تربية ابنة يائير

بما أن السير الذاتية القديمة يمكن أن تُظهر اختلافات ومرونة في السرد، فإن الاختلافات بين روايات الأناجيل الثلاثة معروفة جيدًا بين العلماء وتتماشى مع ممارسات الكتابة لدى المؤرخين في العصور القديمة. ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]} فرضية القصة في مرقس ولوقا هي أنه حاكم (مرقس: εἷς τῶν ἀρχισυναγώγων "أحد حكام المجمع"؛ لوقا: ἄρχων τῆς συναγωγῆς "رئيس المجمع") في مجمع يهودي في الجليل يُدعى يايروس ( باليونانية : Ἰάειρος ، إييروس ، من الاسم العبري يائير ) يريد من يسوع أن "يشفي/يخلص" (مرقس: σωθῇ) ابنته البالغة من العمر 12 عامًا والتي "تحتضر" (لوقا: ἀπέθνῃσκεν) أو "مُمسكًا (بنقطة) النهاية" (مرقس: ἐσχάτως ἔχει؛ والتي تُترجم غالبًا إلى "على وشك الموت"). ^{[ 2 ]} في إنجيل متى، لم يُذكر اسم رئيس المجمع، ولم يُذكر عمر الفتاة، وكانت قد "ماتت للتو" (ἄρτι ἐτελεύτησεν)، وكان طلب الأب أن يضع يسوع يده عليها "فتحيا [من جديد]" (متى: καὶ ζήσεται). ^{[ 2 ]} بعبارة أخرى، في إنجيل متى يطلب من يسوع أن يُبطل موتها بدلًا من منعه، على عكس روايتي مرقس ولوقا. ^{[ 2 ] : 352}

بما أن الممارسات التأليفية القديمة تضمنت إزاحة وضغطًا زمنيًا، فإن التوقيت والسياق يختلفان نوعًا ما بين الأناجيل، حتى أن كُتّاب سيرة موثوقين مثل بلوتارخ أظهروا مثل هذه الاختلافات. ^{[ 5 ]} في إنجيلي مرقس ولوقا، تروي القصة أحداث طرد الأرواح الشريرة في جراسا ؛ حيث يقترب يائير من يسوع فور نزوله من قاربه. ^{[ 2 ] : 353} أما في إنجيل متى ، فتسبقها ثلاثة أحداث أخرى ( شفاء المشلول ، ودعوة متى ، ووضع الخمر الجديد في زقاق قديمة ). هناك، كان يسوع في منزل متى الرسول يُخالط جباة الضرائب والخطاة، بينما كان يُناقش الفريسيين وتلاميذ يوحنا المعمدان ، عندما وصل رئيس المجمع. ^{[ 2 ] : 353}

يذكر مرقس ولوقا أن جمعًا غفيرًا (ὄχλος) كان يتبع يسوع ويضغط عليه (συνέθλιβον/συνέπνιγον αὐτόν) بينما كان يتبع يائير إلى بيته. أما متى فلم يذكر ذلك؛ بل ذكر فقط يسوع وتلاميذه (μαθηταὶ) وهم يتبعون رئيس المجمع. ^{[ 2 ] : 352}

يُقاطع سرد قصة ابنة يائير ظهور امرأة كانت تعاني من نزيف دموي (متى: αἱμορροοῦσα haimorroousa بمعنى "كان لديها نزيف دموي"؛ مرقس/لوقا: οὖσα ἐν ῥύσει αἵματος ousa en rhysei haimatos بمعنى "كانت تعاني من نزيف دموي") لمدة 12 عامًا. يُخبر مرقس ولوقا القارئ أنه طوال هذه المدة لم يستطع أحد شفاءها، ويضيف مرقس بأسلوب مؤثر: "لقد أنفقت كل ما تملك على الأطباء دون جدوى" (مرقس 5: 25-26؛ لوقا 8: 43). ^{[ ملاحظة 1 ]} في إنجيلي مرقس ولوقا، توقف نزيفها فورًا عندما لمست رداء يسوع. في إنجيل متى، لم تُشفَ إلا بعد أن قال لها يسوع: "تشجعي يا ابنتي، إيمانكِ قد شفاكِ". وتنتهي قصة المرأة النازفة في إنجيل متى عند هذا الحد (متى 9: 20-22). ^{[ 8 ] : 63-67}

في إنجيلي مرقس ولوقا، يبدو أن لمس المرأة لردائه قد أزعج يسوع، الذي بدا مضطربًا أو حتى غاضبًا (بالنظر إلى ذكر أن المرأة ارتجفت خوفًا من ردة فعله)، إذ شعر (مرقس) أو قال (لوقا) أن "قوة خرجت منه/مني". سأل يسوع الحشد: "من لمسني/لمس ثيابي؟". يزعم لوقا أن جميع من في الحشد أنكروا فعلهم ذلك، وينقل عن بطرس قوله إن الحشود كانت تضغط على يسوع (يذكر مرقس هذا الأخير فقط، على لسان "التلاميذ"). لم يقتنع يسوع، فظل يتفقد الحشد حتى سقطت المرأة، التي شُفيت الآن، وهي ترتجف خوفًا، عند قدمي يسوع واعترفت بأنها هي من فعلت ذلك. أجاب يسوع: "يا ابنتي، إيمانكِ قد شفاكِ. اذهبي بسلام (واتحرري من معاناتكِ)"، مختتمًا بذلك روايتي مرقس ولوقا عن المرأة النازفة (مرقس 5: 25-34، لوقا 8: 43-48). ^{[ 8 ] : 63-67}

في روايتي مرقس ولوقا، «يأتي الناس» (مرقس: ἔρχονται، بصيغة الجمع) أو «يأتي شخص ما» (لوقا: ἔρχεταί τις، بصيغة المفرد) حاملين نبأ وفاة ابنة يائير، ^{[ 8 ] : 62} ، ونُصح يائير ألا يُزعج يسوع أكثر من ذلك. إلا أن يسوع أجاب: «لا تخف، آمن فقط»، وأضاف لوقا: «فتُشفى/تُخلَّص» (σωθήσεται). ^{[ 9 ] : 141} عندما وصل يسوع إلى منزل يائير، لم يسمح لأحد بالدخول إلا لبطرس ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب، وأضاف لوقا: "وأبو الطفلة وأمها"، وهو ما أضافه مرقس لاحقًا (مرقس 5: 35-37، 40؛ لوقا 8: 49-50). ^{[ 2 ]} في رواية متى، كانت الابنة ميتة بالفعل، ولم يسمح يسوع لأي من المارة أن يشهدوا قيامته بمعجزة القيامة (متى 9: 25). ^{[ 2 ]}

في منزل يائير، يذكر مرقس ولوقا أن يسوع "رأى ضجةً، وناسًا يبكون وينوحون بصوت عالٍ" (مرقس 5: 38؛ لوقا 8: 52). ووفقًا لإنجيل متى، "رأى جمعًا صاخبًا وأناسًا يعزفون على المزامير " (متى 9: 23). ^{[ 10 ]} أخبر يسوع جميع الحاضرين أن الفتاة لم تمت بل نائمة؛ وفي إنجيل متى، يقول يسوع للجمع: "انصرفوا". ^{[ 10 ]} لكن الجمع سخر من يسوع. يقول مرقس إن يسوع أخرج الجمع؛ ويؤكد متى حدوث ذلك دون ذكر من فعل ذلك؛ أما لوقا فلا يذكره، بل يؤكد أن الجمع "كانوا يعلمون أنها ماتت". ^{[ 8 ] : 57}

ثم عاد يسوع إلى الداخل (مرقس، متى). أخذ بيد الفتاة، فقامت. في رواية مرقس، تُنسب إلى يسوع العبارة الآرامية " طليثا قوم" (التي تُنقل إلى اليونانية بـ ταλιθα κουμ، ويُقال إن معناها: "يا صبية، أقول لكِ: قومي!") (مرقس 5: 41). ^{[ 11 ]} أما يسوع في رواية لوقا فيقول: "يا ابنتي، قومي!"؛ بينما يسوع في رواية متى صامت. تنتهي روايات مرقس ولوقا بأوامر يسوع بإطعام الفتاة، وأن يائير وزوجته ألا يخبرا أحدًا بما حدث. من جهة أخرى، يختتم متى الرواية بقوله: "انتشر خبر هذا في جميع تلك المنطقة". ^{[ 8 ] : 62}

استُخدمت القصص المُدمجة كمثال على التداخل القصصي ("قصة الساندويتش")، حيث تُقحم حادثة داخل أخرى، وترتبط في هذه الحالة بالعلاقة بين المرض الذي استمر 12 عامًا والفتاة البالغة من العمر 12 عامًا. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} كما يُمثل سن 12 عامًا سن الرشد للفتيات في اليهودية ، ولذا يبدو أن مرقس ولوقا ذكرا سن الفتاة للتأكيد على مأساة وفاتها قبل أن يُزوجها والدها ويحصل على مهرها ويتوقع أحفادًا يُكملون نسله. تقول ماري آن جيتي سوليفان (2001): "وهكذا، ربما يكون الأب قد واجه خسارة مالية وعارًا اجتماعيًا، بالإضافة إلى الحزن الشخصي لمرض ابنته ووفاتها." ^{[ 8 ]}

تشمل الروابط الأخرى التي أوجدها جيتي-سوليفان حقيقة أن يسوع ينادي المرأة النازفة بـ"ابنة" أثناء توجهه إلى ابنة يائير؛ والوضع الاجتماعي المتدني الظاهر لكلتا المرأتين حيث يمثل والد الفتاة ابنته (ولم يُذكر اسمها، بل لُقبت بـ"ابنة")؛ وعدم جرأة المرأة على مواجهة يسوع لطلب الشفاء، بل اقتربت منه سرًا من الخلف لتلمس ثيابه؛ وحقيقة أن كلتا المرأتين كانتا نجستين طقسيًا بسبب مرضهما، ومع ذلك شفاهما يسوع بأعجوبة بمجرد لمسهما. ^{[ 8 ]}

بحسب باربرا إي. ريد (1996)، من المهم أن يذكر لوقا أنها الابنة الوحيدة للأب ، وأن رواية إحياء ابن أرملة نايين (التي وردت فقط في إنجيل لوقا، 7: 11-17) تعكس ذلك تمامًا بذكرها أنه كان الابن الوحيد للأم . ^{[ 9 ]} ونظرًا لانعكاس الأدوار بين الجنسين هنا، مع المعاملة المتساوية، خلصت ريد إلى أن يسوع لوقا عامل البنات والأبناء على قدم المساواة، على عكس ثقافة ذلك المجتمع التي كانت تُعلي من شأن الأبناء على البنات. ^{[ 9 ]}

يذكر جون دوناهو ودانيال هارينغتون (2015) أن هذه الحادثة تُظهر أن "الإيمان، وخاصةً كما تجسد في المرأة النازفة، يمكن أن يوجد في المواقف التي تبدو ميؤوسًا منها". ^{[ 16 ]} ويذكر مايكل كين (2002) أن هناك رابطًا بين يائير والمرأة: "الرابط بينهما هو الإيمان، حيث أظهر كل من يائير والمرأة النازفة إيمانًا عظيمًا بيسوع". ^{[ 17 ]} ويذكر جون والفوورد وروي زوك (1983) أن: "ما بدا وكأنه تأخير كارثي في ​​شفاء المرأة، كان في الواقع بمثابة ضمان لشفاء ابنة يائير. لقد كان ذلك بتدبير إلهي لاختبار إيمان يائير وتقويته". ^{[ 18 ]} ويذكر يوهان لانج (1960) أيضًا أن: "هذا التأخير كان بمثابة اختبار لإيمان يائير وتقويته". ^{[ 19 ]}

اقترح ويليام روبرتسون نيكول (1897) أن أمر إطعام الفتاة وُضع "في موضعٍ أكثر بروزًا" في إنجيل لوقا مقارنةً بإنجيل مرقس "للدلالة على أنها، بعد أن كانت ميتةً بالفعل، أصبحت الآن حيةً وبصحة جيدة؛ بحاجةٍ إلى الطعام وقادرةٍ على تناوله". ^{[ 20 ]} ويعلق فريدريك لويس غوديه "على الهدوء الذي أصدر به يسوع الأمر بعد هذا الحدث الجلل": "ببساطةٍ كما يتحسس الطبيب نبض المريض، يُنظم نظامه الغذائي اليومي". ^{[ 20 ]} أشارت جيتي-سوليفان (2001) إلى أنه بدلاً من فعل مرقس/لوقا ἀνίστημι ("يقوم، يقوم")، استخدم متى فعل ἐγείρω ("يقوم") الذي يرتبط عادةً بقيامة يسوع ، مما يوحي بأن متى أراد تصوير إحياء يسوع المعجز لابنة يائير كإشارة لما سيحدث ليسوع نفسه لاحقًا. ^{[ 8 ] : 61}