المعيارية المثلية

المثلية المعيارية هي تبني المثل والمفاهيم السائدة في العلاقات الجنسية المغايرة على ثقافة وهوية مجتمع الميم. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} وهي تقوم على افتراض وجوب تطبيق معايير وقيم العلاقات الجنسية المغايرة بين المثليين . ^{[ 1 ]} ويزعم مؤيدو هذه النظرية أن المثلية المعيارية تُعطي امتيازًا انتقائيًا للمثلية الجنسية لدى الأشخاص المتوافقين مع جنسهم البيولوجي (أي المرتبطين بعلاقات أحادية) باعتبارها جديرة بالقبول الاجتماعي. ^{[ 4 ]}

انتشر مصطلح "المعيارية المثلية" على يد ليزا دوغان في نقدها للديمقراطية المعاصرة والمساواة وخطاب مجتمع الميم عام 2003. ^{[ 5 ]} تستند دوغان في نقدها إلى المعيارية المغايرة ، التي شاع استخدامها على يد مايكل وارنر عام 1991، ^{[ 6 ]} ومفاهيم متجذرة في مفهوم غايل روبين عن "نظام الجنس/الجندر" ^{[ 7 ]} ومفهوم أدريان ريتش عن الإلزامية بالمغايرة الجنسية . ^{[ 8 ]} لفهم وجهة نظر دوغان في سياقها السياسي، ومن المهم أن ندرك أنها تصف نفسها بأنها نسوية "شيوعية، وردية، مثلية". ^{[ 9 ]}

يكتب دوجان: "إنّ المعيارية المثلية هي سياسة لا تُعارض افتراضات ومؤسسات المعيارية المغايرة السائدة، بل تدعمها وتُحافظ عليها، مع وعدها بإمكانية وجود ثقافة مثلية غير مُفعّلة، مُرتكزة على الحياة المنزلية والاستهلاك." ^{[ 5 ]} وتقول كاثرين كونيل إنّ المعيارية المثلية "تُؤكد على التوافق مع معايير الثقافة المغايرة، بما في ذلك الزواج، والزواج الأحادي ، والإنجاب، والإنتاجية." ^{[ 10 ] [ 11 ]} ويرى ديفيد إم. هالبرين ، المنظّر الكويري، أنّ قيم المعيارية المغايرة تُستنسخ وتُمنح امتيازات مع ازدياد ظهور مجتمع الميم وحقوقه المدنية، ويكتب: "إنّ السمة الأساسية للسياسة المثلية لم تعد مقاومة القمع المغاير، بل أصبحت، بدلاً من ذلك، الاستيعاب... الدافع نحو القبول الاجتماعي والاندماج في المجتمع ككل." ^{[ 1 ]}

يقول هالبرين إن التوسع الحضري ، والتحسين الحضري ، وإعادة تمويل المناطق السكنية للمثليين في المدن، بما في ذلك الأحياء الفقيرة الخاصة بهم، تُسهم في انتشار وتفضيل المعايير الجنسية المغايرة السائدة. ^{[ 12 ]} وقد ربط هالبرين بين وباء فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز وظهور المواعدة عبر الإنترنت، وبين مساهمة ذلك في تشريد أفراد مجتمع الميم. ^{[ 1 ]} كما يعزو التحول في الخطاب السياسي، والنقاش، والموقف من التحرر إلى الاستيعاب، إلى تعزيز إضافي للثنائية الجنسية المثلية. ^{[ 1 ] [ 12 ]}

يُحدد مفهوم غايل روبين عن "التسلسل الهرمي الجنسي" - الذي يرى أن المجتمع الغربي ذي المعايير الجنسية المغايرة يُصنّف الممارسات الجنسية من "الجنس الجيد" إلى "الجنس السيئ" من الناحية الأخلاقية - أشكال السلوك المثلي التي تُولّد قبولًا مشروطًا. ^{[ 13 ]} تكتب روبين: "تقترب العلاقات المستقرة طويلة الأمد بين المثليات والمثليين من الحصول على الاحترام [...] إذا كانت هذه العلاقات مرتبطة وحصرية، فإن المجتمع يبدأ في إدراك أنها تشمل النطاق الكامل للتفاعل البشري." ^{[ 4 ]} وتضيف روبين أن قطبي القبول والانحراف هذين يُظهران تفضيلًا معياريًا للمثلية الجنسية للأزواج المثليين على المدى الطويل على حساب أجساد المتحولين جنسيًا، وغير الثنائيين، والأفراد المنفتحين جنسيًا من هذه المجموعات، ^{[ 14 ]} وأن "الأفراد الذين يحتلّ سلوكهم مرتبة عالية في هذا التسلسل الهرمي يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بصحة عقلية موثقة، واحترام، وشرعية، وحراك اجتماعي وجسدي، ودعم مؤسسي، ومزايا مادية." ^{[ 13 ]}

يُستخدم التمييز القائم على المعايير المثلية بشكل مشابه للمعايير المغايرة. إذ تُعزز المؤسسات والسياسات الاجتماعية الافتراض بأن الناس مغايرون جنسيًا وأن الجنس والنوع الاجتماعي ثنائيان طبيعيان. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، يكتب روبين أن المعايير المثلية تعمل على إزاحة الهيمنة الحصرية للمغايرة الجنسية على السلوك المعياري، وبدلاً من ذلك تُفضل بشكل انتقائي المثلية الجنسية لدى الأشخاص المتوافقين مع جنسهم البيولوجي (أي المرتبطين بعلاقات أحادية) باعتبارها جديرة بالقبول الاجتماعي. ^{[ 4 ]}

تقول بيني غريفين، محاضرة العلوم السياسية والعلاقات الدولية في جامعة نيو ساوث ويلز، إنّ التوجه نحو المثلية الجنسية ، من الناحية السياسية، يُسهم في دعم القيم النيوليبرالية المتمثلة في الزواج الأحادي والإنجاب والأدوار الجندرية الثنائية ، بدلاً من نقدها، باعتبارها قيماً متحيزة جنسياً وعنصرية بطبيعتها . ^{[ 25 ]} وترى غريفين أن السلوكيات التي تُرسّخ المثلية الجنسية متداخلة مع الأنظمة الرأسمالية العالمية، حيث تُشكّل ثقافة الاستهلاك والمادية جوهرها. ^{[ 26 ]} ويؤكد دوغان أن التوجه نحو المثلية الجنسية يُقسّم مجتمعات المثليين والمتحولين جنسياً إلى تسلسلات هرمية من حيث الجدارة، وأنّ أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً الذين يُحاكون المعايير الجندرية السائدة هم الأكثر استحقاقاً للحقوق. وتكتب أيضًا أن أفراد مجتمع الميم الذين يقعون في أسفل هذا التسلسل الهرمي (مثل ثنائيي الجنس ، والمتحولين جنسيًا ، وغير الثنائيين ، والأشخاص ذوي الهويات الجندرية غير الغربية ، وذوي الخصائص الجنسية المتداخلة ، والمثليين من ذوي البشرة الملونة، والعاملين/العاملات في مجال الجنس من مجتمع الميم ) يُنظر إليهم على أنهم عائق أمام هذه الفئة من الأشخاص الذين يتبنون المعايير المثلية في تحقيق حقوقهم. ^{[ 27 ] [ 10 ] [ 28 ]}

يقول أندريه كافالكانتي إنه مع ازدياد التسامح الاجتماعي مع المثلية الجنسية، باتت صور شخصيات مجتمع الميم في الأفلام والمسلسلات التلفزيونية تُعزز قيود السلطة الثنائية، التي تُهيمن عليها الهوية الجندرية المغايرة والبيضاء. ^{[ 29 ]} وقد وُجهت انتقادات للمسلسل الكوميدي " ذا نيو نورمال" (The New Normal ) للكاتب والمخرج المثلي رايان مورفي ، بسبب تصويره النمطي للثقافة المثلية، ووُصف بأنه "أكثر ضررًا من كونه مُسليًا". ^{[ 30 ]} يُنظر إلى الصور الإعلامية النمطية للمثلية على أنها مجرد محاكاة للوضع الطبيعي للمغايرة الجنسية، مما يُعزز الصور النمطية للمثليين و"المُؤيدين المقبولين للمعايير المجتمعية المُفضلة والأيديولوجيات السائدة". ^{[ 31 ] [ 32 ]} ويُجادل بأن هذه الصور تُغفل واقع مجتمع الميم من غير البيض وغير الثنائيين، وتُغطي على التجارب المعيشية للهويات المُختلفة، وتُرسخ "تسلسلًا هرميًا يُتوقع من الأفراد الامتثال له ويُعاقبون إذا لم يفعلوا". ^{[ 33 ]}

بينما تُظهر الدراسات أن ظهور شخصيات من مجتمع الميم في وسائل الإعلام يُقلل من التحيز بين المشاهدين، ^{[ 34 ]} لا تزال العديد من الشبكات التلفزيونية، والقنوات الفضائية، وخدمات البث المباشر تفتقر إلى التنوع أو التمثيل الشامل لمجتمع الميم عند تصوير شخصياتهم. ^{[ 35 ]} وجد تقرير صادر عن منظمة GLAAD عام 2015، والذي تناول تمثيل مجتمع الميم في وسائل الإعلام، أن الرجال المثليين (41%) ما زالوا يُمثلون غالبية الشخصيات الرئيسية من مجتمع الميم، على الرغم من الزيادة في تمثيل مجتمع الميم عبر مجموعة متنوعة من الهويات الجنسية والجندرية. ^{[ 35 ]} ازداد إنتاج محتوى مجتمع الميم في وسائل الإعلام عام 2018. ^{[ 12 ]} ووفقًا لتقرير GLAAD السنوي "أين نحن على التلفزيون"، الذي يُسجل تمثيل مجتمع الميم على شاشة التلفزيون، ارتفع عدد شخصيات مجتمع الميم في البرامج التلفزيونية بنسبة 8.8%. ^{[ 36 ]} كما شهد أفراد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة زيادة في وقت ظهورهم على الشاشة؛ إذ فاق عددهم عدد أفراد مجتمع الميم البيض على شاشة التلفزيون لأول مرة في تاريخ التقرير. ^{[ 12 ]} يشكل الأشخاص ثنائيو الجنس 1% من السكان، لذا يتم تجاهلهم بشكل شبه كامل في وسائل الإعلام، ^{[ 37 ]} حيث تستبعد خطابات الهوية الجندرية الثنائية إلى حد كبير أولئك الذين لا يندرجون ضمن فئتي الجنس والجندر. ^{[ 37 ]}

• ماركوس، إريك. "سيلفيا ريفيرا". صنع التاريخ المثلي، 1989.

• جوديث بتلر ، أجساد ذات أهمية
• جوديث بتلر، اضطراب النوع الاجتماعي
• ليزا دوجان ، أفول المساواة؟
• ميشيل فوكو ، تاريخ الجنسانية
• ديفيد إم. هالبرين ، كوير فور إيفر
• إريك ماركوس ، صناعة التاريخ
• جايل روبين ، الانحرافات
• سوزان سترايكر ، تاريخ المتحولين جنسياً، والمعيارية المثلية، والتخصص
• مايكل وارنر ، الخوف من كوكب غريب الأطوار .