كيتر

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
كيتر كما هو موضح في مطبوعة مزراحية من قبل صموئيل حبيب (1828)
السفروت في الكابالا​
السفروت في الكابالا اليهوديةKeterBinahChokmahDa'atGevurahChesedTiferetHodNetzachYesodMalkuth
السفروت في الكابالا اليهودية

كيتر

اطلع على صفحة وصف الصورة لهذا الرسم التخطيطيشجرة الحياة
  • v
  • ت
  • هـ

Keter أو Kether ( العبرية : क्UR , بالحروف اللاتينية :  Keṯer , أشعل. " تاج " ;نطقⓘ ) هو أولالسفروتفيشجرة الحياة الكابالية، ويرمز إلى الإرادة الإلهية والدافع الأولي نحو الخلق من عين سوف ، أو المصدر اللانهائي. يمثل الوعي الخالص ويتجاوز الفهم البشري، وغالبًا ما يُشار إليه باسم "العدم" أو "النور الخفي". يرتبط كتر بالاسم الإلهي " أهيه أشر أهيه " (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה) ، والذي يعني "أنا هو الذي أنا"، والذي أُنزل علىموسىمنالعليقة المشتعلة، [ 1 ] وهو يجسد صفات الرحمة المطلقة والتواضع. معناه "التاج"، ويُفسر على أنه "أعلى" السفروت و"التاج الملكي" لها.

يقع كتر في أعلى شجرة الحياة، فوق وبين حكمة (حكمة) على اليمين وفهم (بينا) على اليسار، وفوق تيفيرت . ويُصوَّر غالبًا بثلاثة مسارات رئيسية: مسار يؤدي إلى حكمة، وآخر إلى فهم، وثالث إلى تيفيرت. يُبرز هذا الموقع دوره كمصدر تنبثق منه الحكمة (حكمة) والفهم (بينا)، ويؤكد ارتباطه بالجمال والانسجام (تيفيرت)، مما يُسهِّل تدفق الطاقة الإلهية عبر السفروت.

يُطلق على كِتر في الزوهار اسم "أكثر الأشياء الخفية خفاءً". [ 2 ] ويصف موسى بن يعقوب كوردوفيرو كِتر بأنه مصدر صفات الرحمة الثلاث عشرة ، المستمدة من آية في سفر ميخا . وتؤكد هذه الصفات على الرحمة والمغفرة والتواضع. كما يُبين كوردوفيرو السلوك الأخلاقي المرتبط بكِتر في كتابه "نخلة ديفورا" ، مُشجعًا على نقاء الفكر والأفعال، مثل الإصغاء الدائم للخير وتجنب الغضب. [ 3 ]

في الباطنية الغربية، يرتبط كتر بنقطة البداية للفيض الإلهي، ممثلاً الوعي الخالص غير المتشكل. ويرتبط بشخصيات إلهية وصوفية مختلفة، مثل رئيس الملائكة ميتراترون ورباعي أشكال الكائنات الحية المقدسة .

أصل الكلمات والأسماء

تُترجم الكلمة العبرية "كيتر" (כֶּתֶר) إلى "تاج". وبما أن التاج يُلبس فوق الرأس، فإن كيتر يرمز إلى أعلى مستويات السفروت والإرادة الإلهية في الكابالا . يُعرف كيتر أيضًا باسم "العدم" (אַיִן، عين ) أو "النور الخفي" (אוֹר הַגָּנוּז، أور هاجانوز )، مما يعكس طبيعته المجردة التي لا تُوصف. وقد ورد ذكر كيتر في نصوص كابالية رئيسية مثل البهير [ 4 ] والزوهار [ 5 ] ، حيث وُصف بأنه "أكثر الأشياء الخفية خفاءً" . [ 2 ]

تاريخ

تطوّر مفهوم كتر بشكلٍ ملحوظ في الفكر القبلي. ويمكن العثور على إشارات مبكرة إليه في نصوص تأسيسية مثل سفر يتزيرا وبحر . في هذه النصوص، يُوصف كتر بأنه أول انبثاق، يُمثّل الإرادة الإلهية الأولى وبداية الخلق. ويصف كتاب الزوهار ، وهو حجر الزاوية في الأدب القبلي، كتر بأنه "أكثر الأشياء الخفية خفاءً"، [ 2 ] مؤكدًا على سموّه وعجزه عن التعبير. وقد توسّع علماء القبلي في العصور الوسطى، بمن فيهم موسى بن يعقوب كوردوفيرو (1522-1570) وإسحاق لوريا (1534-1572)، في شرح صفات كتر، مُرسّخين دوره كأعلى سفيرة وأهميته في عملية الانبثاق الإلهي. وقد أثّرت هذه التفسيرات في التعاليم القبليّة والحسيدية اللاحقة.

دخلت الكابالا إلى العلوم الباطنية الغربية خلال عصر النهضة، ويعود الفضل في ذلك إلى حد كبير لجهود شخصيات مثل يوهانس رويخلين (1455-1522)، الذي درس الكابالا وكتب عنها باستفاضة. وفي القرن التاسع عشر، قام إليفاس ليفي (1810-1875) بدمج أفكار الكابالا في التقاليد الباطنية الغربية. كما أدرجت جماعة الفجر الذهبي الهرمسية ، التي أسسها صموئيل ليدل ماكجريجور ماذرز (1854-1918) وآخرون، الكابالا في تعاليمها، مما ساهم بشكل كبير في تشكيل العلوم الباطنية الغربية الحديثة. واستخدم أليستر كراولي (1875-1947)، وهو شخصية بارزة في العلوم الباطنية الغربية، مفاهيم الكابالا في أعماله، ولا سيما في كتاب تحوت ، الذي يربط التارو بشجرة الحياة. [ 6 ]

وصف

بحسب البهير :

ما هي العبارات العشر؟ أولها: التاج الأعلى، مبارك اسمه وشعبه. [ 7 ]

تُسمى السفيرة الأولى بالتاج، لأن التاج يُلبس فوق الرأس. ولذلك، يشير التاج إلى الأمور التي تتجاوز قدرة العقل على الإدراك. تُشبه جميع السفيرات الأخرى بالجسد الذي يبدأ من الرأس ويمتد نزولًا إلى العمل. لكن تاج الملك يقع فوق الرأس ويربط مفهوم "الملكية"، وهو مفهوم مجرد وغير ملموس، برأس الملك الملموس والواقعي. يمنح التاج صاحبه سلطة وامتيازات الملكية. [ ٨ ]

يمثل الكتر الدوافع البدائية للنية في عين سوف (اللانهاية)، أو إيقاظ الرغبة في الظهور إلى الحياة المتنوعة للوجود. [ 9 ] ولكن بهذا المعنى، على الرغم من احتوائه على كل إمكانية للمضمون، فإنه لا يحتوي على أي مضمون في حد ذاته، ولذلك يُطلق عليه "العدم"، و"النور الخفي"، و"الهواء الذي لا يمكن الإمساك به". ولأنه الرغبة في إيجاد العالم، فإن الكتر هو الرحمة المطلقة. [ 3 ]

يرتبط اسم كتر بشخصيتين إلهيتين: أريك أنبين (אריך אנפין) وأتيك يومين (עתיק יומין). يرمز أريك أنبين ، "الوجه الواسع"، إلى الرحمة اللامحدودة والنعيم الروحي (ענג רוחני، oneg ruchani )، بينما يمثل أتيك يومين ، "قديم الأيام"، الجذور البدائية للوعي والإرادة الإلهيين (רצון، ratzon ). في التسلسل الهرمي الرمزي للعائلة، يُعد أتيك يومين الجد الأكبر، وأريك أنبين الجد. تعكس هاتان الشخصيتان الإلهيتان معًا طبيعة كتر المزدوجة، فهو قوة شاملة وجوهر بدائي خفي. [ 10 ]

اسم الله المرتبط بكِتر هو " أهيه أشير أهيه " (بالعبرية: אהיה אשר אהיה)، وهو الاسم الذي كشف به عن نفسه لموسى من العليقة المشتعلة. [ 1 ] كِتر، مع أنها أعلى سفيرة في عالمها، إلا أنها تتلقى من سفيرة ملكوت ما يعلوها (انظر: السفيروت ). كِتر العليا لا تقع أدنى من أي سفيرة أخرى، مع أنها أدنى من أور عين سوف ("النور اللامتناهي")، وهو مصدر جميع السفيروت.

الصفات

لون

يرتبط لون كتر غالبًا بالسطوع أو البياض الشفاف . يرمز هذا اللون إلى النور النقي غير المتمايز لعين سوف (اللامتناهي)، ممثلًا الإمكانات القصوى ومصدر كل الخلق. يصف أرييه كابلان كتر بأنه مرتبط بـ "نور ساطع متألق" يتجاوز الإدراك البشري، رمزًا للنقاء الروحي والإرادة الإلهية. [ 1 ] ويشير غيرشوم شوليم إلى أن نور كتر البدائي هو استعارة لأكثر جوانب الإلهية تجريدًا وسموًا. [ 11 ] ويشير موشيه إيدل إلى هذا النور باسم "النور الخفي"، الذي يجسد مفهوم الإمكانات ومصدر كل الانبثاقات اللاحقة. [ 12 ]

السلوك الأخلاقي

يتناول موسى بن يعقوب كوردوفيرو ، في كتابه "نخلة ديفورا "، السلوك الأخلاقي الذي ينبغي على الإنسان اتباعه، والمرتبط بصفات السفروت، لكي يقتدي بخالقه. التواضع هو أولى هذه الصفات، فمع أن كتر هي الأعلى، إلا أنها تخجل من النظر إلى علتها، وتنظر بدلاً من ذلك إلى من هم أدنى منها. [ 3 ] ينبغي أن تكون أفكار المرء نقية، وجبهته خالية من القسوة، وآذانه مصغية دائماً إلى الخير، وعيناه غائبتان عن الشر، ناظرتان دائماً إلى الخير، وأنفه نقي من الغضب، ووجهه مشرق دائماً، وفمه لا ينطق إلا بالخير.

ثلاثة عشر صفة من صفات الرحمة

من خلال مناقشة أحد الأسطر في سفر ميخا ، تم ربط 13 سمة بـ "كيتر":

من إله مثلك يغفر الإثم ويغفر ذنوب بقية ميراثه؟ لا يدوم غضبه إلى الأبد، لأنه يسر بالرحمة. سيرحمنا ثانيةً، ويقضي على آثامنا، ويطرح جميع خطاياهم في أعماق البحر. أظهر أمانتك ليعقوب، ورحمتك لإبراهيم، كما أقسمت لآبائنا منذ القدم. ( ميخا ، ٧: ١٨-٢٠)

وبناءً على ذلك، فإن السمات الـ 13 مستمدة من هذا ويتم وصفها بتفصيل كبير.

بالإضافة إلى ذلك، وصف الحاخام حزقيا "صفات الرحمة الثلاث عشرة" بصورة رمزية لزنبقة بين الأشواك. وتُعرف هذه الاستعارة وتُدرّس باسم "الزنبقة بين الأشواك"، وهي عبارة وردت في نشيد الأناشيد 2:2. ملخص:

يتجلى سر الحماية الروحية من خلال خطابٍ غنيٍّ بالاستعارات ألقاه الحاخام حزقيا. يشرح الحاخام أن القوى الروحية التي تحمينا وترعانا تُسمى صفات الرحمة الثلاث عشرة. وهي تنتقل إلى عالمنا المادي عبر الكلمات الثلاث عشرة الأولى من التوراة. عندما تُصدر الأحكام علينا، تستطيع هذه القوى الثلاث عشرة حمايتنا من تأثيرها. نبدأ باستجلاب نور الحماية هذا لأنفسنا في اللحظة التي نبدأ فيها بتصفح وتأمل الأشكال والتسلسلات الرمزية للنص الآرامي، وتعلم الرؤى الروحية الواردة فيه. [ 13 ]

التطبيقات العملية

في الممارسات الكابالية العملية ، يُتناول مفهوم كتر من خلال التأمل وتقنيات التخيل التي تهدف إلى التواصل مع الإرادة الإلهية والوعي المتعالي. غالبًا ما يركز الممارسون على صفات كتر، مثل الرحمة المطلقة والتواضع، لتنمية هذه الصفات في أنفسهم. قد تتضمن تمارين التأمل تخيل التاج فوق الرأس، رمزًا لتدفق الطاقة الإلهية إلى كيان المرء. كما يشيع ترديد النصوص والأدعية المقدسة المرتبطة بكتر، مثل "أهيه أشير أهيه"، بهدف التناغم مع أعلى مستويات الوعي الروحي والنية. [ 14 ]

في الباطنية الغربية

في الباطنية الغربية ، يُعتبر كتر أنقى أشكال الوعي، متجاوزًا الزمان والتصنيفات، منبثقًا من عين سوف أور ("النور اللامحدود")، ومُطلقًا لعملية الفيض الإلهي التي تبلغ ذروتها في ملكوت . [ 15 ] يرتبط كتر بالاسم الإلهي " إيهيه "، ورئيس الملائكة الذي يرأسه هو ميتاطرون ، ورتبة الملائكة التي تسكنه هي الكائنات الحية المقدسة (حايوت ها قادش، חיות הקדש)، ويُقال إن تجليه المادي هو الدوامات الأولى للكون ( بريموم موبيل ، راشيث ها جيلجالين). [ 16 ]

في كتاب "القبالة الصوفية" ، يصف ديون فورتشن كيتر بأنها نقطة خالدة من الوعي الخالص، تُشير إلى بداية الفيض. [ 15 ] وفي تقليد الفجر الذهبي ، يُعرَّف كيتر بكوكب نبتون ، مما يعكس ارتباطه بالصوفية والمجهول. [ 17 ] وفي الثيوصوفيا والثيليما ، يُشابه كيتر كلاً من أتما وخابس أم بخت ، على التوالي. [ 17 ]

كتب إيه إي وايت أن الحاخام عزرييل بن مناحيم، تلميذ إسحاق الأعمى ، قد منح في تفسيره للسفيروت لونًا محددًا لكل سفيرة، إلا أن هذه الألوان لا تتفق مع الألوان الواردة في الزوهار ، حيث يُوصف كتر بأنه عديم اللون، وتيفيرت بأنه بنفسجي، وملكوت بأنه أزرق ياقوتي. [ 18 ] وفي كتاب ليبر 777 لأليستر كراولي ، يرتبط كتر بالتألق الأبيض ، وأوراق الآس الأربعة في التارو ، وبارابراهم ، ووتان ، وزيوس ، والثالوث ، واللوز المزهر، والماس ، وإكسير الحياة ، وشانغتي ، والموت . [ 19 ] كما يربط كراولي كتر بنظام ثاوميل القليبوثي . [ 20 ]

المسارات

ترتبط كيتر بثلاثة مسارات رئيسية، كل منها يؤدي إلى سفيروت مختلفة ويرتبط ببطاقات تاروت محددة. يرتبط مسار حكمة ، الذي يرمز إلى الحكمة والدافع الإبداعي الأولي، ببطاقة " الأحمق "، التي تمثل الإمكانات والبدايات الجديدة. أما مسار فهم ، الذي يمثل الفهم والبنية، فيرتبط ببطاقة " الساحر "، التي ترمز إلى الإتقان والتجلي. ويرتبط مسار تيفيرت ، الذي يدل على الجمال والتوازن والانسجام، ببطاقة " الكاهنة العظمى "، التي تمثل الحدس والمعرفة الباطنية. تُبرز هذه المسارات دور كيتر في توجيه الطاقة الإلهية والبصيرة من خلال شجرة الحياة . [ 21 ]

في أساطير مؤسسة SCP والوسائط ذات الصلة، يُعدّ تصنيف "كيتر" أحد التصنيفات الرئيسية للأشياء أو الكيانات الشاذة. وعلى وجه التحديد، يشير تصنيف "كيتر" إلى الأشياء أو الكيانات التي يصعب احتواؤها بشكل موثوق للغاية. [ 22 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 كابلان (1995) .
  2. 1 2 3 شوكيك (2001) ، ص. 30.
  3. 1 2 3 كوردوفيرو (1993) .
  4. ↑ بهير (1995) .
  5. ↑ زوهار (1983) .
  6. ↑ ييتس (1979) ؛ جودريك-كلارك (2008) .
  7. ↑ غرين (2004) ، ص 30.
  8. ↑ ريغاردي (1972) ؛ إبستين (2001) ؛ مات (2010) .
  9. ↑ غرين (2004) .
  10. ↑ شنايدر (2001) ، ص 21.
  11. ↑ شوليم (1995) .
  12. ↑ إيدل (1988) .
  13. ↑ "القسم 1. الزنبق" . الزوهار . المجلد  1. المقدمة. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2011-10-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2012-05-05 – عبر موقع Kabbalah.org.
  14. ^ كابلان (1995) ؛ مات (2010) .
  15. 1 2 فورتشن (2000) .
  16. ↑ غودوين (1994) .
  17. 1 2 رانكين (2005) .
  18. ↑ وايت (2007) ، ص. 
  19. ^ كراولي (1986) ، الجدول الأول، عمود. الخامس عشر، الرابع عشر، الثاني والعشرون، الثالث والثلاثون، الرابع والثلاثون، السادس والثلاثون، التاسع والثلاثون، XL، الثالث والأربعون، السادس والأربعون، CLXXXVI.
  20. ↑ كراولي (1986) ، ص. 2، الجدول الأول، العمود الثامن.
  21. ↑ فورتشن (2000) ؛ كراولي (1969) .
  22. ↑ "فئات الكائنات" . مؤسسة SCP . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 سبتمبر 2021 .

المراجع

للمزيد من القراءة

  • بار يوحاي، شمعون (1999). بيرغ، مايكل (محرر). الزوهار: مقدمة، سفر التكوين أ . إسرائيل: يشيفات "كول يهودا".
  • دان، جوزيف، أد. (1986). الكابالا المبكرة . الصحافة بوليست. رقم ISBN 978-0-8091-2769-6.
  • غرين، آرثر (2014). كتر: تاج الله في التصوف اليهودي المبكر . مطبعة جامعة برينستون . ISBN 978-1-4008-6460-7.
  • فرانك، أدولف (1926). "علاقة الكابالا بالمسيحية". الكابالا: أو الفلسفة الدينية للعبرانيين . ترجمة إ. سوسنيتز. نيويورك: دار نشر الكابالا.
  • هاليفي، زئيف بن شمعون (1991). مقدمة إلى القبلانية . العجلة الحمراء وايزر. رقم ISBN 978-0-87728-816-9.
  • هانيغراف، ووتر ج. (2010). "بداية الكابالا الباطنية: أدولف فرانك وإليفاس ليفي". الكابالا والحداثة: تفسيرات، تحولات، وتكييفات . هولندا: بريل. ISBN 978-9004182875.
  • ماذرز، إس إل ماكجريجور (1887). كشف النقاب عن الكابالا . لندن: كيجان بول، ترينش، تروبنر وشركاه.
  • ريغاردي، إسرائيل (1972). شجرة الحياة . صموئيل وايزر. ISBN 978-0877281498.
  • ريغاردي، إسرائيل (1999) [1932]. حديقة الرمان . ليويلين. ISBN 1-56718-141-4.
  • صموئيل، غابرييلا (2007). دليل الكابالا: موسوعة موجزة للمصطلحات والمفاهيم في التصوف اليهودي . دار بنغوين للنشر. ISBN 978-1-101-21846-4. OCLC 488308797 . 
  • شوليم، جيرشوم (1974). الكابالا . كوادرانغل/شركة نيويورك تايمز للنشر. رقم ISBN 978-0-8129-0352-2.
  • تيشبي، إشعيا (محرر). حكمة الزوهار: مختارات من النصوص . ترجمة ديفيد غولدشتاين. مكتبة ليتمان.مجموعة من ثلاثة مجلدات.