السلالة الحفصية

كانت السلالة الحفصية ( بالعربية : الحفصيون ، بالحروف اللاتينية : al-Ḥafṣiyūn ) سلالة مسلمة سنية من أصل بربري ^{[ 2 ]} حكمت إفريقية (تونس الحديثة، وغرب ليبيا، وشرق الجزائر) من عام 1229 إلى عام 1574. أسس هذه السلالة أبو زكريا يحيى ، الذي عُيّن في البداية واليًا على المنطقة من قبل الخليفة الموحدي قبل أن يعلن استقلاله.

في عهد أبي زكريا وخليفته المستنصر ( حكم من 1249 إلى 1277 )، عزز الحفصيون نفوذهم ووسعوا سلطتهم، واتخذوا من تونس عاصمة لهم. بعد وفاة المستنصر، أدت صراعات داخلية إلى انقسام الدولة بين فرع شرقي يحكم من تونس وفرع غربي يحكم من بجاية وقسنطينة . ^[³^] وتحقق التوحيد في عهد أبي يحيى أبو بكر الثاني ( حكم من 1318 إلى 1346 ) ، إلا أن وفاته أعقبتها أزمة أخرى غزا خلالها المرينيون ، المتمركزون في المغرب الحالي، البلاد لفترة وجيزة. في نهاية المطاف، أعاد أبو العباس أحمد الثاني ( حكم من 1370 إلى 1394 ) توحيد المنطقة، مُدشّنًا ذروة قوة ونفوذ الحفصيين فيها، والتي استمرت في عهد أبي فارس عبد العزيز الثاني ( حكم من 1394 إلى 1434 ) وأبي عمرو عثمان ( حكم من 1435 إلى 1488 ). بعد ذلك، تراجع نفوذهم تدريجيًا. وخلال القرن السادس عشر، ومع توسع الإمبراطورية العثمانية في المنطقة، دعمت إسبانيا الحفصيين حتى الفتح العثماني النهائي لتونس عام 1574، والذي وضع حدًا لحكمهم. ^[³^]

تميز العصر الحفصي في إفريقية بنشاط ثقافي وفكري هام، شجعه جزئياً قرار أبي زكريا يحيى باستقبال المهاجرين واللاجئين الأندلسيين . وُلد المؤرخ ابن خلدون في تونس خلال هذه الفترة. وشملت رعاية الحفصيين للعمارة ، من بين أمور أخرى، أولى المدارس في المغرب العربي . ^{[ 3 ]}

تاريخ

الموحدين إفريقية

كان الحفصيون من أصل بربري ، ^{[ 2 ]} مع أنهم، سعياً منهم لإضفاء مزيد من الشرعية على حكمهم، ادعوا نسباً عربياً من الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب . ^[⁴^] وكان جدّ السلالة (الذي اشتُقّ اسمه منه) أبو حفص عمر بن يحيى الهنتاتي ، وهو بربري من اتحاد قبائل الهنتاتي ، ^[⁵^] الذي كان جزءاً من اتحاد المصمودة الأكبر في المغرب الحالي. ^[⁶^] وكان عضواً في مجلس العشرة ، أحد أعلى الهيئات السياسية الموحدية ، ورفيقاً مقرّباً لابن تومارت ، مؤسس الحركة الموحدية. ^[⁵^]

عُيّن أبو محمد عبد الواحد بن أبي حفص ، نجل أبي حفص، واليًا على إفريقية (التي تشمل عمومًا تونس الحالية ، وشرق الجزائر ، وغرب ليبيا ) من قِبل الخليفة الموحدي محمد الناصر، حيث حكم من عام 1207 إلى 1221. ^[⁷^] واتخذ من تونس عاصمةً إداريةً للإقليم. ^[⁸^]^:¹³³ وجاء تعيينه عقب هزيمة يحيى بن غنية ، الذي شنّ هجومًا خطيرًا على سلطة الموحدين في المنطقة. وقد أثبت أبو محمد عبد الواحد كفاءةً عاليةً في حفظ النظام. ومنحه الخليفة قدرًا كبيرًا من الاستقلال الذاتي في الحكم، جزئيًا لإقناعه بقبول هذا المنصب الصعب في المقام الأول. وقد مهّد هذا الطريق لظهور دولة حفصية في المستقبل. ^[⁹^]^:^101،¹¹⁹

عندما توفي أبو محمد عبد الواحد عام ١٢٢١، انتخب زعماء الموحدين في إفريقية ابنه، أبو زيد عبد الرحمن، واليًا جديدًا. إلا أن الخليفة الموحدي في مراكش، يوسف الثاني المستنصر ، لم يوافق على ذلك، وتمكن من نقض القرار وتعيين أحد أقاربه في المنصب. ^{[ ٩ ]}^{: ١١٩} ومع تراجع سلطة الموحدين خلال السنوات اللاحقة، أجبرت المعارضة المحلية للوالي الموحدي الخليفة الموحدي عبد الله العادل على تعيين فرد آخر من عائلة الحفصيين في المنصب عام ١٢٢٦. فاختار أبو محمد عبد الله، حفيد أبي حفص. وكان شقيق أبي محمد عبد الله، أبو زكريا يحيى ، قد وصل إلى تونس قبله وبدأ في إعادة النظام. ^{[ 9 ]}^{: 119} عندما ثار المأمون ، شقيق عبد الله العادل، على سلطة الأخير من الأندلس ، انحاز أبو زكريا إليه، بينما ظل أبو محمد عبد الله مواليًا للخليفة في مراكش. وأدى انتصار المأمون في نهاية المطاف إلى تعيين أبي زكريا مسؤولًا عن إفريقية عام 1228. ^{[ 9 ]}^{: 119}

الوصول إلى السلطة

بعد عام، في عام ١٢٢٩، تخلى المأمون رسميًا عن مذهب الموحدين . واتخذ أبو زكريا من ذلك ذريعةً للتنصل من سلطته وإعلان استقلاله. عندئذٍ، لم يكن لدى المأمون الوسائل لإيقافه أو استعادة سيطرته على إفريقية. ^{[ ٩ ]}^{: ١١٩} في البداية، ذُكر اسم أبي زكريا في خطبة الجمعة بلقب أمير، لكنه في عام ١٢٣٦ أو ١٢٣٧ بدأ يتخذ لقب الخليفة أمير المؤمنين ، في تحدٍّ مباشر لخليفة الموحدين في مراكش. ^{[ ٩ ]}^{: ١١٩} كما قام في البداية بتنظيم الدولة حول نخبة الموحدين، مصورًا نظامه على أنه امتداد لنظام الموحدين، وعيّن أفرادًا من عائلة الحفصيين وشيوخ الموحدين ( زعماء القبائل) في أهم المناصب. أنشأ منصب شيخ الموحدين ، الذي كان يشغله في الغالب أحد أفراد عائلة الحفصيين، وكان بمثابة نائب الحاكم، وكان جميع شيوخ الموحدين مسؤولين أمامه. ^{[ 9 ]}^{: 126-127}

ضم أبو زكريا قسنطينة وبجاية عام ١٢٣٠. ^[^٧^] وفي عام ١٢٣٤، طرد يحيى بن غنية من الريف جنوب قسنطينة، منهيًا بذلك هذا التهديد المستمر. [ ^٧^]^وفي عام ١٢٣٥، استولى على الجزائر العاصمة ، ثم بسط نفوذه غربًا حتى نهر الشلف . ^[^٧^] وفي السنوات اللاحقة، أخضع العديد من القبائل الريفية، مثل الهوارة ، لكنه سمح لبعض قبائل بني توجين في المغرب العربي بإدارة شؤونها كدول تابعة صغيرة ضمنت حدوده الغربية. ^[^٧^] ورحّب بالعديد من اللاجئين والمهاجرين من الأندلس الذين فروا من تقدم الاسترداد . وعيّن بعضهم في مناصب سياسية هامة، وجنّد كتائب عسكرية أندلسية لمواجهة قوة ونفوذ النخب الموحدية التقليدية. ^[^٣^]

لفترة من الزمن، اعترف ابن الأحمر ، حاكم غرناطة الأندلسية من بني نصر، بسيادة أبي زكريا لفترة وجيزة في محاولة منه لكسب تأييده ضد القوات المسيحية. وفي نهاية المطاف، اقتصر تدخل الحفصيين في شبه الجزيرة الأيبيرية على إرسال أسطول لمساعدة بلنسية المسلمة عام ١٢٣٨. ^[^٩^]^:^{١١٩-١٢٠.} أبدى أبو زكريا اهتمامًا أكبر بمحاولة استعادة بعض من سلطة الموحدين السابقة على المغرب العربي، وسعى إلى توسيع نفوذه غربًا. في عام ١٢٤٢، استولى على تلمسان من الزيانيين ، لكن زعيمهم يغمراسان أفلت منه. وفي نهاية المطاف، توصل الزعيمان إلى اتفاق، استمر بموجبه يغمراسان في حكم تلمسان، لكنه وافق على الاعتراف رسميًا بسلطة أبي زكريا. ^[⁹^]^:¹²⁰ وفي العام نفسه، اعترفت سجلماسة وسبتة ( سبتا ) بسلطته أيضًا، ^[⁹^]^:¹²⁰ على الرغم من أن هاتين المدينتين ستخضعان لاحقًا لسيطرة المرينيين. ^[⁹^]^:^107،¹³⁶ وانتهت سياسة التوسع غربًا هذه بوفاة أبي زكريا (1249). ^[⁹^]^:¹²⁰

التوحيد والتقسيم

ركز خليفته، محمد الأول المستنصر ( حكم من 1249 إلى 1277 )، على توطيد الدولة الحفصية في إفريقية. وقد استفادت الدولة من ازدهار التجارة مع كل من أوروبا ومنطقة السودان (جنوب الصحراء الكبرى). ^{[ 9 ]}^{: 120-121} وفي المغرب العربي الغربي (المغرب حاليًا)، اعترف المرينيون، الذين لم يكونوا قد رسخوا حكمهم بالكامل في المنطقة بعد، رسميًا بسلطته عام 1258. ^{[ 9 ]}^{: 120} ومع سقوط بغداد ، معقل الخلفاء العباسيين ، في العام نفسه، نُظر إلى الحفصيين لفترة وجيزة على أنهم أهم حكام العالم الإسلامي. واعترف به شريف مكة ، أبو نماي ، خليفةً مؤقتًا عام 1259. ^{[ 9 ]}^{: 120}^{[ 10 ]}^{: 97}

في عهده وقعت الحملة الصليبية الثامنة الفاشلة ، بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا . بعد وصوله إلى قرطاج ، توفي لويس بمرض الزحار وسط جيشه الذي أهلكه المرض عام 1270.

بعد وفاة المستنصر عام ١٢٧٧، انقسم الحفصيون إلى قسمين: حكم أحدهما تونس شرقًا، والآخر بجاية وقسنطينة غربًا . ^{[ ٩ ]}^{: ١٢٣} ونتج عن ذلك انقسام في السلالة: حكم فرع من تونس شرقًا، بينما حكم فرع آخر بجاية وقسنطينة غربًا. واستمر هذا الانقسام في التأثير على السياسة الحفصية طوال معظم تاريخها، حيث كان ميزان القوى يتأرجح أحيانًا بين الجانبين، مع نجاحات متقطعة في توحيد الفرعين تحت حكم واحد. [ ^{٣ ] بعد} الانقسام الأول، تحققت أول عملية توحيد ناجحة في عهد أبي يحيى أبو بكر الثاني ( حكم ١٣١٨-١٣٤٦ )، حاكم الفرع الغربي الذي تمكن من السيطرة على تونس. ^{[ ٣ ]}

ابتداءً من أواخر القرن الثالث عشر الميلادي، لم يعد بإمكان الحفصيين الاعتماد على إرث الموحدين لتبرير حكمهم. فعلى مدار القرن الثالث عشر، أدى اندماج المهاجرين الأندلسيين في الدولة والجيش، بالإضافة إلى توظيف المرتزقة المسيحيين الأوروبيين، إلى تقليص نفوذ النخب الموحدية القديمة داخل النظام الحاكم، ليصبحوا فصيلاً أصغر يُسبب عدم الاستقرار بدلاً من توفيره. وقد أشار أبو زكريا بن اللحياني ( حكم من 1311 إلى 1317 )، سلف أبي يحيى أبي بكر الثاني في تونس، إلى قطيعة أخرى مع ماضي الموحدين بإسقاط اسم ابن تومارت (الشخصية المؤسسة للموحدين) من خطبة الجمعة . ^{[ 9 ]}^{: 126-127}

الغزوات المرينية والأزمة الداخلية

ظل حكم أبي يحيى أبو بكر غير مستقر، فلجأ إلى عقد تحالفات مع الزيانيين والمرينيين في الغرب. ^{[ 3 ]} وشمل اتفاقه مع حاكم المرينيين، أبي الحسن ( حكم من 1331 إلى 1348 )، زواجه من أخته، التي توفيت لاحقًا خلال حملة مرينية فاشلة في الأندلس ، ثم زواجه من ابنته. ^{[ 9 ]}^{: 110} وعندما توفي أبو يحيى أبو بكر عام 1346، قُتل وريثه المُفترض، أبو العباس، في تونس على يد أخيه عمر، الذي استولى على السلطة. فأرسل حاجب أبي العباس، أبو محمد عبد الله بن تفراجين، رسالة إلى أبي الحسن يحثه فيها على التدخل وغزو إفريقية. فاستغل أبو الحسن، الذي كان قد فتح تلمسان عام 1337، الفرصة للتوسع أكثر. ففتح تونس عام 1347، واعترف به ولاة الحفصيين في المنطقة. ^{[ 9 ]}^{: 110}

إلا أن الغزو أخلّ بميزان القوى لصالح القبائل العربية البدوية، التي عجز المرينيون عن استمالتها. ^{[ 9 ]}^{: 111، 128.} فرّ ابن تفراجين، الذي كان يأمل أن يتولى المرينيون الحكم، إلى مصر. وتفاقم الوضع في إفريقية، فازدادت الاضطرابات والصراعات الداخلية، واضطر أبو الحسن للعودة غربًا عام 1349، جزئيًا لمواجهة انقلاب ابنه أبو عنان . عاد ابن تفراجين إلى إفريقية، وبدعم من البدو، نصب ابنًا شابًا آخر لأبي يحيى أبو بكر، وهو أبو إسحاق، حاكمًا. ^{[ 9 ]}^{: 111، 128.} بعد أن انتزع أبو عنان العرش من أبيه، غزا إفريقية مرة أخرى، واستولى على تونس في أغسطس 1357، لكن سرعان ما أجبرته قواته على التخلي عن المنطقة. عاد غرباً، ولم يحتفظ بالسيطرة إلا على قسطنطين ومدن المغرب العربي الأوسط لفترة من الزمن. ^{[ 9 ]}^{: 111}

خلال منتصف القرن الرابع عشر، تسببت أوبئة الطاعون التي وصلت إلى إفريقية من صقلية في انخفاض كبير في عدد السكان، مما زاد من إضعاف الدولة الحفصية. ولمنع غارات القبائل الجنوبية خلال أوبئة الطاعون، استعان الحفصيون ببني هلال لحماية سكانهم الريفيين. ^{[ 11 ]}^{: 37}

أبوجي

بعد زوال خطر المرينيين، باءت محاولات توحيد الحفصيين بالفشل حتى فتح أبو العباس أحمد الثاني ( حكم من 1370 إلى 1394 )، أمير بجاية وقسنطينة، تونس عام 1370. ^{[ 3 ]} وبصفته حاكمًا وقائدًا عسكريًا كفؤًا، أعاد ترسيخ سلطة الحفصيين بشروط أقوى، مركزًا السلطة على نحو لم يسبق له مثيل. في هذه الأثناء، انشغل الزيانيون والمرينيون بشؤونهم الداخلية. ^{[ 3 ]} كما فقدت مؤسسات الدولة القائمة على المذهب الموحدي، مثل منصب شيخ الموحدين، أي أهمية متبقية بعد ذلك. ^{[ 9 ]}^{: 132}

اعتبر المؤرخون المعاصرون عهد أبي فارس عبد العزيز الثاني ( حكم من 1394 إلى 1434 ) ذروة قوة وازدهار الدولة الحفصية. وقد عزز نفوذ سلالته في إفريقية، ووسع نطاق سيطرته على الزيانيين والمرينيين (والواتاسيين الذين خلفوا الأخيرين). ^{[ 3 ]}

لم تكن بداية عهده سهلة، إذ ثارت مدن الجنوب ضده. إلا أن السلطان الجديد سرعان ما استعاد السيطرة، فاستعاد توزر (1404)، وقفصة (1401)، وبسكرة (1402)، وأخضع النفوذ القبلي في منطقتي قسنطينة وبجاية (1397-1402)، وعيّن ولاة على هاتين المنطقتين من بين المسؤولين المنتخبين. كما تدخل ضد جيرانه في الغرب والشرق، فضم طرابلس (1401) والجزائر (1410-1411). ^{[ 13 ]} وفي عام 1424، هزم السلطان الزياني أبو مالك عبد الواحد، ونصب زيانيًا آخر، أبو عبد الله محمد الرابع، على عرش تلمسان تابعًا له. ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} في عام 1428، دخل الأخير في حرب أخرى مع أبي مالك عبد الواحد، الذي كان قد حظي بدعم الحفصيين، واستُبدل في نهاية المطاف بقريب زياني آخر بمساعدة أبي فارس عبد العزيز عام 1431. ^{[ 15 ]} في نفس الفترة تقريبًا (ربما عام 1426)، ساعد أبو فارس عبد العزيز أيضًا في تنصيب عبد الحق الثاني على عرش المرينيين في فاس، تحت وصاية أبي زكريا يحيى الوطاسي ، وحصل منه بذلك على اعتراف بسيادة الحفصيين. ^{[ 16 ]}

في عام 1429، هاجم الحفصيون جزيرة مالطا وأسروا 3000 عبد، مع أنهم لم يستولوا عليها. ^{[ 17 ]} وكان القائد العسكري للهجوم هو كايد رضاوان . ^{[ 18 ]} استُخدمت الأرباح في برنامج بناء ضخم ودعم الفنون والثقافة. إلا أن القرصنة أثارت أيضًا ردود فعل انتقامية من المسيحيين، الذين شنوا عدة هجمات وحملات صليبية على المدن الساحلية الحفصية، مثل حملة البربر (1390)، وحملة بونا (1399)، والاستيلاء على جربة عام 1423.

توفي أبو فارس عبد العزيز الثاني عام 1434 خلال حملة أخرى ضد تلمسان. ^{[ 3 ]} وخلفه أبو عمرو عثمان ، الذي حكم أطول فترة حكم بين الحفصيين ( 1435-1488 ) . وقد واصل إلى حد كبير الحكم القوي لأسلافه، لكنه واجه تحديات أكبر، بما في ذلك الصراعات الداخلية، وقبائل البدو المتمردة في الجنوب، والوطاسيين في الغرب. ^{[ 3 ]}

فتح عثمان طرابلس عام 1458 وعيّن واليًا على ورقلة عام 1463. ^{[ 19 ]} قاد حملتين إلى تلمسان عامي 1462 و1466، وجعل الزيانيين تابعين له، كما اعترفت الدولة الوطاسية في المغرب رسميًا بسلطته. وهكذا، خضع المغرب العربي بأكمله لفترة وجيزة لسيادة الحفصيين. ^{[ 20 ]}^{[ 9 ]}^{: 132}

يسقط

في القرن السادس عشر، انخرط الحفصيون بشكل متزايد في صراع النفوذ بين إسبانيا والقراصنة المدعومين من الدولة العثمانية . فتح العثمانيون تونس عام ١٥٣٤ وسيطروا عليها لمدة عام، وأطاحوا بحاكمها الحفصي مولاي الحسن . بعد عام، استولى ملك إسبانيا وإمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة شارل الخامس على تونس، وطرد العثمانيين، وأعاد مولاي الحسن تابعًا لآل هابسبورغ. ^[^٢١^] وبسبب التهديد العثماني، أصبح الحفصيون تابعين لإسبانيا بعد عام ١٥٣٥. ثم فتح العثمانيون تونس مرة أخرى عام ١٥٦٩ وسيطروا عليها لمدة أربع سنوات. واستعادها دون خوان النمساوي عام ١٥٧٣. وفي عام ١٥٧٤، استعاد العثمانيون تونس، ونُقل محمد السادس ، آخر خلفاء الحفصيين، إلى القسطنطينية، حيث أُعدم لاحقًا بسبب تعاونه مع إسبانيا ورغبة السلطان العثماني في تولي لقب الخليفة بعد أن أصبح يسيطر على مكة والمدينة.

مجتمع

التطورات الديموغرافية

شهدت التركيبة السكانية لإفريقية تغيرات كبيرة خلال العصر الحفصي والفترة التي سبقته. وقد ساهم التدفق الكبير للقبائل البدوية العربية إلى الريف خلال القرون السابقة في تعزيز تعريب إفريقية. وباستثناء بعض المناطق المعزولة نسبيًا مثل جربة وجبال نفوسة ، حيث استمر التحدث باللغات البربرية ، أصبحت إفريقية بأكملها تقريبًا مُعَرَّبة بالكامل خلال هذه الحقبة. ^{[ 20 ]}^{: 151-152} بالإضافة إلى ذلك، وربما يعود ذلك جزئيًا إلى هجرات البدو، تركز السكان في المدن الساحلية بدلًا من المدن الداخلية، على الرغم من أن الواحات الرئيسية والمراكز الداخلية مثل القيروان وقسنطينة ظلت ذات أهمية. ^[²⁰^]^:^{152 وبحلول منتصف القرن الرابع عشر}^، بلغ عدد سكان تونس 100 ألف نسمة، مما جعلها واحدة من أكبر مدن العالم في ذلك الوقت. ^[¹¹ ] ^:³⁵

أصبح المهاجرون واللاجئون الأندلسيون، الذين فروا من تقدم الفتوحات المسيحية في شبه الجزيرة الأيبيرية، عنصرًا هامًا من سكان المدن. كان هؤلاء المهاجرون من أصول عربية ويتبعون المذهب المالكي في الفقه السني. ^[⁹^]^:¹²⁷ واعتمد الحفصيون عليهم اعتمادًا كبيرًا ككتبة وموظفين حكوميين وغيرهم من المسؤولين. ^[²²^]^:³²¹^[⁹^]^:¹²⁷

دِين

استمر حكام الحفصيين في اتباع المذهب الموحدي في البداية، على الأقل رسميًا، لكن المذهب الموحدي لم ينتشر على نطاق واسع بين بقية السكان. تسامح الحفصيون مع أنشطة علماء الدين السنة ( العلماء ) من المدرسة المالكية المهيمنة إقليميًا، وفي نهاية المطاف، خلال القرن الرابع عشر، شغل هؤلاء العلماء معظم المناصب الدينية في الدولة. ^{[ 9 ]}^{: 132-133} كما حلت تونس محل القيروان، العاصمة التقليدية السابقة لإفريقية، كمركز رئيسي للدراسات الدينية. وكان ابن عرفة ، الذي شغل منصب إمام مسجد الزيتونة في تونس من عام 1355 إلى عام 1401، أحد الشخصيات الرئيسية في هذا الإحياء المالكي. وبدورهم، قدم المالكيون الدعم لنهضة الحفصيين في أواخر القرن الرابع عشر. ^{[ 9 ]}^{: 133}

من بين أمور أخرى، مثّل المالكية ثقلاً موازناً للنفوذ المتزايد للأولياء الصوفيين . فقد ازدادت أهمية الطوائف القائمة على هؤلاء الأولياء في جميع أنحاء البلاد، لا سيما في الريف وبين القبائل العربية هناك. وظل الحفصيون حذرين من هذا التوجه، الذي قوّض السلطة المركزية، ولذلك تحالفوا مع علماء المالكية الأكثر ميلاً إلى المدن. ^{[ 9 ]}^{: 133-134}^{[ 8 ]}^{: 139-140} ومع ذلك، نما التصوف ليصبح أحد أهم جوانب الإسلام في المنطقة، حيث تأسست الزوايا (المجمعات الدينية الصوفية) في مواقع عديدة، أحياناً تحت حماية القبائل المحلية، ووصلت إلى مستوى من التوافق مع السلطات المركزية. ^{[ 22 ]}^{: 322-323}

غير المسلمين

في ظل حكم الموحدين، عانى اليهود من سوء المعاملة، وكادت مجتمعاتهم أن تختفي. وفي عهد الحفصيين، عادت سياسة التسامح، مما سمح لمجتمعاتهم بالتعافي. وبرز اليهود كتجار ومرابين وحرفيين. كما ساهم في هذا التعافي وصول اللاجئين اليهود الفارين من الاضطهاد في شبه الجزيرة الأيبيرية، لا سيما بعد طردهم من إسبانيا عام ١٤٩٢. ^{[ ٨ ]}^{: ١٧٧-١٧٨}^{[ ٢٠ ]}^{: ١٥٢-١٥٣} انتخب اليهود زعيماً يمثلهم أمام السلطان، وسُمح لهم بحكم أنفسهم وفقاً للشريعة اليهودية ، مع بقاء الأولوية للشريعة الإسلامية والمحاكم الشرعية عند الاقتضاء. ^{[ ٨ ]}^{: ١٧٨}

اختفى ما تبقى من المسيحية المحلية في إفريقية في القرن الثالث عشر الميلادي تحت حكم الموحدين. ^{[ 20 ]}^{: 153} وعلى النقيض من الموحدين، أظهر الحفصيون تسامحًا ملحوظًا تجاه المسيحية، ويعود ذلك جزئيًا إلى سعيهم لإقامة علاقات تجارية مع الدول المسيحية الأوروبية، التي رأت في هذا التسامح شرطًا أساسيًا للعلاقات الطبيعية. وقد عُقدت معاهدات مع دول منفردة حددت الشروط التي بموجبها عاش المسيحيون في أراضي الحفصيين. وشملت هذه الشروط حقوقًا، مثل التمثيل الدبلوماسي بواسطة قنصل ، بالإضافة إلى قيود، مثل منع التجار من إحضار زوجاتهم للعيش معهم. ^{[ 8 ]}^{: 178-179} وكان معظم هؤلاء المسيحيين تجارًا من دول حول البحر الأبيض المتوسط، مثل كاتالونيا وجنوب فرنسا والجمهوريات البحرية الإيطالية. ^{[ 8 ]}^{: 178}^{[ 11 ]}^{: 35}

ابتداءً من عهد أبي زكريا ( 1229-1249 ) ، جُند مرتزقة مسيحيون كتالونيون في خدمة الجيش الحفصي نتيجةً للعلاقات الحفصية مع مملكة أراغون . احتفظ ملك أراغون ببعض السلطة الرسمية على هذه الفرقة من المرتزقة، بينما انضم مسيحيون أوروبيون آخرون إلى صفوفها بمرور الوقت. كان لرعايا أراغون نُزُلٌ خاص بهم ، وهو مجمع يوفر السكن والخدمات، في كل من تونس وبجاية. ^{[ 9 ]}^{: 121-127}^{[ 20 ]}^{: 153-154.} بحلول القرن الخامس عشر، استمر أحفاد هؤلاء المرتزقة وغيرهم في تشكيل الحرس الشخصي للحاكم، لكنهم اندمجوا في الثقافة العربية. ^{[ 22 ]}^{: 321}

اقتصاد

كانت الدولة الحفصية، بموقعها في إفريقية، غنية بالزراعة والتجارة. وبدلاً من اتخاذ مدن داخلية مثل القيروان عاصمةً لها، اختيرت تونس عاصمةً لموقعها الساحلي كميناء يربط بين غرب وشرق البحر الأبيض المتوسط. مُنح التجار المسيحيون من أوروبا مناطق خاصة بهم في مدن مختلفة على ساحل البحر الأبيض المتوسط، مما عزز التجارة عبر البحر الأبيض المتوسط. في عهد الحفصيين، ازدهرت التجارة والعلاقات الدبلوماسية مع أوروبا المسيحية بشكل ملحوظ، ^{[ 23 ]} إلا أن القرصنة ضد السفن المسيحية ازدادت أيضاً، لا سيما خلال حكم عبد العزيز الثاني (1394-1434). كما كان للحفصيين دور كبير في التجارة عبر الصحراء الكبرى من خلال طرق القوافل من تونس إلى تمبكتو ومن طرابلس إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. ^{[ 11 ]}^{: 34-36}

ثقافة

النشاط الفكري

كان الحفصيون رعاة فاعلين للثقافة والتعليم. ^{[ 3 ]} وكانوا أول من أدخل المدارس الدينية إلى المغرب العربي. ^{[ 24 ]}^{: 209}^{[ 3 ]} وهكذا ازدادت معرفة القراءة والكتابة باللغة العربية والتعليم الديني، حيث استضافت القيروان وتونس وبجاية جامعات-مساجد شهيرة. واستمرت القيروان في كونها مركزًا للمذهب المالكي في المذهب الديني. ^{[ 11 ]}^{: 37} ومع انتقال المركز السياسي للبلاد إلى تونس، أصبح جامع الزيتونة الكبير ، وهو الجامع الرئيسي في المدينة، المركز الرائد للعلم في البلاد. ^{[ 25 ]} وكان للمهاجرين من الأندلس تأثير كبير على الثقافة، والذين شجعهم أبو زكريا على القدوم إلى مملكته في القرن الثالث عشر. ومن بين أهم الشخصيات المؤرخ والمفكر ابن خلدون ، المولود في تونس والمنحدر من أصول أندلسية. ^{[ 3 ]}

بنيان

كان الحفصيون بناةً بارزين، لا سيما في عهد قادة ناجحين مثل أبي زكريا (حكم من 1229 إلى 1249) وأبي فارس (حكم من 1394 إلى 1434)، مع أن القليل من آثارهم قد نجا سليمًا حتى يومنا هذا. ^{[ 24 ]}^{: 208} وبينما ظلت القيروان مركزًا دينيًا هامًا، كانت تونس العاصمة، وحلت تدريجيًا محلها كمدينة رئيسية في المنطقة ومركز رئيسي لرعاية العمارة. وعلى عكس العمارة في الغرب، بُنيت العمارة الحفصية في المقام الأول من الحجر (بدلًا من الطوب أو الطوب اللبن )، ويبدو أنها تميزت بزخارف أقل بكثير. ^{[ 24 ]}^{: 208} وفي استعراضه لتاريخ العمارة في العالم الإسلامي الغربي ، يلاحظ الباحث جوناثان بلوم أن العمارة الحفصية بدت وكأنها "رسمت مسارًا مستقلًا إلى حد كبير عن التطورات في أماكن أخرى من المغرب". ^{[ 24 ]}^{: 213}

كان جامع القصبة بتونس من أوائل أعمال هذه الفترة، بناه أبو زكريا (أول حاكم حفصي مستقل) في بداية عهده. وقد اختلف تصميمه الأرضي اختلافًا ملحوظًا عن مساجد العصر الموحدي السابقة، إلا أن مئذنته، التي اكتمل بناؤها عام ١٢٣٣، تشبه إلى حد كبير مئذنة جامع القصبة الموحدي الأقدم في مراكش . ^{[ ٢٤ ]} ومن بين المساجد الأخرى التي تعود إلى العصر الحفصي في تونس جامع الحليق (القرن الثالث عشر) وجامع الهوى (١٣٧٥). كما بدأ الحفصيون بناء قصر باردو (الذي يُعد اليوم متحفًا وطنيًا) في القرن الخامس عشر، ^{[ ٢٦ ]} وقد ذُكر في السجلات التاريخية لأول مرة في عهد أبي فارس. ^{[ 24 ]}^{: 208} كما أجرى الحفصيون ترميمات كبيرة على الجامع الكبير في القيروان، وهو أقدم بكثير من الجامع الكبير في المنطقة، حيث قاموا بترميم سقفه، وتدعيم جدرانه، وبناء أو إعادة بناء اثنتين من بواباته الرئيسية عام 1293، وكذلك على الجامع الكبير في الزيتونة بتونس. ^{[ 24 ]}^{: 209}

أدخل الحفصيون أولى المدارس إلى المنطقة، بدءًا بمدرسة الشمّاوية التي بُنيت في تونس عام ١٢٣٨ ^{[ ٢٧ ]}^{[ ٢٤ ]}^{: ٢٠٩} (أو عام ١٢٤٩ وفقًا لبعض المصادر ^{[ ٢٨ ]}^{: ٢٩٦}^{[ ٢٩ ]} ). وتلتها مدارس أخرى كثيرة (معظمها في تونس) مثل مدرسة الهوى التي تأسست في خمسينيات القرن الثالث عشر، ومدرسة المريدية (١٢٨٢)، ومدرسة الأنقية (١٣٤١). ^{[ ٢٤ ]} إلا أن العديد من هذه المدارس المبكرة لم تُحفظ جيدًا أو خضعت لتعديلات كبيرة على مر القرون منذ تأسيسها. ^{[ ٢٤ ]}^{[ ٣٠ ]} وتُعد مدرسة المنتصرية، التي اكتمل بناؤها عام ١٤٣٧، من بين أفضل المدارس المحفوظة من العصر الحفصي. ^{[ 24 ]}^{: 211}

الأعلام

بحسب المؤرخ الفرنسي روبرت برونشفيج ، فقد مُثِّلت السلالة الحفصية وقبيلتها المؤسسة، الهنتاتة ، تحديدًا براية بيضاء؛ ^{[ 31 ]} ويذكر : "من بين الرايات الحفصية التي رُفعت في المواكب، برزت راية بيضاء، "راية النصر"، وهي الراية التي كانت تُرفع بالقرب من السلطان ويحملها رجل على صهوة جواده. وليس من قبيل المصادفة أن البعض أراد أن يجد في هذه الراية البيضاء راية الموحدين، من نفس اللون، مُعيدًا بذلك إنتاج ما تبناه الفاطميون." ^{[ 31 ]} ذكر المؤرخ المصري القلقاشندي (توفي عام 1418) الرايات البيضاء عند حديثه عن راية الموحدين في تونس، حيث قال: "كانت راية بيضاء تُسمى راية النصر، وكانت تُرفع أمام سلطانهم عند ذهابه لصلاة العيد أو عند مرور المَخزِن ( وهم عامة الشعب وأهل الأسواق)." ^{[ 32 ]} كما يتحدث المؤرخ شارل أندريه جوليان عن حكام الحفصية الذين كانوا يُقيمون استعراضات مع حاشيتهم رافعين رايتهم البيضاء، التي كانت تُغطي على رايات الحرير المطرزة متعددة الألوان. ^{[ 33 ]}

يصف كتاب "معرفة جميع الممالك" ، الذي كتبه راهب فرنسيسكاني في القرن الرابع عشر، علم تونس بأنه أبيض اللون ويتوسطه هلال أسود. كما ورد أن مدنًا أخرى في تونس الحديثة وشرق الجزائر كانت ترفع أعلامًا بيضاء اللون تحمل هلالًا. ^{[ 34 ]}

أعلام الحفصيين على الموانئ ومن مصادر أخرى
علم أحمر مبكر مع هلال أبيض أو أصفر من القرن الرابع عشر، كما ذكر مارينو سانودو (حوالي 1321)، وبيترو فيسكونتي (1325 )، وأنجيلينو دولسيرتا (1339) والأطلس الكاتالوني (1385) ^{[ 35 ].}
أبيض مع هلال أزرق وفقًا لجاكوبو روسو، 1550 (الفترة الأخيرة من المملكة) ^{[ 35 ]}

حكام الحفصيين

S. n.	اسم	تاريخ الميلاد	تاريخ الوفاة	رين	ملحوظات
–	أبو محمد عبد الواحد بن أبي حفص	مجهول	1222	1207–1222	ليس سلطاناً بعد، بل مجرد زعيم محلي صغير.
–	أبو محمد عبد الله بن عبد الواحد	مجهول	1229	1222–1229	ليس سلطاناً بعد، بل مجرد زعيم محلي صغير.
الأول	أبو زكريا يحيى	1203	5 أكتوبر 1249	1229–1249
الثاني	محمد المستنصر	1228	1277	1249–1277
الثالث	يحيى الثاني الواثق	1249	1279	1277–1279
الرابع	إبراهيم الأول	1234	1283	1279–1283
الخامس	عبد العزيز الأول	مجهول	1283	1283
السادس	ابن أبي عمرة	مجهول	1284	1283–1284
السابع	أبو حفص عمر بن يحيى	1245	1295	1284–1295
الثامن	أبو أسيدا محمد الثاني	1279	سبتمبر 1309	1295–1309
التاسع	أبو يحيى أبو بكر الشهيد	مجهول	سبتمبر 1309	1309
العاشر	أبو البقة خالد النصر	حوالي عام 1283	1311	1309–1311
الحادي عشر	عبد الواحد زكريا بن اللحياني	1253	1326	1311–1317
الثاني عشر	أبودربة محمد المستنصر	1274	1323	1317–1318
الثالث عشر	أبو يحيى أبو بكر الثاني	1293	19 أكتوبر 1346	1318–1346
الرابع عشر	أبو العباس أحمد	مجهول	1346	1346
الخامس عشر	أبو حفص عمر الثاني	مجهول	1347	1346–1347
السادس عشر	أبو العباس أحمد الفضل المتوكل	مجهول	1350	1347–1350
السابع عشر	أبو إسحاق إبراهيم الثاني	أكتوبر أو نوفمبر 1336	19 فبراير 1369	1350–1369
الثامن عشر	أبو البقة خالد الثاني	مجهول	نوفمبر 1370	1369–1370
التاسع عشر	أحمد الثاني	1329	3 يونيو 1394	1370–1394
القرن العشرون	عبد العزيز الثاني	1361	يوليو 1434	1394–1434
القرن الحادي والعشرون	أبو عبد الله محمد المنتصر	مجهول	16 سبتمبر 1435	1434–1435
الثاني والعشرون	أبو عمرو عثمان	فبراير 1419	سبتمبر 1488	1435–1488
الثالث والعشرون	أبو زكريا يحيى الثاني	مجهول	1489	1488–1489
الرابع والعشرون	عبد المؤمن	مجهول	1490	1489–1490
الخامس والعشرون	أبو يحيى زكريا الثالث	مجهول	1494	1490–1494
السادس والعشرون	أبو عبد الله محمد الرابع المتوكل	مجهول	1526	1494–1526
السابع والعشرون	محمد الخامس ("مولاي حسن")	مجهول	1543	1526–1543
الثامن والعشرون	أحمد الثالث	حوالي عام 1500	أغسطس 1575	1543–1569
الفتح العثماني (1569-1573)
التاسع والعشرون	محمد السادس	مجهول	1594	1573–1574

انظر أيضاً

مراجع

↑ باسكنز، كريستيل ل. (2022). الحفصيون والهابسبورغيون في أوائل العصر الحديث في البحر الأبيض المتوسط: مواجهة تونس . سبرينغر نيتشر. ص 311. ISBN 978-3-031-05079-4.
1 2 سي. ماغبايلي فايل، مقدمة لتاريخ الحضارة الأفريقية: أفريقيا ما قبل الاستعمار ، (مطبعة جامعة أمريكا، 1999)، 84.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 الرويجي ، رمزي (2020). «الحفصيون». في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
↑ فرومهرز، ألين جيمس (2016). الغرب الأدنى: شمال أفريقيا في العصور الوسطى، وأوروبا اللاتينية، والبحر الأبيض المتوسط في العصر المحوري الثاني . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 113. ISBN 978-1-4744-1007-6.
1 2 فرومهيرز، ألين ج. (2009). «أبو حفص عمر الهنتاتي». في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
^ ديفردون، ج. (1986) [1971]. "هيناتا" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، سي . شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. الثالث ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جيه بريل . رقم ISBN 9004081186.
1 2 3 4 5 إدريس، إتش آر (1986) [1971]. "الحفصيون" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، سي . شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. الثالث ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جيه بريل . ص. 66. ردمك 9004081186.
1 2 3 4 5 6 عبادي، يعقوب (2013). تونس منذ الفتح العربي: ملحمة دولة إسلامية متأثرة بالغرب . دار أبولو للنشر. ISBN 978-0-86372-435-0.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ أبو النصر، جميل (١٩٨٧). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521337674.
↑ نايلور، فيليب (2015). شمال أفريقيا، طبعة منقحة: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-76192-6.
1 2 3 4 5 رولاند أنتوني أوليفر؛ رولاند أوليفر؛ أنتوني أتمور (2001). أفريقيا في العصور الوسطى، 1250-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79372-8.
^ "Papier pourpre et encre d'argent" . BnF Essentiels (بالفرنسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-27 .
↑ نوري، عبد المجيد (مارس 2017). "العملية التجارية الكبيرة في تاريخ الغرب الإسلامي أصبحت من القرن الخامس إلى أواخر القرن السابع الهجري 407 هـ - 674 هـ /1017 - 1275 م" . دورية كان التاريخية (باللغة العربية). 10 (35): 172-175 . دوى : 10.12816/0041490 . ISSN 2090-0449 .
↑ نوري، عبد المجيد (مارس 2017). "العملية التجارية الكبيرة في تاريخ الغرب الإسلامي أصبحت من القرن الخامس إلى أواخر القرن السابع الهجري 407 هـ - 674 هـ / 1017 - 1275 م" . دورية كان التاريخية (باللغة العربية). 10 (35): 172-175 . دوى : 10.12816/0041490 . ISSN 2090-0449 .
1 2 جاروت، هنري (1910). التاريخ العام للجزائر (بالفرنسية). الجزائر، الظهور. بي كريسينزو. ص 287 – 288.
^ كور ، أوغست (1920). سلالة بني وطا المغربية (1420-1554 ) Recueil des notifications and mémoires de la Société Archéologique de la Province de Constantine (باللغة الفرنسية). المطبعة د.براهام. ص. 50.
↑ كاستيلو، دينيس أنجيلو (2006). الصليب المالطي: تاريخ استراتيجي لمالطا . مجموعة غرينوود للنشر. ص 36-37 . ISBN 0313323291.
↑ كوتشي، الأب مارك (12 سبتمبر 2004). "الذكرى 575 لحصار مالطا عام 1429" . تايمز أوف مالطا . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .
↑ براونشفيج 1940، ص 260
1 2 3 4 5 6 جوليان، تشارلز أندريه (1970). تاريخ شمال أفريقيا: تونس، الجزائر، المغرب، من الفتح العربي حتى عام 1830. روتليدج وكي. بول. ISBN 978-0-7100-6614-5.
↑ روجر كراولي، إمبراطوريات البحار، فابر آند فابر 2008، ص 61
1 2 3 لابيدوس، إيرا م. (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 321. ISBN 978-0-521-77933-3.
↑ بيري، لافيرل. "الحفصيون" . ليبيا: دراسة قطرية . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2011 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.
^ الشاطر، خليفة (2002). "الزيتونة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. الحادي عشر. بريل. ص 488 – 490. ISBN 9789004161214.
↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "تونس". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
↑ بينوس، جميلة؛ بقلوتي، الناصر؛ بن طنفوس، عزيزة؛ بوترعة، قدري؛ رماح، مراد؛ زواري، علي (2002). إفريقية: ثلاثة عشر قرنا من الفن والعمارة في تونس ( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود، MWNF. رقم ISBN 9783902782199.
^ مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.
↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "حفصيد". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المدرسة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد.
1 2 برونشفيج، روبرت (1982). La Berberie orientale sous les Hafsides des Origines à la fin du XVe siècle [ بربريا الشرقية تحت حكم الحفصيين من الأصول إلى نهاية القرن الخامس عشر ] (PDF) (بالفرنسية). المجلد. 2. أ. ميزونوف. ص. 30.
↑ عاصم، محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ رايات الإسلام من راية النبي البيضاء إلى العلم العثماني الأحمر ] (باللغة العربية). القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. 151.
↑ جوليان 1970 ، ص 155.
↑ ماركهام، كليمنتس ر. (كليمنتس روبرت)؛ خيمينيز دي لا إسبادا، ماركوس (1912). كتاب معرفة جميع الممالك والأراضي والإقطاعيات الموجودة في العالم، وأسلحة ورموز كل أرض وإمارة، أو الملوك والأمراء الذين يملكونها . كيلي - جامعة تورنتو. لندن، جمعية هاكلوت. ص 24.
1 2 "أسلحة تونس" . www.hubert-herald.nl .

[1] باسكنز، كريستيل ل. (2022). الحفصيون والهابسبورغيون في أوائل العصر الحديث في البحر الأبيض المتوسط: مواجهة تونس . سبرينغر نيتشر. ص 311. ISBN 978-3-031-05079-4.

[:0-2] 1 2 سي. ماغبايلي فايل، مقدمة لتاريخ الحضارة الأفريقية: أفريقيا ما قبل الاستعمار ، (مطبعة جامعة أمريكا، 1999)، 84.

[:0522-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 الرويجي ، رمزي (2020). «الحفصيون». في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.

[4] فرومهرز، ألين جيمس (2016). الغرب الأدنى: شمال أفريقيا في العصور الوسطى، وأوروبا اللاتينية، والبحر الأبيض المتوسط في العصر المحوري الثاني . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 113. ISBN 978-1-4744-1007-6.

[:05222-5] 1 2 فرومهيرز، ألين ج. (2009). «أبو حفص عمر الهنتاتي». في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.

[6] ديفردون، ج. (1986) [1971]. "هيناتا" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، سي . شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. الثالث ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جيه بريل . رقم ISBN 9004081186.

[:1-7] 1 2 3 4 5 إدريس، إتش آر (1986) [1971]. "الحفصيون" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، سي . شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. الثالث ( الطبعة الثانية). ليدن، هولندا: إي جيه بريل . ص. 66. ردمك 9004081186.

[:4-8] 1 2 3 4 5 6 عبادي، يعقوب (2013). تونس منذ الفتح العربي: ملحمة دولة إسلامية متأثرة بالغرب . دار أبولو للنشر. ISBN 978-0-86372-435-0.

[:15-9] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ أبو النصر، جميل (١٩٨٧). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521337674.

[:28-10] نايلور، فيليب (2015). شمال أفريقيا، طبعة منقحة: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-76192-6.

[Oliver2001-11] 1 2 3 4 5 رولاند أنتوني أوليفر؛ رولاند أوليفر؛ أنتوني أتمور (2001). أفريقيا في العصور الوسطى، 1250-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79372-8.

[12] "Papier pourpre et encre d'argent" . BnF Essentiels (بالفرنسية) . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-11-27 .

[13] نوري، عبد المجيد (مارس 2017). "العملية التجارية الكبيرة في تاريخ الغرب الإسلامي أصبحت من القرن الخامس إلى أواخر القرن السابع الهجري 407 هـ - 674 هـ /1017 - 1275 م" . دورية كان التاريخية (باللغة العربية). 10 (35): 172-175 . دوى : 10.12816/0041490 . ISSN 2090-0449 .

[14] نوري، عبد المجيد (مارس 2017). "العملية التجارية الكبيرة في تاريخ الغرب الإسلامي أصبحت من القرن الخامس إلى أواخر القرن السابع الهجري 407 هـ - 674 هـ / 1017 - 1275 م" . دورية كان التاريخية (باللغة العربية). 10 (35): 172-175 . دوى : 10.12816/0041490 . ISSN 2090-0449 .

[:22-15] 1 2 جاروت، هنري (1910). التاريخ العام للجزائر (بالفرنسية). الجزائر، الظهور. بي كريسينزو. ص 287 – 288.

[:12-16] كور ، أوغست (1920). سلالة بني وطا المغربية (1420-1554 ) Recueil des notifications and mémoires de la Société Archéologique de la Province de Constantine (باللغة الفرنسية). المطبعة د.براهام. ص. 50.

[17] كاستيلو، دينيس أنجيلو (2006). الصليب المالطي: تاريخ استراتيجي لمالطا . مجموعة غرينوود للنشر. ص 36-37 . ISBN 0313323291.

[18] كوتشي، الأب مارك (12 سبتمبر 2004). "الذكرى 575 لحصار مالطا عام 1429" . تايمز أوف مالطا . تم الاطلاع عليه في 4 أغسطس 2022 .

[19] براونشفيج 1940، ص 260

[:5-20] 1 2 3 4 5 6 جوليان، تشارلز أندريه (1970). تاريخ شمال أفريقيا: تونس، الجزائر، المغرب، من الفتح العربي حتى عام 1830. روتليدج وكي. بول. ISBN 978-0-7100-6614-5.

[21] روجر كراولي، إمبراطوريات البحار، فابر آند فابر 2008، ص 61

[:6-22] 1 2 3 لابيدوس، إيرا م. (2002). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 321. ISBN 978-0-521-77933-3.

[lochaf-23] بيري، لافيرل. "الحفصيون" . ليبيا: دراسة قطرية . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2011 .

[:8-24] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.

[:052-25] الشاطر، خليفة (2002). "الزيتونة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. الحادي عشر. بريل. ص 488 – 490. ISBN 9789004161214.

[:24-26] جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "تونس". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.

[:2-27] بينوس، جميلة؛ بقلوتي، الناصر؛ بن طنفوس، عزيزة؛ بوترعة، قدري؛ رماح، مراد؛ زواري، علي (2002). إفريقية: ثلاثة عشر قرنا من الفن والعمارة في تونس ( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود، MWNF. رقم ISBN 9783902782199.

[:02-28] مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب . باريس: الفنون والحرف الرسومية.

[:244-29] جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "حفصيد". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.

[:54-30] بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المدرسة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد.

[:3-31] 1 2 برونشفيج، روبرت (1982). La Berberie orientale sous les Hafsides des Origines à la fin du XVe siècle [ بربريا الشرقية تحت حكم الحفصيين من الأصول إلى نهاية القرن الخامس عشر ] (PDF) (بالفرنسية). المجلد. 2. أ. ميزونوف. ص. 30.

[32] عاصم، محمد رزق (2006). رايات الإسلام من اللواء النبوي الأبيض إلى العلم العثماني الأحمر [ رايات الإسلام من راية النبي البيضاء إلى العلم العثماني الأحمر ] (باللغة العربية). القاهرة: مكتبة مدبولي. ص. 151.

[FOOTNOTEJulien1970155-33] جوليان 1970 ، ص 155.

[34] ماركهام، كليمنتس ر. (كليمنتس روبرت)؛ خيمينيز دي لا إسبادا، ماركوس (1912). كتاب معرفة جميع الممالك والأراضي والإقطاعيات الموجودة في العالم، وأسلحة ورموز كل أرض وإمارة، أو الملوك والأمراء الذين يملكونها . كيلي - جامعة تورنتو. لندن، جمعية هاكلوت. ص 24.

[hubert-herald-35] 1 2 "أسلحة تونس" . www.hubert-herald.nl .

[

[

[ 11 ]

[

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[

[ 23 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ].

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗