هاتاتا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بداية حتاتة زارا يعقوب في الدعبادي 215

حتاتة ( / حɑːˈرɑːرə / ; الجيز :ሐተታ ḥätäta " استفسار " ) هو مصطلح الجيز يصف التحقيق أو التحقيق . الهاتاتا هما أطروحتان فلسفيتان أخلاقيتان وعقلانيتان من القرن السابع عشر من إثيوبيا الحالية: إحدى الهاتاتا كتبهاالفيلسوف الحبشي زارا يعقوب (زارا يعقوب/زيرا يعقوب، في نصه المسمى أيضًا وارك، 1600-1693)، من المفترض أنها في عام 1668. أما الهاتاتا الأخرى فقد كتبها ابن راعيه، والدا هيوات. (Wäldä Hewat) بعد بضع سنوات، في عام 1693 أو بعد ذلك. على وجه الخصوص، قارن العلماء استفسار زيرا ياكوب بديكارت . [ 1 ] ولكن بينما كان زيرا يعقوب ينتقد جميع الأديان، بما في ذلك كنيسته الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية ، اتبع ديكارت منظورًا دينيًا أكثر تقليدية: "يتمثل أحد الاختلافات الفلسفية الرئيسية في أن ديكارت الكاثوليكي قد أدان صراحة "الكفار" والملحدين، الذين وصفهم بأنهم "أكثر غرورًا من كونهم متعلمين" في كتابه " تأملات في الفلسفة الأولى " (1641)." [ 2 ]

في أواخر عام 2023، نشرت دار دي جرويتر أول ترجمة إنجليزية للنصوص خارج إثيوبيا، بعنوان "استفسارات هاتاتا: نصان من الفلسفة الأفريقية في القرن السابع عشر من إثيوبيا حول العقل والخالق ومسؤولياتنا الأخلاقية". [ 3 ]

كان زارا يعقوب متديناً، لكنه نجا من الاضطهاد الديني ، وكان متشككاً في مزاعم الأديان المنظمة . ويستهدف نقده للدين في رسالته المسيحية والإسلام واليهودية والديانات الهندية على وجه الخصوص . وينتقد الشريعة الموسوية باعتبارها معادية للنساء ومخالفة للطبيعة، لأنها (في رأيه) تعيق الزواج وحياة المرأة بأكملها، وتمنع تربية الأطفال، وتقضي على الحب .

محتويات كتابي الاستفسارات

بحسب كتاب "البحث الأول" (هاتاتا)، طور المعلم والكاتب زارا يعقوب فكره كبحث في نور العقل بعد أن اضطر إلى الفرار من مسقط رأسه أكسوم حوالي عام 1630، بسبب الاضطهاد الديني من قبل اليسوعيين البرتغاليين والإمبراطور الإثيوبي سوسينيوس الأول، الذي اعتنق الكاثوليكية من المسيحية الأرثوذكسية الإثيوبية عام 1622. يكتب زارا يعقوب أنه عاش في كهف لمدة عامين، بينما قام بتدوين النص بعد أكثر من ثلاثين عامًا، في عام 1668.

يُعرف زارا يعقوب بفلسفته التي تتمحور حول مبدأ الانسجام. فقد أكد أن أخلاقية أي فعل تُحدد بمدى مساهمته في تعزيز الانسجام العام في العالم أو إضعافه. ورغم إيمانه بوجود إله ، أشار إليه بـ"الله"، إلا أنه انتقد العديد من المعتقدات الدينية. وبدلاً من استنباط معتقداته من أي دين منظم ، سعى يعقوب إلى الحقيقة من خلال مراقبة العالم الطبيعي. وفي كتابه "هاتاتا" ، وظّف زارا يعقوب فكرة العلة الأولى لتقديم برهان على وجود الله ، مُقترحاً بذلك حجةً كونية . «إذا قلتُ إن أبي وأمي خلقاني، فلا بد من البحث عن خالق والديّ وخالق أجدادي، حتى نصل إلى أولئك الذين لم يُخلقوا مثلنا، بل أتوا إلى هذا العالم بطريقة أخرى، بلا آباء. لأنه إن كانوا قد خُلقوا، فلا أعرف من أين يبدأ نسبهم إلا إذا قلتُ: «هناك كائن واحد خلقهم من العدم، كائن لم يُخلق، بل كان موجودًا من قبل وسيبقى موجودًا إلى الأبد». [ 4 ]

لذا، تستنتج زارا يعقوب أنه لا بد من وجود إله خالق : «قلتُ: إذن، هناك خالق، لأنه لو لم يكن هناك خالق، لما وُجد الخلق. ولأننا موجودون ولسنا خالقين بل مخلوقين، فلا بد لنا من القول إن هناك خالقًا خلقنا. علاوة على ذلك، فإن هذا الخالق الذي خلقنا بملكات العقل والنطق لا يمكن أن يكون هو نفسه بلا هاتين الملكتين، لأنه من فيض عقله خلقنا بملكة العقل. فهو يعلم كل شيء، لأنه خلق كل شيء، وهو يُديم كل شيء». [ 5 ]

بعد أن غادر زارا يعقوب كهفه، ومع عودة السلام إلى إثيوبيا، تقدم لخطبة فتاة فقيرة تُدعى هيروت. وفي استفساره، ذكر أن "الزوج والزوجة متساويان في الزواج". ولذا، كتب المؤرخ العالمي للأفكار داغ هيربيورنسرود : "في الفصل الخامس، يُطبّق يعقوب البحث العقلاني على مختلف القوانين الدينية. وينتقد المسيحية والإسلام واليهودية والديانات الهندية على حد سواء. فعلى سبيل المثال، يُشير يعقوب إلى أن الخالق بحكمته جعل الدم يتدفق شهريًا من أرحام النساء لكي ينجبن. وبالتالي، يخلص إلى أن شريعة موسى ، التي تنص على أن المرأة الحائض نجسة، تُخالف الطبيعة والخالق، لأنها "تُعيق الزواج وحياة المرأة بأكملها، وتُفسد قانون التكافل، وتمنع تربية الأطفال، وتُدمر الحب". وبهذه الطريقة، يُضمّن يعقوب في حجته الفلسفية منظورات التضامن والمرأة والمودة." [ 6 ]

بعد وفاة زارا يعقوب عام 1693، قام تلميذه والدا هيوات بتحديث العمل ليشمل وفاته، بالإضافة إلى كتابة قصيدته الخاصة (هاتاتا). وقد وُصف بحث هيوات بأنه أكثر تقليدية. يلخص بيلشر النصين على النحو التالي: "تتسم هذه النصوص أحيانًا بالحماسة، وأحيانًا أخرى بالصرامة، وهي تُسعد القارئ بمفاجأة. إنها تُشيد بشدة بما هو إنساني وتنتقد التظاهر بالتقوى. تُعلي الرغبة فوق الزهد، والحب فوق التعصب الطائفي، والعالم الطبيعي فوق استخداماته. تُدافع عن حقوق المرأة والحيوان، وتُناشد التسامح الديني والثقافي، وتُدين العبودية والحرب. تُقدم نصائح حول كيفية تحقيق السعادة في الحياة والعمل والزواج. تُقدم براهين وجودية على وجود الله، وتستكشف طبيعة الوجود، بالإضافة إلى الجوانب الإنسانية والأخلاقية والإلهية. تطرح أسئلة معرفية حول ما يُمكننا معرفته وكيف نعرفه، مع تحديد المناهج الصحيحة لتقييم الأدلة وتمييز الحقيقة. وتُصر على أن نستخدم نحن القراء عقولنا لاختبار الأفكار، بدلًا من قبول معتقدات الآخرين لمجرد أننا أُمرنا بذلك." [ 7 ]

ترجمات النصوص

أصبحت مخطوطات الهاتاتاس متاحة في أوروبا عام ١٩٠٤، عندما نشر الباحث الألماني إينو ليتمان النصوص الأصلية باللغة الجعزية بالإضافة إلى ترجمة لاتينية. [ ٨ ] أُعيد اكتشاف النصوص لأول مرة، في صيف عام ١٩٠٣، على يد بوريس توراييف في أرشيفات جامع التحف أنطوان دابادي ، الذي كان قد تسلّم الهاتاتاس من الراهب اليسوعي غيستو دا أوربينو في الفترة ١٨٥٣-١٨٥٤. أُهديت النصوص إلى المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس عام ١٩٠٢، بعد وفاة دابادي، وترجم توراييف المقتطفات الأولى منها في ديسمبر ١٩٠٣ (سانت بطرسبرغ). عقد القسم الشرقي للجمعية الأثرية اجتماعًا في باريس، في ٢٥ سبتمبر ١٩٠٣، خُصص لتقرير توراييف عن الهاتاتاس. [ ٩ ]

قدم ليتمان ترجمة ألمانية في عام 1916. [ 10 ] ظهرت ترجمة مختصرة باللغة الإنجليزية، لاستفسار زيرا ياكوب فقط، في نيو تايمز وإثيوبيا نيوز (لندن) في الفترة من 5 فبراير حتى 4 مارس 1944. في عام 1955، نشر زمانفاس كيدوس أبريها نسخة إثيوبية (استنادًا إلى ليتمان) وترجمة أمهرية . في عام 1965، قدم لينو مارشيوتو أطروحته للدكتوراه عن الحتاتات، وتضمنت ترجمة إيطالية تعتمد على النسخة اللاتينية ليتمان.

حدث تقدم ملحوظ عام ١٩٧٦، عندما نشر الباحث الكندي المولد كلود سومنر - أستاذ ورئيس قسم الفلسفة في جامعة أديس أبابا - أول ترجمة إنجليزية كاملة (نُشرت في إثيوبيا، واستندت إلى ترجماته في مجلة إكلاستيكوس فاروس عامي ١٩٧١ و١٩٧٤). يقول سومنر عن بحث زيرا يعقوب: "بامتلاكه مبدأً أساسيًا واحدًا، يُعمم المؤلف تطبيقه على مختلف فروع المعرفة، ولا سيما على التبرير الإلهي ، والأخلاق، وعلم النفس. (...) إنه لا يُظهر استقلالية فكرية فحسب، بل يُظهر أيضًا سمات عقلانية وجذرية (...) إن زيرا يعقوب فيلسوف حقيقي بالمعنى الدقيق للكلمة." [ ١١ ]

في عام ٢٠١٦، تُرجم النصان من اللغة الجعزية إلى اللغة النرويجية على يد الباحث ريدولف مولفير، ونُشرا باللغة النرويجية من قِبل دار نشر مرموقة. [ ١٢ ] وفي عام ٢٠٢٣، نُشرت ترجمة إنجليزية نقدية، من إعداد رالف لي، وويندي لورا بيلشر، وميهاري ووركو، بالتعاون مع جيريمي ر. براون، من قِبل دار نشر دي جرويتر . [ ١٣ ]

جدل حول التأليف

في عام 1920، ادعى المستشرق الإيطالي كارلو كونتي روسيني أن نصوص هاتاتا كتبها الكاهن الإيطالي غيستو دي أوربينو نفسه. [ 14 ] وحظي روسيني بدعم لنظريته في عام 1934، عندما جادل الألماني يوجين ميتوخ أيضًا بأن نصوص هاتاتا الفلسفية لا يمكن أن يكون قد كتبها أفريقي. [ 15 ] وفي كتابه الصادر عام 1976، نشر سومنر ردًا مطولًا على ادعاءات روسيني وميتوخ، وفي عام 2017، تلقى دعمًا من عالم اللغويات الإثيوبي الأمريكي غيتاتشيو هايلي (1931-2021)، الذي يُعتبر على نطاق واسع أبرز باحث في لغة وأدب الجعز.

في عام ٢٠٢٣، خلص فريق من الباحثين المعاصرين في اللغة الجعزية إلى ما يلي: "بصفتنا مترجمين ومحررين، أمضينا أنا ورالف لي سنوات عديدة في دراسة هذين النصين بعمق، نتفحصهما كلمة كلمة، وجملة جملة، وفصلاً فصلاً، من خلال لغتهما وقضاياهما وأساليبهما. وانضم إلينا لاحقًا مهاري وركو وجيريمي ر. براون، وأمضيا شهورًا عديدة في العمل نفسه. ومن خلال هذه التجارب المطولة، بتنا على ثقة تامة بأن إثيوبيين اثنين، هما زارا يعقوب ووالدا هيوات، هما من ألفا هذين النصين. وفي هذا، نتفق مع عشرات الباحثين الآخرين، بمن فيهم الراحل غيتاتشيو هايلي." [ ١٦ ]

في ورقة بحثية بعنوان "العلماء الإيطاليون والحرب في إثيوبيا" (2015)، يشير البروفيسور روبرتو مايوتشي إلى أن روسيني كان من بين أهم العلماء الذين دعموا غزو إيطاليا لإثيوبيا عام 1935: "(...) نشر كارلو كونتي روسيني، الخبير الإيطالي الرئيسي في الأدب الإثيوبي ، مقالاً في سبتمبر 1935، قبل أيام قليلة من بدء الصراع: مستخدماً حججاً يمكن تطبيقها على أي بلد أفريقي، ذكر أن الحبشة غير قادرة على التطور والتقدم المدني، وبالتالي فإن غزوها كان مبرراً." [ 17 ] بعد غزو إثيوبيا، حصل روسيني على جائزة من نظام موسوليني عام 1937. وحافظ ميتوخ، ذو الأصول اليهودية، على منصبه في ألمانيا النازية حتى ديسمبر 1935، بعد اندلاع الحرب الإيطالية الإثيوبية، وذلك بفضل تدخل خاص من موسوليني لدى هتلر لصالح ميتوخ، حيث رأى موسوليني في ميتوخ "أصلاً محتملاً لاستعمار إيطاليا لإثيوبيا". [ 18 ]

جادل روسيني بأن الراهب الفرنسيسكاني اليسوعي أوربينو لم يرسل المخطوطات الأصلية إلى جامع المخطوطات دابادي، بل أرسل "نسخًا" صنعها بنفسه. وادعى روسيني أيضًا أن راهبًا يُدعى تيكلي هايمانوت سمع آخرين يقولون إن أوربينو ربما يكون قد كتب الرسالة بالتعاون مع علماء جعز آخرين في إثيوبيا. وتزعم "نظرية الاحتيال" هذه أيضًا أنه كان هناك مكان مُخصص في مجموعة دابادي المتنامية آنذاك من الأدب الإثيوبي للمواضيع "العلمية" وغيرها من المواضيع النادرة، وأن أوربينو كان قادرًا على توفير هذا المكان وتلبية حاجة مموله. ومن بين الباحثين الذين تبنوا نظرية روسيني، أناييس ويون ، [ 19 ] وهي باحثة فرنسية بارزة في الأدب الإثيوبي.

يرى البعض أنه من المستحيل أن يكون كاهن إيطالي، تلقى تدريباً في اللغة الجعزية لبضع سنوات، قد كتب نصي زارا يعقوب ووالدا هيوات، وهما نصان مختلفان تماماً يُفترض أنهما من القرن السابع عشر، أثناء زيارته لإثيوبيا، ومن بينهم البروفيسور الكندي كلود سومنر، والباحث والفيلسوف الأمريكي تيودروس كيروس، وآخرون. في عام ٢٠١٧، نشر البروفيسور غيتاتشيو هايلي (١٩٣١-٢٠٢١)، وهو من أبرز أساتذة الدراسات الجعزية اليوم، كتاباً يتضمن فصلاً عن آرائه الجديدة حول الحطاطاتا، بعد أن كان قد رفض لفترة طويلة صحة هذه النصوص. مستلهمًا من أطروحة عام 2007 التي كتبها لوام تسفاليديت، وبعد قراءة مقالات ويون، كتب تحت عنوان المصادر: "(...) أنا الآن أميل بشدة إلى الاعتقاد بأن كتاب هاتاتا الأصلي هو من عمل ديبتيرا إثيوبي عاش، كما ادعى، خلال عصر الكاثوليك (عهد الإمبراطور سوسينيوس ، 1607-1632)." [ 20 ]

وخلص إلى القول: "بذل اليسوعيون جهودًا حثيثة لتحويل الإثيوبيين إلى الكاثوليكية، وحققوا بعض النجاحات البارزة. فقد نجحوا في تحويل الإمبراطورين زا دينجل (1603-1604) وسوسينيوس (1607-1632)، والعديد من الكهنة والرهبان، بمن فيهم قادة دبر ليبانوس . وقد أثروا في فكر الكثيرين ممن شككوا لاحقًا في تقاليد كنيستهم الأرثوذكسية الإثيوبية. وبناءً على ذلك، فمن المنطقي أكثر أن نشك في تأثير التعاليم الكاثوليكية على فكر زيرا يعقوب، بدلًا من أن ننسب كتابه "هاتاتا" إلى دا أوربينو." [ 21 ]

في مقدمة بيلشر المطولة، والبالغة 110 صفحات، ضمن الترجمة الأكاديمية الجديدة الصادرة عن دار دي غرويتر (2023)، خصصت 37 صفحة لفصل فرعي بعنوان "مؤلف كتاب هاتاتا". ويؤكد فريق الباحثين الجعزيين "ثقتهم التامة في نسبة الكتاب إلى زارا يعقوب ووالدة هيوات". [ 22 ] وتفند بيلشر نظريات روسيني وويون قائلةً: "إن أدلة كونتي روسيني وويون حول الحالة الذهنية لجوستو دا أوربينو تُعد من أقوى الأدلة التي لدينا على أنه لم يكن المؤلف. ففرضيتهم خاطئة، وتستند إلى سوء فهم جوهري لمضمون كتاب هاتاتا. كلا النصين ينبضان بالفرح، وليسا بأي حال من الأحوال خطابات لاذعة، بل هما احتفاليان، سواء أكان ذلك يتعلق بالخلق، أو الزواج، أو القدرة الفكرية للبشرية". [ 23 ] كان من الممكن أن تكون مقالات ويون أقوى لو أنها اطلعت على الأبحاث المنشورة بعد ثلاثينيات القرن العشرين حول مسألة التأليف. إذ تتجاهل في مقالاتها الردود التي قدمها كل من كونتي روسيني ويوجين ميتوخ. فعلى سبيل المثال، تفترض ويون أن كونتي روسيني بالغ في تقدير مهارات جوستو دا أوربينو، بينما يقدم سومنر عشرات الصفحات من الأدلة التي تثبت ضعف تلك المبالغة. وتستشهد ويون بمقال إثيوبي واحد فقط حول جدل التأليف، وتكتفي بالقول إنه "تجاهل النقاش الأكاديمي الغربي" (ويون 2021ب، 21). صحيح أن ويون تستشهد بسومنر، لكنها تكتفي بترجماته المفيدة للمصادر الأولية، دون أن تناقش حججه أو أدلته. [ 24 ]

في "خاتمة" المقدمة، يكتب بيلشر: "كلما تعمقت في القراءة، ازداد شعور لا مفر منه بأن هذه النصوص كتبها إثيوبيون. الأدلة في الصياغة، والمشاعر، والنظرة، واللاهوت، والبلاغة، والأسلوب، والتقنية، وألف شيء آخر، غزيرة للغاية. كل جملة تحمل شيئًا إثيوبيًا عميقًا. يكاد كل من جادل ضد نسبتها إلى إثيوبيين لم يقرأها باللغة الجعزية." [ 25 ]

مراجع

  1. ↑ "زارا يعقوب" . مرجع أكسفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2021 .
  2. ^ “يعقوب وآمو: سلائف أفريقيا للوك وهيوم وكانت – داج هيربيورنسرود | مقالات أيون” . دهر . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2021 .
  3. ^ بلشر ، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023) ، “مقدمة لاستفسارات هاتاتا” ، مقدمة لاستفسارات هاتاتا ، دي جرويتر، ص. 1، دوى : 10.1515/9783110781922-001/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  4. ^ لي رالف. وركو، مهاري؛ بلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، “ترجمة حتاتة زارا يعقوب” ، ترجمة حتاتة زارا يعقوب ، دي جرويتر، ص 69 (الفصل 6)، دوى : 10.1515/9783110781922-005/ html ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  5. ^ لي رالف. وركو، مهاري؛ بلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، "ترجمة حتاتة زارا يعقوب" ، ترجمة حتاتة زارا يعقوب ، دي جرويتر، ص. 70، دوى : 10.1515/9783110781922-005/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  6. ^ “يعقوب وآمو: سلائف أفريقيا للوك وهيوم وكانت – داج هيربيورنسرود | مقالات أيون” . دهر . تم الاسترجاع في 26 أبريل 2021 .
  7. ^ بلشر ، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023) ، “مقدمة لاستفسارات هاتاتا” ، مقدمة لاستفسارات هاتاتا ، دي جرويتر، الصفحات من 1 إلى 2، دوى : 10.1515/9783110781922-001/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  8. ↑ الفلسفة أبيسيني، [ sive, Vita et philosophia magistri Zar'a-Y'qb eiusque discipuli Walda-eywat philosophia ] o . PIMS - جامعة تورنتو. Parisiis : E typographeo reipublicae. 1904. {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  9. ^ كلود سمنر ، الفلسفة الإثيوبية، المجلد. الثاني: رسالة زارا يعقوب ووالدا هيوات: النص والتأليف ، المطبعة التجارية، 1976، ص 1-2.
  10. ↑ "زارا يعقوب، عين عينمر دنكر في أبيسينيان، مع عين عينليتون فون بينو إردمان."
  11. ↑ سومنر 1976:61.
  12. ^ "ناقلة Filosofiske: من av إلى etiopiske filosofer fra 1600-tallet" . سولوم بوكفينن .
  13. ↑ يعقوب، زارا؛ هيوات، والدا (6 نوفمبر 2023)، “استفسارات هاتاتا: نصان للفلسفة الأفريقية في القرن السابع عشر من إثيوبيا حول العقل والخالق ومسؤولياتنا الأخلاقية” ، استفسارات هاتاتا ، دي جرويتر، ISBN 978-3-11-078187-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 سبتمبر 2023
  14. ↑ كونتي روسيني، كارلو: "Lo Hatatā Zar'a Yā‛qob e il Padre Giuso da Urbino". Rendiconti della Reale Accademia dei Lincei، 1920 (5، 29: 213-23).
  15. ^ ميتوتش، يوجين. 1934. "Die amharische Version der Soirée de Carthage mit einer Einleitung: Die angeblichen abessinischen Philosophen des 17. Jahrhunderts،" Abessinische Studien، 2. برلين ولايبزيغ.
  16. ↑ بيلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، "مؤلفو تحقيقات هاتاتا" ، مؤلفو تحقيقات هاتاتا ، دي جرويتر، ص 17، doi : 10.1515/9783110781922-003/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  17. ^ روبرتو مايوتشي، “العلماء الإيطاليون والحرب في إثيوبيا”. Accademia Nazionale delle Scienze detta dei XL Memorie di Scienze Fisiche e Naturali 133° (2015)، المجلد. التاسع والثلاثون، الجزء الثاني، تومو الأول، ص 127-146 (ص 128).
  18. ^ "خطاب إقالة البروفيسور يوجين ميتوتش" .
  19. ↑ أناييس ويون: L'histoire d'un vrai faux trapé philosophique (Ḥatatā Zar'a Yā'eqob et Ḥatatā Walda Ḥeywat). الحلقة 1 : زمن الاكتشاف. De l'entrée en Collection à l'édition scientifique (1852-1904) https://journals.openedition.org/afriques/1063?lang=en#bodyftn1
  20. ^ هايلي ، جيتاتشو (2017). دراسات إثيوبية على شرف أمها أصفاو . نيويورك: جيتاتشو هايلي. ص. 57. ردمك  978-0970666383.
  21. ↑ هايلي 2017:70
  22. ↑ بيلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، "مؤلفو تحقيقات هاتاتا" ، تحقيقات هاتاتا ، دي جرويتر، ص 23، doi : 10.1515/9783110781922-003/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2023(ص 17).
  23. ↑ بيلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، "مؤلفو تحقيقات هاتاتا" ، تحقيقات هاتاتا ، دي جرويتر، ص 34، doi : 10.1515/9783110781922-003/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  24. ↑ بيلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، "مؤلفو تحقيقات هاتاتا" ، تحقيقات هاتاتا ، دي جرويتر، ص 37، doi : 10.1515/9783110781922-003/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 ديسمبر 2023
  25. ↑ بيلشر، ويندي لورا (20 نوفمبر 2023)، "مؤلفو تحقيقات هاتاتا" ، تحقيقات هاتاتا ، دي جرويتر، ص 17-54 ، doi : 10.1515/9783110781922-003/html ، ISBN  978-3-11-078192-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2023(ص 53).

للمزيد من القراءة

  • Haile، Getatchew (2017)، “The Discourse of Wärqe: Commonly Known as Ḥatäta zä-Zär’a Ya‛IGqob” ، دراسات إثيوبية تكريما لأمها أصفاو ، نيويورك: جيتاتشو هايلي، الصفحات من 57 إلى 72، ISBN  978-0970666383.
  • Herbjørnsrud، Dag (ديسمبر 2017)، “التنوير الأفريقي” ، دهر.
  • جيفرز، تشيك (2017)، "الحقوق والعرق وبدايات الفلسفة الأفريقية الحديثة"، في بي سي تايلور؛ إل إم ألكوف؛ إل أندرسون (محررون)، دليل روتليدج لفلسفة العرق ، نيويورك، ص 127-139 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • كيروس، تيودروس (2005)، زارا يعقوب: عقلانية قلب الإنسان ، لورنسفيل{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • ليتمان ، إينو (1904)، الفلسفة أبيسيني ، Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium، المجلد.  18، Scriptores Aethiopici، Presses Républicainesيحتوي على نص الهاتاتا باللغة الجعزية.
  • سمنر ، كلود (1976)، الفلسفة الاثيوبية، المجلد. الثاني: رسالة زارا يعقوب ووالدا هيوات: النص والتأليف ، المطبعة التجارية.
  • – (1978)، الفلسفة الإثيوبية، المجلد. الثالث: رسالة زارا يعقوب ووالدا هيوات: تحليل ، المطبعة التجارية.
  • — (1985)، الفلسفة الإثيوبية الكلاسيكية ، مطبعة الطباعة التجاريةيحتوي على ترجمة إنجليزية، ومقدمة موجزة، لكتاب الهاتاتا وثلاثة نصوص أخرى.
  • — (2004)، "النور والظل: زيرا يعقوب ووالدا هيوات: فيلسوفان إثيوبيان من القرن السابع عشر"، في ك. ويريدو (محرر)، دليل الفلسفة الأفريقية ، مالدن، ص 72-82 .
  • Tesfalidet، Luam (2007)، Rezeptionsgeschichte der Hatäta Zär'a Ya'àqobs und Wäldä Ḥaughywät (في المانيا)، هامبورغ: جامعة هامبورغ.
  • أولندورف، إدوارد (1990)، من الكتاب المقدس إلى إنريكو سيرولي: مجموعة متنوعة من الأوراق الإثيوبية والسامية ، مجلة البحوث الإثيوبية، المجلد  32، شتوتغارت{{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  • زيرا يعقوب ووالدا هيوات (2023): استفسارات هاتاتا: نصان من الفلسفة الأفريقية في القرن السابع عشر من إثيوبيا حول العقل والخالق ومسؤولياتنا الأخلاقية . ترجمة/تحرير: رالف لي، مهاري ووركو، وويندي لورا بيلشر، بالتعاون مع جيريمي ر. براون. مقدمة بقلم داغ هيربيورنسرود . دوي: https://doi.org/10.1515/9783110781922