الكنائس المسيحية العالمية

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

تُعدّ كنائس المسيح الدولية ( ICOC ) زمالة لامركزية تضمّ جماعات مسيحية متعاونة، محافظة دينياً، ومتكاملة عرقياً. [ 6 ] [ 7 ] نشأت الكنيسة من حركة ستون-كامبل الإصلاحية ، وبرزت من حركة التلمذة داخل كنائس المسيح خلال سبعينيات القرن العشرين. تحت قيادة كيب ماكين ، الذي كان شخصية محورية حتى عام 2003، توسّعت الكنيسة من بداياتها في غينزفيل إلى بوسطن، لتصبح واحدة من أسرع الحركات المسيحية نمواً من خلال تركيزها المكثف على الجامعات الأمريكية. وبينما شهدت نمواً سريعاً، تعرّضت قيادة ماكين أيضاً لانتقادات. وبحلول مارس 2024، بلغ عدد أعضاء الكنيسة 112,000 عضو. [ 6 ]

تعمل الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية (ICOC) وفق هيكل قيادي تعاوني مُقسّم إلى عائلات إقليمية، لكل منها مندوبون يمثلونها. وتعتبر الكنيسة الكتاب المقدس مرجعها الوحيد، وتؤكد هويتها كهيئة غير طائفية موحدة تحت راية المسيح. وتدعو عقائدها إلى الخلاص بالإيمان والمعمودية، رافضةً مفهوم "الإيمان وحده"، ومشددةً على الوحدة العالمية. تاريخيًا، مارست الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية المعمودية الحصرية و"التلمذة" الصارمة. إلا أنها منذ عام ٢٠٠٢، تحولت نحو نهج أكثر لامركزية وتطوعية في التلمذة. وتشجع الكنيسة الاندماج العرقي، وتعارض الإجهاض وتعاطي المخدرات الترفيهية ، وتدعم جهود الخدمة الدولية من خلال منظمة "الأمل العالمي" (HOPE Worldwide).

بحسب ديفيد ف. باريت في عام ٢٠٠١، واجهت جماعة الكنيسة المسيحية الدولية (ICOC) انتقادات حادة من حركة مناهضة الطوائف طوال تسعينيات القرن الماضي. وكان من أبرز نقاط الخلاف نظام التلمذة الذي اتبعته الكنيسة تحت قيادة كيب ماكين، والذي زعم بعض الأعضاء السابقين أنه يُذلّ الأفراد الضعفاء. كما وُجهت انتقادات للكنيسة بسبب ما يُعرف بـ"قصف الحب"، وهو أسلوب يتمثل في إغداق المجندين الجدد بالعاطفة التي سرعان ما أصبحت مشروطة، وهو ما اعتُبر استغلالًا للأفراد الوحيدين والضعفاء. وقد أدت هذه الممارسات إلى منع الكنيسة من التجنيد أو الحصول على صفة منظمة طلابية في العديد من الجامعات.

وفي الآونة الأخيرة، تورطت منظمة ICOC في دعاوى قضائية اتحادية أمريكية عام 2022 تزعم أن قادتها قاموا بالتستر على الاعتداء الجنسي على الأطفال واستغلال الأعضاء مالياً من عام 1987 إلى عام 2012. وعلى الرغم من أن المدعين أسقطوا هذه الدعاوى الاتحادية طواعية في يوليو 2023، إلا أنهم رفعوا لاحقاً دعاوى قضائية مماثلة في المحكمة العليا في لوس أنجلوس، كاليفورنيا .

تاريخ

الأصول في حركة ستون-كامبل

كنيسة كروسرودز المسيحية في سبعينيات القرن العشرين.

تعود جذور الكنيسة الدولية للمسيح (ICOC) إلى حركة تعود إلى الصحوة الكبرى الثانية (1790-1870) في أوائل القرن التاسع عشر في أمريكا. يُنسب الفضل إلى بارتون دبليو ستون وألكسندر كامبل في تأسيس ما يُعرف الآن بحركة ستون-كامبل أو حركة الإصلاح . ولحركة الإصلاح فروع عديدة، وقد تشكلت الكنيسة الدولية للمسيح من داخل أحدها، وهي كنائس المسيح . [ 8 ] [ 9 ] وبالتحديد، نشأت الكنيسة الدولية للمسيح من حركة التلمذة التي ظهرت بين كنائس المسيح في سبعينيات القرن العشرين. [ 10 ] بدأت حركة التلمذة هذه ضمن خدمة الطلاب الجامعيين التي كان يُشرف عليها تشاك لوكاس. [ 10 ]

في عام ١٩٦٧، كان تشاك لوكاس قسًا في كنيسة شارع ١٤ المسيحية في غينزفيل، فلوريدا (والتي أُعيد تسميتها لاحقًا بكنيسة مفترق الطرق المسيحية). في ذلك العام، أطلق مشروعًا جديدًا يُدعى "التقدم الجامعي"، والذي استند إلى مبادئ مُستقاة من حركة "الحملة الجامعية" وحركة "الرعاية الروحية" . ركز البرنامج، الذي تمحور حول جامعة فلوريدا ، على التواصل الإنجيلي الفعال وخلق جو ديني حميم من خلال "حوارات روحية" و"شركاء الصلاة". كانت الحوارات الروحية عبارة عن اجتماعات تُعقد في مساكن الطلاب وتتضمن الصلاة والمشاركة؛ وكان يُشرف على هذه المجموعات قائد يُفوض السلطة على الأعضاء. أما مصطلح "شركاء الصلاة" فيشير إلى ممارسة ربط المهتدي الجديد بمرشد أكثر خبرة لتقديم المساعدة والتوجيه الشخصي. وقد أدت هذه الممارسات مجتمعة إلى ما وُصف بأنه "مشاركة عميقة من كل عضو في حياة الآخر". [ ١١ ]

توسعت الخدمة الطلابية مع تقدير أعضائها الشباب للتركيز الجديد على الالتزام ونماذج العمل الجماعي. وقد ربط الكثيرون هذا النشاط بقوى التغيير الجذري الأوسع التي ميزت المجتمع الأمريكي في أواخر الستينيات والسبعينيات. ازدهرت الخدمة الطلابية في غينزفيل وحافظت على دعم قوي من شيوخ الكنيسة المحلية، كنيسة كروسرودز المسيحية. وبحلول عام ١٩٧١، كانت الكنيسة تضيف ما يصل إلى مئة عضو جديد سنويًا. وكان من أبرز التطورات إنشاء برنامج تدريبي للقادرين المحتملين على العمل كخدام طلابيين. [ ١٢ ]

من غينزفيل إلى بوسطن: السبعينيات - الثمانينيات

كان من بين المهتدين في غينزفيل كيب ماكين، وهو طالب تعمّد على يد تشاك لوكاس. [ 3 ] تعرّف ماكين على أساليب التجنيد المثيرة للجدل لكنيسة المسيح في فلوريدا عام 1967. [ 13 ] وُلد ماكين في إنديانابوليس، وأكمل دراسته الجامعية أثناء تدريبه في كروس رودز، وبعدها عمل كواعظ جامعي في عدة مواقع تابعة لكنائس المسيح. وبحلول عام 1979، نمت خدمته من بضعة أفراد إلى أكثر من 300 عضو، مما جعلها أسرع خدمة جامعية تابعة لكنيسة المسيح نموًا في الولايات المتحدة. [ 8 ] [ 9 ] [ 14 ]

انتقل ماكين بعد ذلك إلى ماساتشوستس، حيث تولى قيادة كنيسة ليكسينغتون المسيحية، التي سُميت لاحقًا كنيسة بوسطن المسيحية. واستنادًا إلى استراتيجيات لوكاس الأولية، وافق ماكين على قيادة كنيسة ليكسينغتون بشرط أن يكون كل عضو "ملتزمًا التزامًا تامًا". تحت قيادته، نمت الكنيسة من 30 عضوًا إلى 3000 عضو في ما يزيد قليلًا عن عقد من الزمان، وهي فترة عُرفت باسم "حركة بوسطن". [ 8 ] [ 9 ] كان ماكين يُعلّم أن الكنيسة تُمثل "حركة الله الحقيقية والحديثة الوحيدة". وبتوجيهاته، أسست الكنيسة مجتمعًا مُنظمًا بإحكام سعى إلى محاكاة عقائد وأسلوب حياة الكنائس المسيحية في القرن الأول، بهدف تبشير العالم في غضون جيل واحد. [ 15 ] ووفقًا للصحفية مادلين باور، "اشتهرت الجماعة بآرائها المتطرفة وتعليمها الصارم للكتاب المقدس، لكن الكنائس السائدة سرعان ما تبرأت منها". [ 16 ]

يشير عالم الاجتماع ديفيد ج. بروملي ومؤرخ الأديان ج. جوردون ميلتون إلى أنه على الرغم من النمو السريع الذي شهدته كنائس المسيح الدولية (ICOC) في ثمانينيات القرن الماضي، إلا أن علاقاتها مع العديد من المؤسسات الدينية الراسخة تدهورت. وقد ركزت عقيدة الكنيسة على تفوقها المزعوم على الجماعات المسيحية الأخرى، مُعلِّمةً أنها وحدها من أعادت اكتشاف العقائد الكتابية الأساسية للخلاص الفردي. كما أصرت على إعادة تعميد الأعضاء الجدد لضمان خلاصهم. ويشير بروملي وميلتون أيضًا إلى أن التوترات ازدادت بسبب "أساليب التبشير العدوانية" التي اتبعتها كنائس المسيح الدولية، وممارستها لـ"التلمذة" أو "الرعاية"، حيث كان الأعضاء الجدد يتلقون إرشادًا روحيًا، وتُراقَب حياتهم الشخصية عن كثب من قِبَل الأعضاء الأكثر رسوخًا. ويكتبان: "كان يُعلَّم الأعضاء أن الالتزام بالكنيسة يتجاوز جميع العلاقات الأخرى". ونتيجةً لذلك، "تبرأ الفرع الرئيسي لكنائس المسيح من علاقته بكنائس المسيح الدولية؛ وحظرت عدد من الجامعات مجندي كنائس المسيح الدولية؛ وأصبحت كنائس المسيح الدولية هدفًا بارزًا لوسائل الإعلام ومعارضة جماعات مكافحة الطوائف". [ 17 ]

في عام ١٩٨٥، أجرى الدكتور فلافيل ياكلي، وهو قس وأستاذ في كنيسة المسيح، اختبار مؤشر مايرز-بريجز للأنماط الشخصية (MBTI) على أعضاء كنيسة المسيح في بوسطن (BCC)، وهي الكنيسة المؤسسة للمؤتمر الدولي للمسيح (ICOC). وزّع ياكلي ثلاثة اختبارات MBTI، طُلب فيها من الأعضاء تقييم أنماط شخصياتهم الماضية والحالية والمستقبلية. [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ] من بين أكثر من ٩٠٠ عضو خضعوا للاختبار، أكمل ٨٣٥ منهم النماذج الثلاثة. وكشفت النتائج أن غالبية المستجيبين عدّلوا درجات شخصياتهم المتصورة أو المتخيلة لتتوافق مع نمط واحد. [ ١٨ ] [ ١٩ ] بعد تحليل البيانات، خلص ياكلي إلى أن "البيانات في هذه الدراسة لكنيسة المسيح في بوسطن لا تثبت أن أي فرد قد غيّر شخصيته بالفعل بطريقة غير صحية. ومع ذلك، تثبت البيانات وجود ديناميكية جماعية في تلك الجماعة تؤثر على أعضائها لتغيير شخصياتهم بما يتوافق مع معايير المجموعة". [ 21 ]

بحلول نهاية عام ١٩٨٨، أصبحت الكنائس المرتبطة بحركة بوسطن كيانًا مستقلًا، مما شكّل بداية فترة خمسة عشر عامًا من التفاعل المحدود بين كنائس المسيح وحركة بوسطن. في ذلك الوقت، أصبح ماكين الزعيم المُعترف به للحركة. [ ١٢ ] خلال هذه الفترة، أطلقت كنيسة بوسطن برنامج "الأمل العالمي"، وهو برنامج يركز على مساعدة الفقراء. [ ٢٢ ] في عام ١٩٨٨، اختار ماكين مجموعة من الأزواج الذين درّبهم هو وزوجته إيلينا شخصيًا، وأطلق عليهم لقب قادة القطاع العالمي. [ ٢٣ ] في عام ١٩٨٩، أُرسلت فرق تبشيرية إلى مدن من بينها طوكيو، وهونولولو، وواشنطن العاصمة، ومانيلا، وميامي، وسياتل، وبانكوك، ولوس أنجلوس. في ذلك العام، انتقل ماكين وعائلته إلى لوس أنجلوس لقيادة كنيسة جديدة كانت قد "أُسست" (وهو مصطلح تستخدمه الكنيسة بمعنى "أُنشئت") هناك قبل أشهر. [ 24 ] في غضون بضع سنوات، أصبحت لوس أنجلوس، وليس بوسطن، المركز الرئيسي للحركة. [ 12 ]

اللجنة الدولية لمكافحة الفساد: التسعينيات

في عام ١٩٩٠، انفصلت كنيسة كروسرودز المسيحية عن الحركة، وسعت، عبر رسالةٍ إلى صحيفة ذا كريستيان كرونيكل ، إلى إعادة بناء العلاقات مع كنائس المسيح. [ ١٠ ] : ٤١٩. وبحلول أوائل التسعينيات، أصيب بعض قادة الجيل الأول بخيبة أملٍ من الحركة وانفصلوا عنها. [ ١٠ ] : ٤١٩. تم الاعتراف بالحركة لأول مرة كجماعة دينية مستقلة في عام ١٩٩٢ عندما أدرجها جون فون، المتخصص في نمو الكنائس في كلية فولر اللاهوتية ، ككيانٍ منفصل. [ ٨ ] [ ١٢ ] ونشرت مجلة تايم مقالًا على صفحة كاملة عن الحركة في عام ١٩٩٢، واصفةً إياها بأنها "إحدى أسرع الجماعات الدينية المتشددة نموًا وابتكارًا في العالم"، والتي نمت لتصبح "إمبراطورية عالمية تضم ١٠٣ جماعات من كاليفورنيا إلى القاهرة، ويبلغ إجمالي الحضور يوم الأحد ٥٠ ألف شخص". [ 25 ] تم الانفصال الرسمي عن كنائس المسيح عام 1993 عندما تأسست المجموعة تحت اسم "كنائس المسيح الدولية". [ 10 ] : 419 وقد أضفى هذا الاسم الجديد طابعًا رسميًا على الانقسام القائم بالفعل بين المنخرطين في حركة كروسرودز/بوسطن وكنائس المسيح "الأصلية". [ 10 ] : 418 [ 26 ] في سبتمبر 1995، ذكرت صحيفة واشنطن بوست أن اثنين من كل ثلاثة أعضاء ينضمون إلى الكنيسة يغادرونها، وعزت هذه الإحصائية إلى مسؤولي الكنيسة. [ 27 ]

لم يخلُ نمو حركة الكنائس المسيحية الدولية (ICOC) من الانتقادات. ومن بين الأسماء الأخرى التي أُطلقت على هذه الحركة: "حركة مفترق الطرق"، و"الخدمات المتنامية"، و"حركة التلمذة". تُشكّل كنيسة واحدة في كل مدينة، ومع توسعها، تُقسّم إلى "قطاعات" تُشرف على "مناطق" تضمّ كل منها مجموعات دراسة الكتاب المقدس الخاصة بها. وقد ردّ ماكين على الادعاءات بأن هذا الهيكل استبدادي للغاية قائلاً: "لقد أخطأت في بعض أفكاري الأولية حول سلطة الكتاب المقدس". ويضيف آل بيرد، المتحدث السابق باسم ICOC: "إنها ليست دكتاتورية، بل هي ثيوقراطية، والله على رأسها". وذكرت صحيفة بيتسبرغ بوست غازيت في عام 1996 أن "الجماعة تُعتبر عدوانية واستبدادية في ممارساتها لدرجة أن جماعات بروتستانتية إنجيلية أخرى وصفتها بأنها "شاذة" و"مسيئة". وقد رفضتها كنائس المسيح الرئيسية، وهي هيئة تضم 1.6 مليون عضو انبثقت منها". [ 11 ] [ 25 ] [ 28 ] [ 29 ]

استمر النمو عالميًا، وفي عام 1996، صنّفت منظمة "نمو الكنيسة اليوم" المستقلة كنيسة لوس أنجلوس التابعة للكنيسة الدولية المسيحية (ICOC) كأسرع الكنائس نموًا في أمريكا الشمالية للعام الثاني على التوالي، كما احتلت ثماني كنائس أخرى تابعة للكنيسة الدولية المسيحية مراكز ضمن أفضل 100 كنيسة. [ 8 ] [ 30 ] وبحلول عام 1999، بلغ عدد الحضور في كنيسة لوس أنجلوس يوم الأحد 14000 شخص. [ 12 ] وبحلول عام 2001، أصبحت الكنيسة الدولية المسيحية حركة عالمية مستقلة، نمت من جماعة صغيرة إلى 125000 عضو، وأسست كنيسة في كل دولة تقريبًا في العالم خلال عشرين عامًا. [ 8 ] [ 30 ] وفي كتابه الصادر عام 2001 بعنوان "المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والفرق الدينية البديلة" ، كتب ديفيد ف. باريت أن الكنيسة الدولية المسيحية "تثير حاليًا قلقًا ربما يفوق أي كنيسة إنجيلية أخرى" في المملكة المتحدة. [ 31 ] يكتب باريت أن "جماعة ICOC قد اجتذبت خلال العقد الماضي قدراً هائلاً من الانتقادات والعداء من مناهضي الطوائف"، مشيراً إلى أنها أُبلغت بالعديد من الانتقادات "ولكن على عكس بعض الحركات الأخرى التي تأسست في سبعينيات القرن الماضي، لم تصل بعد إلى مرحلة في تطورها تجعلها حساسة للمعاناة الحقيقية التي عانى منها بعض أعضائها وعائلاتهم، ومستعدة لتعديل بعض ممارساتها للحد من احتمالية التسبب في مثل هذه المعاناة". [ 32 ] في عام 1998، وصف رون لوميس، الخبير في شؤون الطوائف وقائد برنامج التوعية بالطوائف في كلية مقاطعة ليك ، جماعة ICOC بأنها "أكثر الطوائف كثافةً منذ منتصف سبعينيات القرن الماضي". [ 33 ]

أشار باريت أيضًا في عام 2001 إلى أنه كما هو الحال مع الحركات الدينية الجديدة الأخرى ، كان معدل تغيير الأعضاء في الكنيسة المسيحية الدولية مرتفعًا، حيث "يغادر الكثيرون بعد بضعة أشهر لأنهم يجدون انضباط الحياة في الحركة متطلبًا أو قمعيًا للغاية". وخلص إلى أنه "ربما يكون عدد الأعضاء السابقين في الكنيسة المسيحية الدولية أكبر بكثير من عدد الأعضاء الحاليين"، على الرغم من أنه أشار إلى محاولات الكنيسة ثني الأعضاء عن المغادرة، وأن ترتيبات المعيشة الجماعية وحقيقة أن الكنيسة المسيحية الدولية تشجع على قطع الصداقات مع غير الأعضاء جعلت من الصعب على البعض المغادرة. [ 34 ]

اللجنة الدولية لمكافحة الفساد: العقد الأول من القرن الحادي والعشرين

توقف نمو العضوية مع نهاية التسعينيات. [ 35 ] في عام 2000، أعلنت الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية (ICOC) إتمام مبادرتها التي استمرت ست سنوات لإنشاء كنيسة في كل دولة بها مدينة يزيد عدد سكانها عن 100,000 نسمة. [ 23 ] [ 36 ] على الرغم من ذلك، استمر تباطؤ النمو العددي. ابتداءً من أواخر التسعينيات، ظهرت مشاكل مع التشكيك في السلطة الأخلاقية لماكين كقائد للحركة. [ 8 ] [ 9 ] أثرت التوقعات باستمرار النمو العددي والضغط للتضحية مالياً لدعم الجهود التبشيرية سلباً. يضاف إلى ذلك فقدان القادة المحليين لصالح مشاريع تأسيس كنائس جديدة. في بعض المناطق، بدأ انخفاض في عدد الأعضاء. [ 12 ] في الوقت نفسه، تزايد الإدراك بأن التكاليف المتراكمة لأسلوب قيادة ماكين وما يرتبط به من سلبيات تفوق فوائده. في عام ٢٠٠١، بدأت نقاط ضعف ماكين القيادية تؤثر على عائلته، حيث انفصل جميع أبنائه عن الكنيسة، وطلب منه مجموعة من كبار شيوخ الكنيسة الدولية للمسيح (ICOC) أخذ إجازة من القيادة العامة للكنيسة. وفي ١٢ نوفمبر/تشرين الثاني ٢٠٠١، أصدر ماكين، الذي كان يقود الكنائس الدولية للمسيح، بيانًا أعلن فيه نيته أخذ إجازة من منصبه القيادي في الكنيسة.

خلال هذه الأيام، كنا أنا وإيلينا نُدرك ضرورة معالجة بعض أوجه القصور الخطيرة في زواجنا وعائلتنا. بعد استشارة مطولة مع عائلة جيمبل وبيرد وقادة آخرين في القطاع العالمي، بالإضافة إلى ساعات من الصلاة، قررنا أن مشيئة الله تقتضي منا أخذ إجازة وتفويض مسؤولياتنا اليومية في الخدمة لفترة من الزمن، حتى نتمكن من التركيز على زواجنا وعائلتنا.

بعد مرور عام تقريباً، في نوفمبر 2002، استقال من منصبه واعتذر شخصياً، مشيراً إلى أن الغرور والغضب والتركيز المفرط على الأهداف الرقمية كانت أسباب قراره. [ 8 ] [ 9 ]

وفي إشارة إلى هذا الحدث، قال ماكين:

هذا، بالإضافة إلى أخطائي القيادية المتمثلة في الغرور وعدم حماية الضعفاء، تسبب في حالة من عدم اليقين بشأن قيادتي. [ 37 ]

يكتب رونالد إنروث أن ماكين "أُجبر على التنحي بسبب قاعدته الخاصة التي تنص على وجوب استقالة القادة إذا ترك أبناؤهم الكنيسة". [ 38 ]

شهدت الفترة التي أعقبت رحيل ماكين عددًا من التغييرات في الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية (ICOC)، بما في ذلك اللامركزية وتفكيك مقرها الرئيسي وقيادتها المركزية. [ 39 ] بعض هذه التغييرات كانت بمبادرة من القادة أنفسهم، بينما جاء البعض الآخر عبر الأعضاء. [ 8 ] [ 40 ] وكان أبرزهم هنري كريتي، أحد قادة الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية في لندن، الذي عمم رسالة مفتوحة يشرح فيها مشاعره تجاه الإقصاء اللاهوتي والسلطة داخل الكنيسة. وقد أثرت هذه الرسالة على الكنيسة طوال العقد الذي تلا استقالة ماكين. [ 8 ] [ 40 ] وذكرت مجلة "كريستيانتي توداي" في عام 2003 أنه بعد استقالة ماكين، "أصبحت القيادة الآن في أيدي عشرة شيوخ يحكمون بالتوافق". [ 41 ]

يزعم منتقدو المجلس الدولي لكنائس المسيح (ICOC) أن استقالة كيب ماكين أثارت العديد من المشاكل. [ 42 ] ومع ذلك، لاحظ آخرون أن المجلس قد أجرى تغييرات عديدة منذ استقالة ماكين. وذكرت صحيفة "كريستيان كرونيكل" ، وهي صحيفة تابعة لكنائس المسيح ، أن المجلس قد غيّر هيكله القيادي وهيكل التلمذة. ووفقًا للصحيفة، "حاول المجلس معالجة المخاوف التالية: التسلسل الهرمي من أعلى إلى أسفل، وأساليب التلمذة، والطائفية". [ 3 ] في سبتمبر 2005، تم انتخاب تسعة أعضاء للعمل كمجموعة مقترحة للوحدة. وقاموا لاحقًا بوضع "خطة للتعاون الموحد"، نُشرت في مارس 2006. [ 43 ] وفي سبتمبر 2012، أفيد أن حوالي 93% من كنائس المجلس أيدت الخطة. [ 3 ]

بمرور الوقت، حاول ماكين استعادة زعامته على الكنيسة المسيحية الدولية، لكن محاولاته قوبلت بالرفض. كتب أربعة وستون شيخًا ومبشرًا ومعلمًا رسالةً إلى ماكين يعربون فيها عن قلقهم لعدم وجود "توبة" عن نقاط ضعفه القيادية التي اعترف بها علنًا. [ 44 ] ثم بدأ ماكين بانتقاد بعض التغييرات التي كانت تُجرى، كما فعل في ثمانينيات القرن الماضي تجاه كنائس المسيح الرئيسية. [ 45 ] بعد محاولته تقسيم الكنيسة المسيحية الدولية، تم فصله منها عام 2006 [ 45 ] [ 46 ] وأسس كنيسة أطلق عليها اسم الكنيسة المسيحية الدولية. [ 45 ]

ذكرت صحيفة "كريستيان كرونيكل" أن عدد أعضاء منظمة "ICOC" بلغ ذروته عند 135 ألف عضو في عام 2002، قبل أن ينخفض ​​إلى 89 ألف عضو في عام 2006. وأفاد قادة المنظمة أن استطلاعًا أُجري في منتصف عام 2012 كشف أن عدد الأعضاء قد نما مرة أخرى إلى 97800 عضو في 610 كنائس موزعة على 148 دولة. [ 3 ]

دعوى قضائية رفعتها كنيسة عضو في منظمة ICOC تزعم فيها التشهير

في 23 نوفمبر/تشرين الثاني 1991، نشرت صحيفتان سنغافوريتان، هما "ذا نيو بيبر" (الإنجليزية) و "ليانهي وانباو" (الصينية)، مقالاتٍ تُصنِّف كنيسة سنغافورة المركزية المسيحية (العضو في منظمة ICOC) على أنها "طائفة". رفعت الكنيسة دعوى قضائية ضد الصحيفتين بتهمة التشهير . قضت محكمة ابتدائية بأن ما نشرته الصحيفتان كان عادلاً ويصب في المصلحة العامة. إلا أن محكمة الاستئناف نقضت حكم المحكمة الابتدائية، موضحةً أن الصحيفتين وصفتا الكنيسة بأنها طائفة كما لو كان ذلك حقيقةً، بينما هو في الواقع مجرد تعليق. أُمرت الصحيفتان بدفع 20,000 دولار سنغافوري لكل منهما للكنيسة ، كما أُمرت "ذا نيو بيبر" بدفع 30,000 دولار سنغافوري لمؤسس الكنيسة، جون فيليب لويس . بالإضافة إلى ذلك، أُمرت الصحيفتان بدفع أتعاب المحاماة للكنيسة ومؤسسها. [ 47 ] وفي الحكم نفسه، قضت محكمة الاستئناف بأن مقالًا وصف الكنيسة بأنها طائفة، نُشر في مجلة " إمباكت " المسيحية التي تصدر كل شهرين ومقرها سنغافورة، كُتب بموضوعية من وجهة نظر منشور مسيحي موجه للمجتمع المسيحي. وأُمرت الكنيسة ولويس بدفع أتعاب المحاماة لمجلة "إمباكت" . [ 47 ]

في عام ٢٠٢٢، ورد اسم كنيسة المسيح الدولية (ICOC) والكنائس المسيحية الدولية في عدة دعاوى قضائية اتحادية أمريكية. زعم المدعون أن قادة الكنيستين تستروا، بين عامي ١٩٨٧ و٢٠١٢، على الاعتداء الجنسي على الأطفال، بعضهم لم تتجاوز أعمارهم ثلاث سنوات، واستغلوا أعضاء الكنيسة ماليًا. [ ٤٨ ] [ ٤٩ ] وزعمت الدعاوى أن كنيسة المسيح الدولية، بالتعاون مع فروعها: الكنيسة المسيحية الدولية، وكنيسة مدينة الملائكة المسيحية الدولية، ومنظمة الأمل العالمية، ومنظمة الرحمة العالمية، قامت بتلقين المدعين أفكارًا متطرفة، وعزلهم بينما تعرضوا للاستغلال الجنسي والتلاعب من خلال نظام معتقدات الكنيسة المتشدد. وشملت الدعوى أيضًا قادة كنيسة المسيح الدولية، ومؤسسها كيب ماكين، وورثة تشاك لوكاس، كمدعى عليهم. وادعى المدعون أن كنيسة المسيح الدولية وقادتها أنشأوا "نظام استغلال يستنزف كل ما في وسعه من الأعضاء". زعمت الدعاوى القضائية أن الأعضاء أُجبروا على التبرع بنسبة 10% من دخلهم كعُشر للكنيسة ، بالإضافة إلى تمويل رحلات تبشيرية خاصة تُقام مرتين سنويًا، مما دفع بعضهم إلى الاكتئاب والانتحار. [ 50 ] وردّت كنيسة المسيح الدولية في لوس أنجلوس على الدعاوى القضائية قائلةً: "كما توضح سياسات الكنيسة الراسخة، فإننا لا نتسامح مع أي شكل من أشكال الاعتداء الجنسي أو سوء السلوك الجنسي أو الإكراه الجنسي، وسنتعاون بشكل كامل مع السلطات في أي تحقيقات تُجرى بشأن هذا النوع من السلوك". [ 48 ] وقد تم إسقاط الدعاوى القضائية الفيدرالية طوعًا دون المساس بالحق في إعادة رفعها لاحقًا بناءً على طلب المدعين في يوليو 2023. [ 51 ] ثم رُفعت دعاوى قضائية مماثلة في المحكمة العليا في لوس أنجلوس، كاليفورنيا (أي محكمة الولاية). [ 52 ]

إدارة شؤون الكنيسة

الكنيسة التي تضم 2000 عضو في جاكرتا، إندونيسيا
تضم الكنيسة في سنغافورة أكثر من 1000 مصلٍّ

تُعدّ كنائس المسيح الدولية عائلة تضم أكثر من 750 كنيسة مستقلة في 155 دولة حول العالم. تُشكّل هذه الكنائس 34 عائلة إقليمية تُشرف على العمل التبشيري في مناطق نفوذها الجغرافية. تُرسل كل عائلة إقليمية من الكنائس مُبشّرين وشيوخًا ومعلمين إلى مؤتمر قيادي سنوي، حيث يجتمع المندوبون للصلاة والتخطيط والتعاون في مجال التبشير العالمي. [ 53 ] [ 54 ] تُقدّم "فرق الخدمة" القيادة والإشراف العالميين. وتتألف فرق الخدمة من شيوخ، ومُبشّرين، ومعلمين، وفرق الشباب والعائلات، وفرق الحرم الجامعي، وفرق العُزّاب، وفرق الاتصالات والإدارة، وفرق الأمل والخير. [ 53 ]

أكاديمية تدريب الوزارات

يُعدّ برنامج أكاديمية تدريب الخدمة (MTA) البرنامج التعليمي والتدريبي الوزاري في الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية (ICOC). في عام ٢٠١٣، وضعت الأكاديمية منهجًا دراسيًا يتألف من اثنتي عشرة دورة أساسية موزعة على ثلاثة مجالات دراسية: المعرفة الكتابية، والتنمية الروحية، والقيادة الوزارية. تتطلب كل دورة ما لا يقل عن ١٢ ساعة دراسية نظرية بالإضافة إلى الواجبات المدرسية. يحصل الطالب الذي يُكمل الدورات الأساسية الاثنتي عشرة على شهادة إتمام. [ ٥٥ ]

علاقة منظمة ICOC مع الكنائس المسيحية الرئيسية

مع استقالة ماكين، بدأت بعض الجهود لإصلاح العلاقات بين كنائس المسيح الدولية وكنائس المسيح الرئيسية. في مارس 2004، عقدت جامعة أبيلين المسيحية حوار "محادثات صادقة" بين أعضاء كنائس المسيح وكنائس المسيح الدولية. وتمكن المشاركون من الاعتذار وتهيئة بيئة مواتية لبناء جسور التواصل. واعتذر عدد من قادة كنائس المسيح عن استخدام كلمة "طائفة" في الإشارة إلى كنائس المسيح الدولية. [ 3 ] واعتذر قادة كنائس المسيح الدولية عن إبعاد كنائس المسيح والتلميح إلى أنها ليست مسيحية. [ 3 ] وعلى الرغم من تحسن العلاقات، لا تزال هناك اختلافات جوهرية داخل الجماعة. [ 56 ] وشهد مطلع عام 2005 جولة ثانية من الحوارات التي حملت في طياتها بوادر أمل أكبر لكلا الطرفين في تقديم الدعم المتبادل.

مؤسسة الأمل العالمية

تأسست منظمة HOPE Worldwide عام 1991، وهي منظمة غير ربحية أنشأتها الكنيسة المسيحية الدولية للكونغرس (ICOC) لدعم الأطفال وكبار السن المحرومين. وتعتمد المنظمة على التبرعات من كنائس الكنيسة المسيحية الدولية للكونغرس والشركات والأفراد، بالإضافة إلى المنح الحكومية. [ 57 ] [ 58 ] اعتبارًا من سبتمبر 1997 كانت منظمة HOPE Worldwide تدير 100 مشروع في 30 دولة. [ 59 ] اعتبارًا من عام 2023وأفادت المنظمة بأنها تقدم خدماتها في المتوسط ​​لأكثر من مليون شخص سنوياً، في أكثر من 60 دولة. [ 60 ]

تلقت منظمة HOPE Worldwide منحًا من برنامج الإيدز التابع للرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش لعملها في عدة دول، ورتبت لزيارة كريس روك إلى جنوب إفريقيا لحضور فعالية للتوعية بالوقاية من الإيدز. [ 2 ]

معتقدات وممارسات اللجنة الدولية لمكافحة الفساد

المعتقدات

تعتبر الكنائس الدولية للمسيح الكتاب المقدس كلمة الله الموحى بها. ومن خلال تأكيدها على أن عقيدتها تستند إلى الكتاب المقدس وحده، لا إلى العقائد والتقاليد، فإنها تتميز بكونها "غير طائفية". ويؤكد أعضاء الكنائس الدولية للمسيح عمومًا على رغبتهم في أن يكونوا جزءًا من الكنيسة الأصلية التي أسسها يسوع المسيح بموته ودفنه وقيامته، والتي تجلّت في يوم الخمسين كما ورد في سفر أعمال الرسل 2. [ 61 ] وهم يؤمنون بأن كل من يتبع خطة الخلاص كما وردت في الكتب المقدسة ينال الخلاص بنعمة الله، من خلال إيمانه بيسوع، عند المعمودية. [ 6 ] تضم الكنائس الدولية للمسيح أكثر من 700 كنيسة منتشرة في 155 دولة، وكل كنيسة منها جماعة متكاملة عرقيًا تتكون من أفراد متنوعين من مختلف الفئات العمرية والخلفيات الاقتصادية والاجتماعية. وهم يؤمنون بأن يسوع جاء ليهدم جدار العداء الفاصل بين أعراق وشعوب هذا العالم، وليوحد البشرية تحت سيادة المسيح. [ 6 ]

على غرار كنائس المسيح، تعترف الكنيسة الدولية المسيحية (ICOC) بالكتاب المقدس كمصدر وحيد لسلطة الكنيسة، وتؤمن أيضًا بأن الانقسامات الطائفية الحالية تتعارض مع مقاصد المسيح، وتؤمن بدلًا من ذلك بضرورة وحدة المسيحيين. وعلى عكس كنيسة المسيح (CoC)، تنظر الكنيسة الدولية المسيحية (ICOC)، مثل الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) ، في الممارسات المسموح بها التي لم يحظرها العهد الجديد صراحةً. [ 62 ]

تُعلّم الكنيسة الدولية للمسيح (ICOC) أن "كل من يتبع خطة الله للخلاص في الكتاب المقدس ويعيش تحت سيادة يسوع، في أي مكان، سينال الخلاص. فالمسيحيون يُخلَّصون بنعمة الله، من خلال إيمانهم بيسوع المسيح، عند المعمودية." [ 6 ] ويزعمون أن " الإيمان وحده " (مثلاً، ترديد صلاة التوبة ) لا يكفي إلا إذا أطاع الفرد الله بالإيمان واعتمد، مؤمنًا بأن المعمودية ضرورية لغفران الخطايا. [ 3 ] [ 63 ] ويتفق هذا الاعتقاد بضرورة المعمودية مع الرأي السائد في كنائس المسيح وحركة الإصلاح . [ 64 ] وهو يتناقض مع معتقدات الكنائس المعمدانية التي تُعلّم أن الإيمان وحده كافٍ للخلاص. [ 65 ] [ 66 ]

عقيدة الكنيسة الواحدة الحقيقية

في الأصل، علّمت الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية (ICOC) أن المعمودية الصحيحة هي فقط تلك التي تتم داخل كنائسها الأعضاء، وبالتالي فإن أعضاء هذه الكنائس فقط هم من غُفرت ذنوبهم ونالوا الخلاص. يُعرف هذا بعقيدة الكنيسة الحقيقية الواحدة (OTC). [ 67 ]

في عام ٢٠٠٣، وبعد رحيل ماكين، أصدرت قيادة الكنيسة المسيحية الدولية في أوقيانوسيا (ICOC) رسائل اعتذار أوضحت فيها أنها كانت "متعصبة للغاية" في تطبيق هذا المبدأ. ونتيجة لذلك، بدأ العديد من أعضاء الكنيسة المسيحية الدولية في أوقيانوسيا (ICOC) يتقبلون شرعية المعمودية التي تُجرى خارج كنائسها، لا سيما معمودية أفراد العائلة المنتمين إلى طوائف مسيحية أخرى. [ ٦٣ ] [ ٦٨ ]

يتوافق هذا مع جذورهم التاريخية في كنائس المسيح ، التي تؤمن بأن المسيح أسس كنيسة واحدة فقط، وأن استخدام العقائد الطائفية يُسهم في تأجيج الانقسام بين المسيحيين. [ 69 ] : 23، 24 [ 70 ] [ 71 ] يعود هذا الاعتقاد إلى بداية حركة الإصلاح ؛ حيث عبّر توماس كامبل عن مثال الوحدة في إعلانه وخطابه : "كنيسة يسوع المسيح على الأرض هي في جوهرها، وقصدها، ودستورها واحدة". [ 72 ] : 688

معتقدات نمط الحياة

تعارض الكنيسة المسيحية الدولية للمثليين الإجهاض، وتعاطي المخدرات الترفيهية، والعلاقات الجنسية خارج إطار الزواج. وترحب الكنيسة بالمثليين، بشرط التزامهم بالعفة. [ 73 ] ويشترط موافقة الكنيسة على شركاء الأعضاء العاطفيين. [ 16 ]

الممارسات

خدمة كنسية تابعة للكنيسة الدولية المسيحية في بوسطن غاردن. قبل هدم المبنى عام 1998، كانت جماعة ماساتشوستس تقيم خدماتها يوم الأحد في ساحة بوسطن غاردن . [ 11 ]

صلاة يوم الأحد

تتضمن خدمة صباح الأحد المعتادة الترانيم والصلاة والوعظ وتناول العشاء الرباني . ومن العناصر غير المألوفة في تقاليد الكنيسة المسيحية الدولية للمسيحية (ICOC) عدم وجود مبانٍ كنسية ثابتة. إذ تجتمع الجماعات في أماكن مستأجرة: قاعات مؤتمرات الفنادق، والمدارس، وقاعات عامة، ومراكز مؤتمرات، وملاعب صغيرة، أو قاعات مستأجرة، وذلك بحسب عدد المصلين. ورغم أن الكنيسة ليست ثابتة، إلا أنها ليست مؤقتة أيضًا، إذ يُحوّل المكان المستأجر إلى مكان للعبادة. يقول القس بوب ثورنبورغ، قسيس جامعة بوسطن : "من وجهة نظر تنظيمية، إنها فكرة رائعة . فهم لا ينفقون الكثير من المال على المباني... بل يستثمرون أموالهم في الأشخاص الذين يتواصلون مع المزيد من الناس لمساعدتهم على اعتناق المسيحية". [ 74 ]

تغيرت هذه الممارسة المتمثلة في عدم امتلاك المباني عندما أصبحت كنيسة طوكيو المسيحية أول كنيسة تابعة للكنيسة المسيحية الدولية تبني مبناها الخاص. وقد صمم هذا المبنى المهندس المعماري الياباني فوميهيكو ماكي. [ 75 ] وأصبح هذا مثالاً يحتذى به لبقية كنائس الكنيسة المسيحية الدولية.

التلمذة

حقبة ماكين (1979-2002)

من السمات المميزة لجماعة المسيح الدولية (ICOC) في عهد ماكين، شكلٌ مكثفٌ من التلمذة . وقد طوّر مرشد ماكين، المبشر تشاك لوكاس، هذه الممارسة استنادًا جزئيًا إلى كتاب "الخطة الرئيسية للتبشير" لروبرت كولمان. يعلّم كتاب كولمان أن "يسوع كان يُسيطر على حياة الرسل، وأن يسوع علّم الرسل أن "يتلمذوا" من خلال السيطرة على حياة الآخرين، وأن على المسيحيين محاكاة هذه العملية عند دعوة الناس إلى المسيح". [ 76 ] في عهد ماكين، تضمنت "التلمذة" تعيين "مستشارٍ أقدم للأعضاء يكون متاحًا دائمًا وحاضرًا في حياتهم باستمرار، حتى في اللحظات الحميمة، ليرشدهم خلال صعوبات العلاقات. وفي هذه الممارسة، يتفاعل الأفراد مع أعضاء المجموعة الآخرين في علاقات هرمية". [ 77 ] وفقًا لدراسة كاثلين إي. جينكينز الإثنوغرافية للكنيسة، اعتبر ماكين التلمذة "الطريقة الأكثر فعالية لتحقيق الهدف المعلن للحركة: 'تبشير العالم في جيل واحد'". [ 78 ]

كان تركيز الكنيسة على التلمذة خلال هذه الفترة موضع انتقاد. وقد أعرب عدد من الأعضاء السابقين عن مشاكل تتعلق بالتلمذة في الكنيسة المسيحية الدولية. [ 79 ] ويزعم النقاد والأعضاء السابقون أن التلمذة "انطوت على الازدراء العلني كوسيلة لإذلال الأعضاء الضعفاء، ولإبقائهم متواضعين". [ 80 ] ويشير جينكينز إلى أن "هيكل الكنيسة المسيحية الدولية هذا قد تعرض لانتقادات شديدة من قبل منظمات مكافحة الطوائف، ومسؤولي الجامعات (حيث تم حظر الكنيسة المسيحية الدولية من عدة جامعات)، والأعضاء السابقين". [ 7 ]

كان التلمذة في عهد ماكين إلزاميًا. كان على جميع التلاميذ (أي الأعضاء المعمدين) أن يُقرنوا بمسيحي أكثر نضجًا ويتلقوا منه التوجيه. وكان عليهم التواصل مع مرشدهم بانتظام، يوميًا أو أسبوعيًا، وكانوا يُحاسبون أمامه. وشمل ذلك الأنشطة والمساهمة التي يقدمها التلميذ للكنيسة (عادةً ما بين 15 و30%، بما في ذلك "المساهمة الخاصة"). [ 81 ] كما كان التلاميذ يُحاسبون على عدد الأشخاص الجدد الذين يلتقون بهم يوميًا ويستقطبونهم إلى الكنيسة. وكان أي شخص ينتقد سلطة المرشد يُوبخ علنًا في اجتماعات الجماعة. [ 82 ]

بحسب دراسة جينكينز الإثنوغرافية للكنيسة، كان يُنبذ من يتركون الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية (ICOC) ، [ 83 ] وقيل للتلاميذ إن المخلصين هم فقط من تعمّدوا داخل الكنيسة، أما الباقون فمصيرهم الهلاك. وعلاوة على ذلك، فإن كل من يترك الكنيسة يفقد خلاصه. [ 84 ]

وجدت دراسة أجريت عام 1999 أن نسبة كبيرة من الأعضاء السابقين في منظمة ICOC الذين شملتهم الدراسة "وصلوا إلى مستويات ذات دلالة سريرية من الضيق النفسي والاكتئاب والانفصال والقلق وأعراض اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD)". وقد سعى ثلثاهم إلى العلاج النفسي بعد ترك الكنيسة. [ 85 ]

مع ذلك، استفاد العديد من المريدين، بمن فيهم بعض الذين انفصلوا، استفادةً كبيرةً من هيكل نظام التلمذة. فقد وجدوا "معنىً وانتماءً" وكونوا صداقاتٍ وثيقةً تتجاوز الحدود العرقية والطبقية داخل منظمة ICOC. [ 86 ] يرى عالم الاجتماع الدكتور جوزيف إي. لي أن برنامج التلمذة الصارم ساهم في تقليل الحواجز بين الأعراق والطبقات. وقد وجد أن هذه سمةٌ عامةٌ للمنظمات (مثل مدارس فنون الدفاع عن النفس) التي تتمتع بمعتقداتٍ رسميةٍ راسخةٍ وانضباطٍ قوي. [ 87 ] [ 88 ] ووجدت كاثلين جينكينز أن "التلمذة [...] خلقت شبكاتٍ مترابطةً بإحكامٍ جعلت الأعضاء على اتصالٍ دائمٍ بمريدين من خلفياتٍ مختلفةٍ يتدخلون بشكلٍ وثيقٍ وروتينيٍ في جميع جوانب حياة الفرد. وقد وفرت شبكات التلمذة الوثيقة هذه، المتنوعة عرقيًا وإثنيًا، للأعضاء موارد اجتماعية مثل رعاية الأطفال، والإرشاد للمراهقين، والدروس الخصوصية، وفرص العمل، والمساعدة المنزلية، وأنواع أخرى من المساعدة في الحياة اليومية." [ 7 ]

حقبة ما بعد ماكين (2002–حتى الآن)
مؤتمرات الخدمة الطلابية الدولية التي عُقدت في شيكاغو عام 2009

بحسب جوزيف يي، في كتاباته عام ٢٠٠٩، مع رحيل ماكين عام ٢٠٠٢، تحوّلت منظمة ICOC من منظمة هرمية إلى "اتحاد فضفاض من الكنائس المحلية المستقلة". [ ٨٩ ] وقد أدّى ذلك إلى تغيير في ممارسات التلمذة. إحدى كنائس ICOC المحلية، وهي كنيسة المسيح في شيكاغو، جعلت التلمذة اختيارية وليست إلزامية. وبدلاً من التسلسل الهرمي الهرمي، تبنّت نموذج "القيادة الخادمة". [ ٨٩ ]

قصف الحب

اتُهمت منظمة ICOC باستخدام أسلوب " قصف الحب " [ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] ، والذي يصفه ديفيد باريت بأنه "إظهار قدر كبير من الحب والمودة والاهتمام للأعضاء المحتملين لجذبهم"، مما أدى إلى انتقاد مفاده أن "الأشخاص الضعفاء أو الوحيدين، وهذا يشمل العديد من الطلاب، سينجذبون إلى هذا الأسلوب". [ 95 ] وقد لاحظ الصحفي ألاسدير بيلينج أن هذا الاهتمام والثناء "يصبحان تدريجيًا أكثر مشروطين بمرور الوقت". [ 92 ]

الاندماج العرقي في كنائس ICOC

تُظهر كنائس الكنيسة المسيحية الدولية عمومًا مستوى أعلى من الاندماج العرقي مقارنةً بالعديد من الجماعات الدينية الأخرى، مما يعكس قيمة أساسية لهذه الطائفة. يُعتبر التعصب العنصري خطيئة شخصية يُعتقد أنه يُمكن التغلب عليها بالمعمودية والانضمام إلى عضوية الكنيسة. ويشير جينكينز إلى أن "التفاعل الاجتماعي الوثيق والمتكرر الإلزامي أجبر الأعضاء على بناء شبكات قوية عابرة للأعراق والإثنيات". [ 7 ] وفي عام 2004، أفاد كيفن إس. ويلز بأن الطبيعة متعددة الثقافات لجماعات الكنيسة المسيحية الدولية قد حظيت باهتمام إيجابي من وسائل الإعلام الوطنية. [ 96 ]

في عام ٢٠١٧، أطلقت الكنيسة الدولية للكنيسة المسيحية مبادرةً تُدعى "سكواد" (الاجتماعية والثقافية والوحدة والتنوع) لتعزيز الحوار والتثقيف والعمل المتعلق بالعنصرية داخل كنائسها. [ ٩٧ ] وبحلول عام ٢٠٢١، شكّلت العديد من الجماعات المحلية مجموعات "سكواد" الخاصة بها. مع ذلك، أعرب بعض الأعضاء عن قلقهم، معتبرين أن مناقشات "سكواد" الصريحة حول العنصرية تتوافق مع نظرية العرق النقدية . ورغم هذه الانتقادات، بحلول عام ٢٠٢٢، بدأت معظم الجماعات بالانخراط في حوارات حول الإدماج العرقي والتنوع والعدالة. ومع ذلك، وكما لاحظ مايكل بيرنز، "يبدو [...] أن قلةً قليلةً فقط هي التي شرعت في دراسة تاريخها ومعتقداتها وممارساتها وأنظمتها بعناية، وانخرطت لاحقًا في تغيير هيكلي جوهري". [ ٩٧ ]

حرم الجامعات

منذ أيام دراسته الجامعية في سبعينيات القرن الماضي، جعل ماكين والكنائس التي قادها (مثل ICOC وأسلافها وخلفائها) التجنيد في الجامعات أولوية. [ 98 ]

في عام ١٩٩٤، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن منظمة "كامبوس أدفانس"، وهي منظمة تابعة لكنيسة المسيح الدولية (ICOC) تُعنى بشؤون الطلاب الجامعيين، قد اتُهمت باستخدام "أساليب ضغط شديدة" لـ"استهداف وعزل المجندين بشكل منهجي وحرمانهم من الطعام والنوم في خطوات منسقة بعناية لكسر مقاومتهم وإحداث اضطراب نفسي لديهم"، مشيرةً إلى أن أعضاء سابقين شبّهوا أساليب المجموعة بأساليب الطوائف المتطرفة. [ ٩١ ] ردًا على ذلك، صرّح متحدث باسم كنيسة المسيح في نيويورك بأن "كلمة "طائفة متطرفة" تُستخدم بشكل فضفاض للغاية، ما يجعلها غير عادلة تمامًا ولا أساس لها من الصحة". وأشارت المقالات إلى أن "ممثلي الكنيسة يقولون إن جماعات دينية تغار من قدرتهم على استقطاب الشباب تُشوّه تصرفاتهم". ولاحظت صحيفة نيويورك تايمز أن "الشكاوى ضد الكنيسة وفروعها الجامعية متطابقة بشكل لافت للنظر في تصوير أعضاء الكنيسة على أنهم بارعون في استهداف الفئات الضعيفة، مثل الطلاب الوحيدين، وإخضاعهم بسرعة لتبعية نفسية يصعب التخلص منها"، بينما ينفي قادة الكنيسة جميع هذه الادعاءات تقريبًا. [ 91 ]

في عام ١٩٩٦، وصف القس روبرت واتس ثورنبورغ، عميد كنيسة مارش بجامعة بوسطن ، الكنيسة بأنها "أكثر الجماعات الدينية تدميراً التي رأيتها في حياتي". وذكر ثورنبورغ أن "أساليب التجنيد التي تتبعها الكنيسة تشمل استخدام الحب بشكل مخادع والضغط الشديد، مما يُنتج مستويات عالية للغاية من الشعور الزائف بالذنب"، وأن "هذه الجماعة تتجاوز جوهر التعليم العالي. فهي ترفض تلقي الأسئلة أو أي نقاش حول أي فكرة. كل ما تقوله هو "آمن وأطع"، ومن يفعل غير ذلك فهو قاسي القلب". وردّ أحد المبشرين في الكنيسة على هذه الادعاءات قائلاً: "نحن كنيسة مختلفة تماماً عما هو قائم بالفعل"، وأنه "عندما ترى شيئاً متطرفاً أو مختلفاً، فمن الطبيعي أن يُطلق عليه لقب طائفة". [ ٩٩ ]

في عام 2000، وصفت كارولين كلاينر، في مقالٍ لها في مجلة "يو إس نيوز آند وورلد ريبورت" حول التبشير في الجامعات، منظمة "ICOC" بأنها "منظمة مسيحية سريعة النمو، معروفة بتبشيرها العدواني بين طلاب الجامعات"، و"إحدى أكثر الجماعات الدينية إثارةً للجدل في الحرم الجامعي". وذكرت كلاينر أن "بعض الأعضاء السابقين وخبراء في السيطرة على العقول يؤكدون أنها طائفة". ونقل المقال عن آل بيرد، المتحدث باسم "ICOC"، قوله: "لسنا طائفة أكثر مما كان يسوع طائفة"، وعن عالم الاجتماع جيفري ك. هادن ، الذي اتفق مع بيرد، قائلاً: "كل دين جديد يواجه مستوى عالٍ من التوتر مع المجتمع لأن معتقداته وطرقه غير مألوفة. لكن معظمها، إن استمرت، نتقبلها كجزء من المشهد الديني". [ 100 ]

ذكرت طبعة عام 2004 من موسوعة التبشير أن الأكاديميين اشتكوا من أن طلابهم الذين ينخرطون في هذه الجماعة يميلون إلى فقدان الاهتمام بدراساتهم. [ 101 ]

أشارت آنا كيرا هيبرت وسارة هارفي من مركز الإعلام الديني في عام 2021 إلى أن نظام التلمذة التابع لمنظمة ICOC، إلى جانب أنشطتها في الحرم الجامعي، "جعل من منظمة ICOC واحدة من أكثر الجماعات المسيحية الجديدة إثارة للجدل في المملكة المتحدة". [ 102 ]

كما كشف تحقيق أجرته صحيفة سيمونز فويس أن منظمة ICOC تستخدم اسم ألفا أوميغا في الجامعات منذ عام 2015 أو قبل ذلك. [ 103 ]

ردود الجامعات

حظرت جامعة بوسطن الجماعة إما عام ١٩٨٧ أو ١٩٨٩؛ وبحلول ذلك الوقت، أفادت التقارير أن ٥٠ طالبًا كانوا يتسربون من الدراسة سنويًا للانضمام إلى الكنيسة. [ ٩٩ ] [ ١٠٤ ] ويُذكر أن منظمة ICOC كانت أول جماعة دينية تُحظر من قِبل جامعة بوسطن. [ ١٠٥ ] تبع ذلك حظرها أيضًا عام ١٩٩٤ من الجامعة الأمريكية وجامعة جورج واشنطن . [ ٩١ ]

بحلول نوفمبر/تشرين الثاني 1996، أشارت معلومات جمعتها مؤسسة العائلة الأمريكية إلى أن منظمة ICOC مُنعت من تجنيد الطلاب أو رُفض منحها صفة منظمة طلابية رسمية من قبل 22 كلية وجامعة أمريكية. واستندت هذه القرارات في المقام الأول إلى اتهامات بالتحرش أو انتهاكات سياسات الحرم الجامعي. [ 106 ] كما واجهت المجموعة قيودًا دولية، وفي عام 1998، أفيد بأن منظمة ICOC مُنعت من دخول بعض الجامعات في المملكة المتحدة، بما في ذلك جامعات في لندن وإدنبرة وغلاسكو ومانشستر. [ 107 ]

أدت حادثة محددة في جامعة ولاية نيويورك في بيرتشيس إلى رفع دعوى قضائية تمت تسويتها في مارس 2000. تعود جذور القضية إلى حادثة وقعت عام 1998، حيث أوقفت الجامعة أحد أعضاء منظمة ICOC بتهمة "ترهيب... ومضايقة... واحتجاز" طالب آخر، ومنعت الكنيسة من إقامة شعائرها الدينية في الحرم الجامعي. وكجزء من التسوية، أُعيد الطالب إلى الجامعة، وسُمح لمنظمة ICOC مجددًا باستخدام مرافق الحرم الجامعي. [ 100 ] في العام نفسه، أشار تقرير صادر عن مجلة يو إس نيوز آند وورلد ريبورت إلى أن "39 مؤسسة على الأقل، بما في ذلك جامعة هارفارد وجامعة ولاية جورجيا ، حظرت المنظمة في وقت أو آخر لانتهاكها قواعد" تتعلق بالتجنيد والمضايقة. [ 100 ]

خلال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، مُنعت منظمة ICOC من العمل في عدد من الجامعات الأسترالية. [ 16 ] [ 92 ] فعلى سبيل المثال، مُنعت المنظمة رسميًا في جامعة نيو ساوث ويلز ؛ ومع ذلك، غيّرت المجموعة الطلابية اسمها مرارًا وتكرارًا للحفاظ على وجودها في الحرم الجامعي. [ 92 ] في أبريل 2025، ذكرت صحيفة سوارثمور فينيكس أن "حصرًا دقيقًا وشاملًا للمؤسسات التي مُنعت فيها منظمة ICOC أمر معقد بسبب الانتشار الدولي للكنيسة وتغييراتها المتكررة للأسماء"، ولكن "من بين المؤسسات التي مُنعت فيها منظمة ICOC، مع ذلك، جامعة هارفارد، وجامعة فاندربيلت ، وجامعة بوسطن، وجامعة نورث إيسترن ، وجامعة ماركيت ، وكلية الصليب المقدس ، وكلية سميث ، وجامعة تكساس في أرلينغتون ، وجامعة نيو ساوث ويلز". [ 92 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ «انطلاقًا من فكرة الإصلاحية - على الرغم من أن بعض المنتمين إلى الحركة كانوا مترددين في وصف أنفسهم بالبروتستانت، فإن حركة ستون-كامبل تنتمي مباشرةً إلى سلالة الإصلاح البروتستانتي. وقد تشكلت الحركة بشكل خاص من خلال اللاهوت الإصلاحي عبر جذورها المشيخية، كما أنها تشترك في سمات تاريخية ولاهوتية مع أسلافها الأنجليكانية والمعمدانية.» دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، «الإصلاح البروتستانتي»، في موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8
  2. 1 2 "الجماعات الدينية تحصل على المزيد من التمويل لمكافحة الإيدز" . أخبار إن بي سي . وكالة أسوشيتد برس . 31 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2024 .
  3. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ روس الابن، بوبي (سبتمبر ٢٠١٢). "إعادة النظر في حركة بوسطن: نمو ICOC مجددًا بعد الأزمة" . christianchronicle.org . مؤرشف من الأصل في ٢ أكتوبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٢٥ سبتمبر ٢٠١٣ .
  4. ↑ "IP > العناصر المميزة" . ipibooks.com. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2007 .
  5. ↑ "القيادة" . 14 مارس 2024. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2023 .
  6. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ "نبذة عن ICOC" . "تلاميذ اليوم" - الموقع الإلكتروني الرسمي لـ ICOC. ١٨ فبراير ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٥ مارس ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٢٧ مارس ٢٠٢٤ .
  7. 1 2 3 4 جينكينز، كاثلين إي. (2003). "التنوع الحميم: عرض التعددية الثقافية والتعددية العرقية في حركة دينية ذات حدود عليا". مجلة الدراسات العلمية للدين . 42 (3): 393-409 . doi : 10.1111/1468-5906.00190 . JSTOR 1387742 . 
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ستانباك، فوستر (1 يناير 2005). إلى جميع الأمم (تاريخ اللجنة الدولية للكنيسة الأرثوذكسية) . دار نشر إيلومينيشن إنترناشونال. رقم ISBN 9780974534220.
  9. 1 2 3 4 5 ستوكمان، فرح (17 مايو 2003). "مجتمع مسيحي يتعثر" . صحيفة بوسطن غلوب. ص. أ1، أ4. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2024 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 فوستر، دوغلاس ألين؛ دونافانت، أنتوني ل. (2004). موسوعة حركة ستون-كامبل . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 9780802838988.854 صفحة، مدخل عن الكنائس الدولية للمسيح
  11. 1 2 3 بادن، راسل (يوليو 1995). "كنيسة المسيح في بوسطن" . في ميلر، تيموثي (محرر). الأديان البديلة في أمريكا . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 133-136 . ISBN  978-0-7914-2397-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أغسطس 2007 .
  12. 1 2 3 4 5 6 ويلسون، جون ف. (2010). "كنائس المسيح الدولية: نظرة تاريخية عامة" . مجلة ليفن: المجلد 18: العدد 2، المقال 3. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2024. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2024 .
  13. ↑ ستانزاك 2000 ، ص 114.
  14. ↑ "Kipmckean.com – احصل على إجاباتك هنا!" . كيب ماكين . مؤرشف من الأصل في 24 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2007 .
  15. ↑ بروملي، ديفيد ج. (2021). "مصادر التحدي للسلطة الكاريزمية في الحركات الدينية الناشئة حديثًا". نوفا ريليجيو . 24 (4): 26-40 . doi : 10.1525/nr.2021.24.4.26 .
  16. 1 2 3 باور، مادلين (26 مارس 2023). "داخل أغرب الطوائف الدينية في نيو ساوث ويلز" . صحيفة ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2023 .
  17. ↑ بروملي، ديفيد ج.؛ ميلتون، ج. جوردون (2012). "إعادة تصور أنواع المنظمات الدينية". نوفا ريليجيو . 15 (3): 4-28 . doi : 10.1525/nr.2012.15.3.4 .
  18. 1 2 لانغون، مايكل ( 1993). "1". التعافي من الطوائف . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 39. ISBN  9780393701647.
  19. 1 2 غاسدي، إيرين؛ ريتشارد أ. بلوك (1998). "تجربة الطوائف: الإساءة النفسية، والضيق، وسمات الشخصية، والتغيرات في العلاقات الشخصية" . مجلة دراسات الطوائف . 15 (2): 58. مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2013 .
  20. ↑ ياكلي، فلافيل (1988). معضلة التلمذة . شركة غوسبل أدفوكيت. رقم ISBN 0892253118أُرشف من الأصل في 1 يوليو 2012. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2012 .
  21. ↑ "دوغلاس جاكوبي | دعوة الناس للتفكير في الإيمان" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 27 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2024 .
  22. ^ موريرا ، أليخاندرا فرنانديز (30 نوفمبر 2006). "الأمل في جميع أنحاء العالم" . مركز النزاهة العامة . تم الاسترجاع في 16 أكتوبر 2025 .
  23. 1 2 "نبذة تاريخية عن اللجنة الدولية لمكافحة الجريمة المنظمة" . KipMcKean.com. 6 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2007 .
  24. ↑ باربيليوك، مارك (مايو 1996). "الكنيسة التي تغسل أدمغة الأستراليين". ريدرز دايجست .
  25. 1 2 أوستلينغ، ريتشارد ن. (18 مايو 1992). "حُماة القطيع" . مجلة تايم. مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2007 .
  26. ↑ ليروي غاريت، حركة ستون-كامبل: قصة حركة الإصلاح الأمريكية ، مطبعة الكلية، 2002، رقم ISBN 0-89900-909-3، ISBN 978-0-89900-909-4573 صفحة
  27. ↑ "حملة الحرم الجامعي: الكنائس الدولية للمسيح سريعة النمو ترحب بالطلاب بأذرع مفتوحة. هل تسمح لهم بالرحيل؟". صحيفة واشنطن بوست . 3 سبتمبر 1995. ص. F1، 4-5. بروكويست 903450905 
  28. ↑ ديفيس، بلير ج. (مارس 1999). "قاذفات الحب" . صحيفة مدينة فيلادلفيا. مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 9 يوليو 2007 .
  29. ↑ "يصف البعض هذه الطائفة بأنها 'مسيئة'"". بيتسبرغ بوست غازيت . 17 نوفمبر 1996. ص.  A20.بروكويست 391759338 
  30. 1 2 سالتينستال، ديف (22 أكتوبر 2000). "كنيسة المسيح أم طائفة المال؟" . نيويورك ديلي نيوز . مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2024. تم الاسترجاع في 13 مارس 2024 .
  31. ↑ باريت 2001 ، ص 230.
  32. ↑ باريت 2001 ، ص 233.
  33. ↑ برزيغودا، ماري جو (20 نوفمبر 1998). "طالب يروي كيف استدرجته إحدى الجماعات خلال سنوات دراسته الجامعية". صحيفة ديلي هيرالد . ص 1. ProQuest 309882181 . 
  34. ↑ باريت 2001 ، ص 232.
  35. ↑ تاليافيرو، مايك (30 يناير 2013). "هل بدأ عهد جديد للمنظمة الدولية للكنيسة المسيحية؟" . disciplestoday.org . مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 24 أغسطس 2024 .
  36. ↑ ماكين، كيب (4 فبراير 1994). "إعلان التبشير" (ملف PDF) . الكنائس الدولية للمسيح. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 16 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو 2007 .
  37. ↑ ماكين، كيب (21 أغسطس/آب 2005). "قصة بورتلاند" . كنيسة بورتلاند الدولية للمسيح. مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر/أيلول 2007. تم الاطلاع عليه في 9 يوليو/تموز 2007 .
  38. ↑ إنروث، رونالد م. (2005). "ما هي الحركة الدينية الجديدة؟". في: إنروث، رونالد م. (محرر). دليل الحركات الدينية الجديدة . داونرز غروف، إلينوي: مطبعة إنترفرسيتي. ص 9-25 . ISBN  0830823816.
  39. ↑ Chryssides & Wilkins 2014 ، ص 422.
  40. 1 2 جينكينز 2005 ، ص. 240-246.
  41. ↑ كينيدي، جون دبليو. (يونيو 2003). ""حركة بوسطن" تعتذر: رسالة مفتوحة تدفع قادة الكنيسة المثيرة للجدل إلى التعهد بالإصلاح . مجلة كريستيانتي توداي . تاريخ الاطلاع: 13 سبتمبر 2024 .
  42. ↑ كالهان، تيموثي (1 مارس 2003). "مؤسس حركة بوسطن يستقيل" . مجلة كريستيانتي توداي . مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 24 سبتمبر 2013 .
  43. ↑ "خطة للتعاون الموحد" (ملف PDF) . الكنائس المسيحية الدولية. 11 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2024 .
  44. ↑ إخوة الكنيسة الدولية المسيحية. "رسالة الإخوة إلى كيب ماكين" . disciplestoday.org . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2014 .
  45. 1 2 3 كاريلو، روبرت (2009). "الكنائس الدولية للمسيح (ICOC)" . مجلة ليفن . 17 (3). جامعة بيبردين . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2013.
  46. ↑ إخوة الكنيسة المسيحية الدولية. "بيان الإخوة إلى كيب ماكين" . disciplestoday.org . مؤرشف من الأصل في 9 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2014 .
  47. 1 2 جين، ليم سينغ (1 سبتمبر 1998). "الكنيسة تفوز بالاستئناف في قضية تشهير" . صحيفة ستريتس تايمز. ص 26. مؤرشف من الأصل في 5 يناير 2024. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2024 . 
  48. 1 2 يونغ، نغاي؛ موسكو، سام (28 فبراير 2023). "دعاوى قضائية تزعم أن قادة الكنيسة أخفوا اعتداءات جنسية على أطفال صغار" . لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 سبتمبر 2023. تم الاطلاع عليه في 11 سبتمبر 2024 .
  49. ↑ بوريكا، ناتاليا (19 مارس/آذار 2023). "اتهام جماعة مسيحية أمريكية بالتستر على الاعتداء الجنسي على قاصرين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر/أيلول 2023. تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر/أيلول 2023 .
  50. ↑ بلير، ليوناردو (4 يناير 2023). "الكنائس الدولية للمسيح أساءت معاملة أعضائها وضغطت عليهم ماليًا حتى دفعتهم إلى الانتحار: دعوى قضائية" . صحيفة كريستيان بوست . تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2024 .
  51. ↑ آن ستيتش (12 يناير 2023). "خمس نساء يقاضين منظمة مسيحية بتهمة التستر على الاعتداء الجنسي على الأطفال" . مينستري ووتش.
  52. ↑ كيم روبرتس (13 ديسمبر 2024). "نساء يقاضين كنائس المسيح الدولية لتسترها على مزاعم إساءة معاملة: 20 مدعية رفعن عدة دعاوى قضائية في محكمة لوس أنجلوس العليا" . مينستري ووتش.
  53. 1 2 لامب، روجر (2015). "كنائس التعاون التابعة لكنائس المسيح الدولية (ICOC) - فرق خدمة ICOC" . icocco-op.org . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  54. ↑ "كنائس التعاون التابعة للكنائس الدولية للمسيح (ICOC)" . icocco-op.org . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2013.
  55. ↑ "إرشادات أكاديمية التدريب الوزاري التابعة للكنيسة المسيحية الدولية" . أكاديمية التدريب الوزاري التابعة للكنيسة المسيحية الدولية . مؤرشفة من الأصل في 10 يونيو 2015. تم الاطلاع عليها في 13 أكتوبر 2013 .
  56. ↑ «اجتماع قادة الكنيسة المسيحية الدولية وقادة التيار الرئيسي في جامعة أبيلين المسيحية» . صحيفة ذا كريستيان كرونيكل . ٢٨ أكتوبر ٢٠٠٥. مؤرشف من الأصل في ٤ يناير ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٤ يناير ٢٠٢٤ .
  57. ↑ كلاين، ميتشل (22 يونيو 2005). "دعوى قضائية: كنيسة ناشفيل تجبر أعضاءها على التبرع". صحيفة ذا تينيسيان . ص. ب.1. ProQuest 239758349 . 
  58. ↑ "متطوعون يروجون للفحوصات الصحية المجانية". صحيفة ديلي برس . 27 أبريل 2002. ص. ج3. ProQuest 343139656 . 
  59. ↑ فرام، راندي (1 سبتمبر 1997). "ثمن التلمذة؟ على الرغم من مزاعم إساءة استخدام السلطة، تتوسع كنائس المسيح الدولية بسرعة" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه في 13 سبتمبر 2024 .
  60. ↑ "هل تعلم؟ 5 حقائق لإلهام المزيد من الأمل..." (ملف PDF) . منظمة الأمل العالمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2024 .
  61. ↑ أعمال الرسل ٢
  62. ↑ ويليام إي. تاكر؛ ليستر جي. ماكاليستر (1975). رحلة في الإيمان: تاريخ الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح) . دار تشاليس للنشر. الصفحات 242-247 . ISBN  9780827217034.
  63. ١ ٢ فيرغسون، غوردون (٢ ديسمبر ٢٠٠٩). "معرفة المعمودية: ما الذي تحتاج إلى معرفته عند تعميدك؟" . ديسيبيلز توداي (الموقع الإلكتروني الرسمي للكنيسة الدولية للتلاميذ). مؤرشف من الأصل في ٢٨ مارس ٢٠٢٤. تم الاطلاع عليه في ٢٨ مارس ٢٠٢٤ .
  64. ↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، محرران (2004). موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ISBN 978-0-8028-3898-8.رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8
  65. ↑ ديبرغ، جينيفر (5 أبريل 2023). "مقدمو الرعاية الأسرية لكبار السن المنتقلين من المستشفى إلى المنزل (أطروحات ورسائل بروكويست)" . doi : 10.1079/searchrxiv.2023.00199 . تاريخ الاسترجاع: 25 أكتوبر 2024 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  66. ↑ "شجرة العائلة | الدين في الولايات المتحدة" . www.thearda.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أكتوبر 2024 .
  67. ↑ جينكينز 2005 ، ص 140.
  68. ↑ جينكينز 2005 ، ص 243.
  69. ↑ في إي هوارد، ما هي كنيسة المسيح؟ الطبعة الرابعة (المنقحة) مطابع وناشرون مركزيون، ويست مونرو، لويزيانا، 1971
  70. ↑ OE Shields، "كنيسة المسيح"، مؤرشف في 29 يناير 2012، في Wayback Machine، الكلمة والعمل ، المجلد 39، العدد 9، سبتمبر 1945.
  71. ↑ جيه سي ماكويدي، "كنيسة العهد الجديد"، غوسبل أدفوكيت (11 نوفمبر 1920): 1097-1098، كما أعيد طبعه في الملحق الثاني: وثائق الاستعادة لكتاب " أريد فقط أن أكون مسيحيًا" ، روبيل شيلي (1984).
  72. ↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، "الشعارات"، في موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8،
  73. ^ يي 2009 ، ص. 75.
  74. ↑ ديفيد فراي (يوليو 1999). "خوف الله: النقاد يصفون كنيسة ناشفيل المزدهرة بأنها طائفة". InReview Online .
  75. ↑ كنيسة طوكيو المسيحية مؤرشفة في 20 يوليو 2011، على صفحة Wayback Machine على موقع جامعة ماكجيل (تم الوصول إليها في 21 فبراير 2011)
  76. ↑ دانيال تيريس (8 يونيو 1986). "هلموا أيها المؤمنون" . صحيفة بوسطن غلوب. ص 42. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 16 مايو 2024 . 
  77. ↑ نيتز، ماري جو (2007). "مراجعة لكتاب "عائلات رائعة: وعد العلاقات العلاجية في الكنائس المسيحية الدولية"( ملف PDF) . علم الاجتماع المعاصر: مجلة للمراجعات . 36 (1): 53-54 . doi : 10.1177/009430610703600131 . JSTOR 20443664 . 
  78. ↑ جينكينز 2005 ، ص 25.
  79. ↑ جيامبالفو ، كارول (1997). حركة بوسطن: وجهات نظر نقدية حول كنائس المسيح الدولية . مؤسسة العائلة الأمريكية. ص 219. ISBN  0931337062.
  80. ↑ براتشر، درو (1 يوليو/تموز 2008). "صلوات لم تُستجب: قصة امرأة تركت الكنيسة الدولية للمسيح" . واشنطنيان . مؤرشف من الأصل في 23 فبراير/شباط 2024. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر/أيلول 2023 .
  81. ^ يي 2009 ، ص. <<60-62>>.
  82. ^ يي 2009 ، ص. 75-76.
  83. ↑ جينكينز 2005 ، ص 55.
  84. ^ يي 2009 ، ص. 75-78.
  85. ↑ مالينوسكي، بيتر ت.؛ لانغون، مايكل د.؛ لين، ستيفن جاي (1999). "الضيق النفسي لدى الأعضاء السابقين في الكنائس الدولية للمسيح والجماعات غير الطائفية" . مجلة الدراسات الطائفية . 16 (1): 33-51 .
  86. ^ يي 2009 ، ص. 78.
  87. ^ يي 2009 ، ص. 12.
  88. ↑ يي، جوزيف (2015). "ديناميات اللامبالاة الليبرالية والشمول في عصر العولمة". المجتمع . 52 (3): 264-274 . doi : 10.1007/s12115-015-9897-z .
  89. 1 2 يي 2009 ، ص. 79.
  90. ↑ فوغت، أماندا (19 أبريل 1997). "قناع التيار السائد على الطوائف الهامشية". شيكاغو تريبيون . ص. N1-2. ProQuest 2278691113 . 
  91. ١ ٢ ٣ ٤ نوردهايمر، جون (٣٠ نوفمبر ١٩٩٤). "أعضاء سابقون يقارنون الخدمة الطلابية بالطائفة" . نيويورك تايمز . ص. ب.١. مؤرشف من الأصل في ١١ سبتمبر ٢٠٢٤. تم الاسترجاع في ١١ سبتمبر ٢٠٢٤ . ProQuest 429938522 . 
  92. 1 2 3 4 5 بيلينغ، ألاسدير (16 مايو 2022). "طالب من سيدني يشارك علامات تحذيرية بعد انضمام صديقه إلى طائفة دينية" . صحيفة نيوزيلندا هيرالد . مؤرشف من الأصل في 11 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 10 سبتمبر 2024 .
  93. ↑ غوغنهايم، كين (25 سبتمبر 1994). "ارتفاع عدد أعضاء الكنيسة؛ وكذلك الانتقادات" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2024 .
  94. ↑ إنديلكاتو، إيزابيل (16 مارس 2021). "على مرأى من الجميع: جماعة دينية مثيرة للجدل تجد لها مكاناً في سيمونز" . صحيفة سيمونز فويس . مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2024 .
  95. ↑ باريت 2001 ، ص 231.
  96. ↑ ويلز، كيفن س. (2004). "كنائس المسيح الدولية". في: فوستر، دوغلاس أ.؛ بلورز، بول م.؛ دونافانت، أنتوني ل.؛ ويليامز، د. نيويل (محررون). موسوعة حركة ستون-كامبل . غراند رابيدز، ميشيغان: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 418-419 . ISBN  0-8028-3898-7.
  97. 1 2 بيرنز، إم آر (2023). "نهج بولس تجاه التفوق الاجتماعي في كنيسة كورنثوس وتطبيقه على التفوق العرقي في كنيسة القرن الحادي والعشرين" . أطروحة دكتوراه، جامعة بيثيل. مؤرشفة من الأصل في 16 مارس 2024. تم الاطلاع عليها في 18 مارس 2024 .
  98. ↑ دانيال تيريس (8 يونيو 1986). "هلموا أيها المؤمنون" . صحيفة بوسطن غلوب. ص 13. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2024. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2024 . 
  99. 1 2 جيراغتي، ماري (13 ديسمبر 1996). "أساليب تجنيد جماعة دينية تثير مخاوف في الحرم الجامعي". كرونيكل للتعليم العالي . ص. A41– A42. ProQuest 214737425 . 
  100. 1 2 3 كلاينر، كارولين (5 مارس 2000). "دفعة تتحول إلى إجبار: الجامعات تشعر بالقلق إزاء التبشير" . يو إس نيوز آند وورلد ريبورت. مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2008. تم الاطلاع عليه في 21 سبتمبر 2024 .
  101. ↑ بالمر، راندال (2004). موسوعة الإنجيلية . واكو، تكساس: مطبعة جامعة بايلور. ص 353. ISBN  9781932792041.
  102. ↑ هيبيرت، آنا كيرا؛ هارفي، سارة (22 ديسمبر/كانون الأول 2021). "صحيفة وقائع: الحركات الدينية الجديدة" . مركز الإعلام الديني. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر/أيلول 2024. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر/أيلول 2024 .
  103. ^ زيل ، ميلاني (17 أبريل 2025). ""الخوف من اللعنة: نظرة على ماضي وحاضر جماعة مسيحية مثيرة للجدل" . صحيفة فينيكس . تاريخ الاطلاع: 24 سبتمبر 2025 .
  104. ↑ بولسون، مايكل (23 فبراير 2001). "الجامعات تحظر طائفة كنسية مزعومة". بوسطن غلوب . ص. ب1. ProQuest 405379940 . 
  105. ↑ مايكل د. لانغون، دكتوراه (7 نوفمبر 2001). "تحقيق في جماعة يُزعم أنها تمارس إساءة نفسية وتستهدف طلاب الجامعات" . مجلة دراسات الطوائف . مؤرشف من الأصل في 7 نوفمبر 2001.رابط بديل
  106. ↑ سكاكنر، بيل (17 نوفمبر 1996). "تقييد الطوائف الدينية في الحرم الجامعي قضية حساسة". بيتسبرغ بوست غازيت . ص. أ-20. ProQuest 391704389 . 
  107. ↑ تيل، ستايسي (8 نوفمبر 1998). "حظر كنائس المسيح من الجامعات البريطانية". صنداي ميركوري . ص 2. ProQuest 322115569 . 

المراجع

  • باريت، ديفيد ف. (2001). المؤمنون الجدد: دراسة استقصائية للطوائف والجماعات الدينية البديلة . لندن: كاسيل وشركاه. ISBN 0304355925.
  • كريسايدز، جورج د.؛ ويلكينز، مارغريت ز. (2014). المسيحيون في القرن الحادي والعشرين . أبينغدون: روتليدج. ISBN 9781845532130.
  • جينكينز، كاثلين إي. (2005). عائلات رائعة: وعد العلاقات الشافية في كنائس المسيح الدولية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 9780813536637JSTOR j.ctt5hj239​​ 
  • ستانزاك، غريغوري سي. (2000). "التقليدي كبديل: جاذبية جيل إكس لكنيسة المسيح الدولية". في: فلوري، ريتشارد دبليو؛ ميلر، دونالد إي. (محرران). دين جيل إكس . نيويورك، نيويورك: دار النشر لعلم النفس. ص 113-135 . ISBN  9780415925709.
  • يي، جوزيف إي. (2009). الله والكاراتيه في الجانب الجنوبي: سد الفجوات، وبناء المجتمعات الأمريكية . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN 978-0739138373.