتابة التقارير والمراجعات والمقالات النقدية في المجلات العلمية والنفسية العامة، وكذلك في المجلات المتخصصة في علم النفس الخوارق. ^{[ 1 ]} كما دعم (من خلال عائدات كتبه الخاصة) الدراسات التجريبية التي أجراها جي جي برات في جامعة كولومبيا (1935-1937)؛ وتأليف مراجعة تمهيدية للمجال بعنوان " تحدي البحث النفسي" (1961)، بالإضافة إلى كتاب "ويليام جيمس والبحث النفسي" (1973) (بالاشتراك مع آر. بالو)، ومقال من 20 صفحة عن علم النفس الخوارق في موسوعة علم النفس (1946)؛ وتحرير منشور باللغة الإنجليزية لتقارير واركولييه (1938) وكتابة مقدمات للعديد من الدراسات المتخصصة في علم النفس الخوارق.

توفي مورفي في 18 مارس 1979 في واشنطن العاصمة ^{[ 10 ]}

اقترح مورفي نظرية الشخصية البيولوجية الاجتماعية، التي تُفهم فيها الشخصية على أنها ذات طبيعة بيولوجية واجتماعية في آنٍ واحد. ^{[ 7 ]} ويُعدّ مصطلح "التوجيه" جوهر هذه النظرية. استخدم مورفي مصطلح "التوجيه" للدلالة على أن الاحتياجات الإنسانية قد تتأثر أو تتغير بنوعية وتوقيت وكيفية تلبيتها. ^{[ 4 ]} في نموذج مورفي، تؤثر آليتان أساسيتان على الاحتياجات الإنسانية: الانتظام والملاءمة. عُرضت هذه النظرية في كتابه "الشخصية" الذي نُشر عام 1947.

في كتابه "الشخصية"، اقترح مورفي ثلاثة مكونات رئيسية للشخصية. أولًا، تتفاعل الشخصية ضمن بنية أوسع، وثانيًا، لها آلياتها الداخلية الخاصة. ثالثًا، تتشكل الشخصية بفعل بيئتها. ^{[ 6 ]} وتناقش أجزاء أخرى من الكتاب نظريته البيولوجية الاجتماعية حول التوجيه والتوحد. التوحد، كما يصفه مورفي، هو سلوكيات مصممة لتلبية الاحتياجات مع التركيز بشكل خاص على الذات. ^{[ 4 ]}

درس مورفي أيضًا علم ما وراء الطبيعة، الذي لم يُؤخذ على محمل الجد في ذلك الوقت. اعتبره الكثيرون ضربًا من ضروب المزاح، ولا ينبغي اعتباره علمًا حقيقيًا. لكن مورفي كان له رأي آخر، إذ آمن بأن من واجب العالم توسيع نطاق العلم المعروف وتجاوز حدوده. ^{[ 4 ]} وقد أنتج العديد من الدراسات حول الظواهر الخارقة، وتحديدًا حول التحريك الذهني والتحريك النفسي، وذلك على الرغم من السخرية المستمرة التي تعرّض لها.

لم تظهر حركة علم النفس الإنساني إلا في ستينيات القرن العشرين. ومع ذلك، شكّلت كتابات مورفي جزءًا مبكرًا من هذه الحركة، ومهّدت الطريق لبداياتها. عمومًا، آمن مورفي بخير الإنسانية، وكثيرًا ما أنتج أعمالًا تتناول مشاكل المجتمعات وحلولها، والطبيعة البشرية، والفردية. كانت هذه الأعمال تحديدًا مُلهمة لدرجة أن العديد من علماء النفس اللاجئين الأوروبيين استشهدوا بأفكاره في حججهم الداعية إلى السلام في بلدانهم آنذاك. ^{[ 4 ]}

تناول كتاب مورفي " الإمكانات البشرية " (1958) طيفًا واسعًا من المواضيع المتعلقة برفاهية الإنسان. وبشكل عام، رفض مورفي فكرة أن الطبيعة البشرية مُحددة سلفًا وغير قابلة للتغيير. ^{[ 11 ]} وبدلًا من ذلك، اقترح ثلاث طبائع بشرية متميزة. أولًا، نظرًا لنظرية التطور، فإن الطبيعة البشرية في حالة تغير مستمر، وبالتالي فهي دائمة التغير. ^{[ 11 ]} ثانيًا، نشأت ثقافات الإنسان المتنوعة نتيجةً لعدم استقرار الطبيعة البشرية. ^{[ 11 ]} أخيرًا، يمتلك الإنسان رؤية فنية جوهرية للعالم تسمح بتوسيع حدوده. ^{[ 11 ]} كانت هذه الطبائع البشرية أساسية لفكرته عن الإمكانات البشرية والتحيزات. تتشكل التحيزات بسبب حالة التغير المستمر للإنسان. ومن خلال بحثه في هذه الأفكار، خلص مورفي إلى أن التحيزات لا تنشأ بسبب التفكير المنطقي، بل تنشأ من خلال ردود فعل طبيعية عفوية. ^{[ 12 ]} وانطلاقًا من ذلك، اقترح مورفي ثلاثة مبادئ عند البحث في الإمكانات البشرية. أولًا، تلعب البيئة دورًا في تصورات الأفراد لاكتساب الخبرة. ^{[ 13 ]} ثانيًا، تُخلق الإمكانيات من خلال تجارب جديدة للذات، وليس من خلال الخبرة الثقافية. ^{[ 13 ]} ويخلص إلى أنه لا يوجد حد لعدد الإمكانيات الجديدة التي يمكن خلقها. ^{[ 13 ]}

نشر مورفي أيضًا أبحاثًا تركز على الحدود الفاصلة بين الفرد والمجتمع والنظام العالمي. وحدد ما اعتبره مصدر الصراع: النزعة الفردية. ورأى أن التركيز المفرط على تعريف النزعة الفردية قد طغى على تعريفها الحقيقي، حتى أن مفهوم المنافسة قد استُبدل بمفهوم الربح والخسارة. ^{[ 14 ]} فالنزعة الفردية لا تسمح للفرد إلا برؤية ما يقع ضمن نطاق رؤيته المباشرة، دون النظر إلى الصورة الكلية. ^{[ 14 ]} أما مفهوم المنافسة فهو مفهوم غير اجتماعي، إذ يهتم بالفرد واحتياجاته، لا باحتياجات المجتمع.

كتب مورفي كتابه "العلم والنظام العالمي " (1962) في محاولة لمعالجة المشكلات المجتمعية. وقد طرح فيه عشر أفكار اعتبرها مفيدة، رغم طبيعتها الجذرية. أولًا، اقترح فكرة نزع السلاح، مقترحًا استخدام المعرفة العامة للوصول إلى تفاهم بدلًا من استخدام الأسلحة. ثانيًا، اقترح أن التكنولوجيا الحديثة ستتيح الاعتماد بشكل أقل على الأسلحة. وفي التوصيات الثالثة والرابعة والخامسة، اقترح مورفي استخدام مناهج بحثية مختلفة لدراسة المسارات والقرارات والتنبؤات التي تؤدي إلى الحرب. وفي توصياته الأربع الأخيرة، اقترح مورفي دراسة شخصيات السياسيين لتحسين التعامل مع الأزمات الظرفية. كما اقترح تحديث النظام التعليمي ليشمل فهمًا راسخًا للعالم وما هو على المحك، مع تعزيز أساليب التواصل لفهم الخصوم بشكل أفضل. ^{[ 15 ]}

في وقت لاحق من مسيرته المهنية، عمل مستشارًا للحكومة الهندية باحثًا عن حلول للصراع الهندوسي الإسلامي. ^{[ 4 ]} خلال هذه الفترة، اكتسب معرفة واسعة بالثقافات المحلية وشخصيات السكان الأصليين. وقد أتاح له وجوده هناك جمع بيانات غزيرة عن الثقافة والحياة الهندية، ودمج هذه البيانات في حلول لمشاكل غربية. عُرف هذا العمل لاحقًا باسم علم النفس الآسيوي.

كان لمورفي العديد من النظريات والأفكار البارزة طوال حياته. قبل أفكاره في علم النفس الاجتماعي، تنقل مورفي بين نظريات وأفكار مختلفة في مجال التعلم، مستندًا إلى ما هو معروف بالفعل. تُعد نظرياته في التعلم مثالًا جيدًا على ذلك. فقد اعتقد مورفي أن الإدراك يُكتسب بنفس طريقة اكتساب السلوكيات، من خلال الثواب والعقاب. ^{[ 16 ]} كما اعتقد أن الإدراك يؤدي أدوارًا متعددة تتجاوز مجرد نقل المعلومات الحسية إلى الدماغ، فهو وسيلة لتلبية الاحتياجات أيضًا. ^{[ 16 ]} ويتجلى هذا الإشباع للاحتياجات في العديد من منشوراته الأخرى.