كيفالا جنانا

Kevala jnana ( بالسنسكريتية : केवल ज्ञान ، IAST : kevala jñāna ) أو Kevala gyana، والمعروفة أيضًا باسم Kaivalya ، تعني العلم المطلق في الجاينية ، وتُترجم تقريبًا إلى الفهم الكامل ^{[ 1 ]} أو الحكمة العليا. ^{[ 2 ]}

يُعتقد أن المعرفة المطلقة (Kevala Jnana) صفة جوهرية في جميع الأرواح. هذه الصفة محجوبة بجزيئات الكارما المحيطة بالروح. تمتلك كل روح القدرة على بلوغ المعرفة المطلقة بالتخلص من هذه الجزيئات. تتحدث النصوص الجينية عن اثنتي عشرة مرحلة تصل الروح من خلالها إلى هذا الهدف. تُسمى الروح التي بلغت المعرفة المطلقة (Kevala Jnana) بالكيفالين ( केवलिन् ). ^{[ 3 ]} ووفقًا للجينيين، فإن الكيفالين وحدهم قادرون على فهم الأشياء بجميع جوانبها ومظاهرها؛ أما الآخرون فلا يملكون إلا معرفة جزئية. ^{[ 4 ]}

تختلف آراء طائفتين من الجاينية، وهما ديغامبارا وشفيتامبارا جاينيتان ، حول موضوع الكيفالين . فبحسب الديغامبارا، لا يشعر الكيفالين بالجوع أو العطش، بينما يرى الشفيتامبارا أن لديه احتياجات بشرية طبيعية، كما أنه يسافر ويدعو. ويعتقد أتباع الديغامبارا أنهم لا يتصرفون بالمعنى المعتاد للكلمة، وأنهم يجلسون بلا حراك في وضعية اللوتس (بادماسانا) ، وأن أجسادهم تُصدر صوتًا مقدسًا يُسمى ديفيادهفاني، والذي يفسره أتباعهم على أنه الحقيقة المطلقة. ^{[ 5 ] [ 6 ]} ووفقًا لكلا التقاليد، كان آخر كيفالين تلميذًا لأحد التلاميذ الأحد عشر الرئيسيين لآخر تيرثانكارا ، ماهافيرا ؛ وقد سُجّل اسمه باسم جامبوسوامي . ^{[ 7 ]} ومن المعروف أيضًا أنه لن يكون لدى أي شخص بعد جامبوسوامي القدرة على الحصول على kevala jnana لعشرات الآلاف من السنين القادمة.

يُعدّ ادعاء الجاينيين، الذين ينكرون وجود إله خالق، بوجود العلم المطلق ظاهرةً فريدة. ^{[ ٨ ]} يُفصّل نصّ سوتراكريتانغا ، التابع لمدرسة شفيتابارا، هذا المفهوم بوصفه كليّ المعرفة، ويُقدّم تفاصيل عن صفاته الأخرى. ^{[ ٩ ]} كما يُقدّم نصّ آخر، هو كالبا سوترا ، تفاصيل عن علم ماهافيرا المطلق.

عندما أصبح الزاهد الجليل ماهافيرا من الجينا والأرهات ( الأريانت )، كان كيفالي، كلي العلم والفهم لجميع الأشياء؛ كان يعلم ويرى جميع أحوال العالم، الآلهة والبشر والشياطين: من أين أتوا، وإلى أين يذهبون، سواء ولدوا بشرًا أو حيوانات أو أصبحوا آلهة أو كائنات جهنمية ( أوبابادا )، الأفكار، وأفكار عقولهم، والطعام، والأفعال، والرغبات، والأعمال الظاهرة والخفية لجميع الكائنات الحية في العالم أجمع؛ هو الأرهات (الأريانت)، الذي لا سرّ له، كان يعلم ويرى جميع أحوال جميع الكائنات الحية في العالم. ^{[ 10 ]}

مباشرةً بعد وفاة ماهافيرا، أصبح تلميذه إندرابهوتي غوتاما من الكفالين . ^{[ 11 ]} ووفقًا للتقاليد، حُفظت تعاليم التيرثانكارا عن ظهر قلب على مدى قرون عديدة. ^{[ 12 ]}

في كتاب أوبانغا أغاما الثاني ، راجابراشنيا ، يوجد حوار بين كيسي، تلميذ بارشفا ، وباياسي ، ملك مادي . في هذا الحوار، يثبت كيسي للملك وجود الجيفا وقدرتها على منح الكيفالا جنانا. ^{[ 13 ]}

يخوض الجاينيون نقاشًا طويلًا مع الهندوس والبوذيين حول مفهوم العلم المطلق. انتقد الراهب دارماكيرتي المفهوم الجايني للعلم المطلق في كتابه "برامانافارتيكا " . جادل الفيلسوف الهندوسي كوماريلا بأن الفيدا وحدها هي التي تملك سلطة تحديد القيم الأخلاقية الإنسانية، لأنها "أزلية، بلا مؤلف، وذات صلاحية مكتفية بذاتها". ردًا على ذلك، كتب الراهب الجايني هاريبادرا ( حوالي القرن الخامس الميلادي ) أن البشر يمتلكون بالفعل معرفة بكل ما يمكن معرفته، وما عليهم سوى إضاءتها أو الكشف عنها. ^{[ 14 ]} كان العلم المطلق، وفقًا لهاريبهادرا، متأصلًا في الكائنات الحية. ^{[ 15 ]}

كان سامانتابادرا أول فيلسوف راهب في تاريخ الفلسفة الهندية حاول استخدام الاستدلال كمنهج لإثبات وجود العلم المطلق. ^{[ 16 ]} في كتابه الشهير، أبتاميمامسا ، يؤكد سامانتابادرا ما يلي:

الأشياء الدقيقة (كالذرات)، والماضية (كالسيد راما)، والبعيدة (كجبل ميرو)، كونها موضوعات للاستدلال ( أنوميا - وبالتالي موضوعات للمعرفة - براميا )، يجب أن تكون قابلة للإدراك المباشر من قِبل شخص ما؛ فالنار على التل موضوع استدلال لشخص بعيد، بينما يُدركها مباشرةً من هو قريب منها. والشخص الذي يُدرك مباشرةً موضوعات المعرفة الدقيقة والماضية والبعيدة هو العليم ( سارفاجنا )؛ وبهذا يتأكد وجود العليم حقًا وثابته.

طرح أكالانكا ( حوالي 720-760 م) مفهوم " سونيسشيتا-أسامبهافاد-بادهاكا-برامانا" كسبب لوجود العلم المطلق. هذا المفهوم حقيقة معروفة مفادها أنه "لا توجد لدينا طرق صحيحة للمعرفة تنفي وجود العلم المطلق". ^{[ 18 ]} جمع هيماشاندرا ( حوالي 1088-1173 م ) بين أفكار سامانتابادرا وأكالانكا حول " سارفاجنا" في كتابه "براماناميمسا" لإثبات وجود العلم المطلق. ^{[ 19 ]} 

في نظرية المعرفة الجينية، يوجد نوعان من طرق المعرفة الصحيحة: براتياكشا أو "المعرفة المباشرة" وباروكشا أو "المعرفة غير المباشرة". تُعتبر كيفالا جنانا من براتياكشا . ^{[ 20 ]} وتُحدد خمس طرق لاكتساب المعرفة: ماتيجنانا المكتسبة من خلال الإدراك الحسي؛ شروتاجنانا المكتسبة من خلال فهم الجمل الشفوية والمكتوبة؛ أفادهيجنانا ، مانهاباريايا جنانا، وكيفالا جنانا . ^{[ 21 ]}

يُقارن الجاينيون جميع محاولات إعلان الحقيقة المطلقة بمفهوم "أنيكانتافادا " ، الذي يُمكن شرحه من خلال مثل " العميان والفيل ". في هذه القصة، لمس كل أعمى جزءًا مختلفًا من الفيل (الخرطوم، الساق، الأذن، إلخ). ادعى جميع الرجال فهم وتفسير المظهر الحقيقي للفيل، لكنهم لم ينجحوا إلا جزئيًا، نظرًا لمحدودية إدراكهم. ^{[ 22 ]} يُصاغ هذا المبدأ بشكل أكثر رسمية من خلال ملاحظة أن الأشياء لا نهائية في صفاتها وأنماط وجودها، لذا لا يُمكن إدراكها بالكامل في جميع جوانبها ومظاهرها من خلال الإدراك البشري المحدود. وفقًا للجاينيين، فإن الكيفالي - الكائنات العليمّة بكل شيء - هم وحدهم القادرون على فهم الأشياء في جميع جوانبها ومظاهرها؛ أما الآخرون فلا يملكون إلا معرفة جزئية. ^{[ 23 ]} وبالتالي، لا يُمكن لأي رؤية بشرية واحدة ومحددة أن تدّعي تمثيل الحقيقة المطلقة .

بحسب النصوص الجينية، هناك أربعة عشر مرحلة ( غوناستانا ) للتطور الروحي. تستطيع الروح أن تتحرر تدريجيًا، أولًا من أسوأ ما في النفس، ثم من الأقل سوءًا، وأخيرًا من جميع أنواع الكارما، فتُظهر الصفات الفطرية للمعرفة والإيمان والسلوك بصورة أكثر كمالًا. ترتبط الغوناستانا الأربع الأولى بالإيمان أو العقلانية في الإدراك. إذا ما اكتسبت الروح العقلانية في الإدراك، فإنها تنتقل إلى الغوناستانا الرابعة . أما المراحل من الخامسة إلى الرابعة عشرة فتتعلق بالسلوك. وتُحدد نقاوة السلوك الغوناستانا بدءًا من المرحلة الخامسة. يمكن لمن نذروا النذور الصغرى ( أنوفاراتا ) الوصول إلى الغوناستانا الخامسة. ولا يمكن بلوغ الغوناستانا من السادسة إلى الرابعة عشرة إلا لمن نذروا النذور الكبرى ( ماهافراتا ) للزاهد الجيني . ^{[ 24 ]} وفيما يلي مراحل التطور الروحي: ^{[ 25 ] [ 26 ]}

• شروتاكيفالين
• علم الكونيات الجيني

• جاين ، فيجاي ك (1 يناير 2016). Ācārya Samantabhadra's Aptamimamsa (Devāgamastotra) . طابعات فيكالب. رقم ISBN 9788190363983.
• دونداس، بول (2002)، الجاينيون ، روتليدج، رقم ISBN 978-0-415-26605-5
• فلوغل، بيتر (2006)، دراسات في تاريخ وثقافة الجاينية: مناقشات وحوارات ، تايلور وفرانسيس، ISBN 978-0-203-00853-9
• جلاسيناب ، هيلموث فون (1999)، اليانية: دين الخلاص الهندي ، دلهي: Motilal Banarsidass، ISBN 81-208-1376-6
• جايني ، بادماناب (1998)، طريق جاينا للتنقية ، نيودلهي: موتيلال بانارسيداس، ISBN 81-208-1578-5
• Jaini، Padmanabh S (2000)، أوراق مجمعة عن دراسات Jaina ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1691-6
• Jaini، Padmanabh S. (2001)، أوراق مجمعة عن الدراسات البوذية ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-1776-0
• كون، هيرمان (2001). الكارما، الآلية  : اصنع مصيرك بنفسك . وونستورف، ألمانيا: دار كروسويند للنشر. ISBN 3-9806211-4-6.
• كومار، سيهديف (2001)، معابد جاين في راجستان ، منشورات أبهيناف، رقم ISBN 978-81-7017-348-9
• Sangave، Vilas Adinath (1980)، مجتمع جاين: مسح اجتماعي (  الطبعة الثانية)، بومباي: شعبية براكاشان ، ISBN 978-0-317-12346-3
• شاه، ناتوبهاي (2004)، الجاينية: عالم الفاتحين ، المجلد  1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-1-898723-30-1
• شارما ، كاندرادار (1991)، مسح نقدي للفلسفة الهندية ، Motilal Banarsidass، ISBN 978-81-208-0365-7
• تاتيا، ناثمال (1994)، Tattvārtha Sūtra: ما هو من Vācaka Umāsvāti (باللغة السنسكريتية والإنجليزية)، Lanham، MD: Rowman Altamira، ISBN 0-7619-8993-5