المعرفة قوة

A proverb in practically the same wording is found in Hebrew, in the Biblical Book of Proverbs (24:5): גֶּבֶר-חָכָם בַּעוֹז; und med dans les gens . تمت ترجمة هذا في اللاتينية Vulgata كـ " vir sapiens fortis est et vir doctus Robustus et validus " ^{[ 2 ]} وفي نسخة الملك جيمس كـ "الرجل الحكيم قوي، ورجل المعرفة يزيد قوة". ^{[ 3 ]} كتب الشاعر الفارسي الفردوسي (940-1019/1025) توانا بود هر که دانا بود ( tavânâ bûd har ke dânâ bûd ) "العزيز هو من لديه المعرفة".

أول إشارة معروفة للعبارة نفسها ظهرت في النسخة اللاتينية من كتاب ليفياثان (1668؛ وكانت النسخة الإنجليزية قد نُشرت عام 1651). هذا المقطع من الجزء الأول ("De Homine")، الفصل العاشر ("De Potentia, Dignitate et Honore") يرد في قائمة بصفات الإنسان المختلفة التي تُشكل القوة؛ وفي هذه القائمة، تحتل "العلوم" مكانة ثانوية.

مؤسسة القدرة العلمية، بعد قليل؛ إن هذا العلم نادرًا ما يبدو غير واضح، وفي القليل من التحفظ. إن علم الطبيعة لا يمكن أن يكون ذكيًا، ولا يمكن أن يكون شيئًا يمكن أن يتقنه العلم ^{[ 4 ]}

في النسخة الإنجليزية، تُقرأ هذه الفقرة على النحو التالي:

العلوم قوى ضئيلة؛ لأنها ليست بارزة، وبالتالي لا يُعترف بها في أي إنسان؛ ولا هي موجودة أصلاً إلا في قلة، وفيهم في أمور قليلة. فالعلم من هذه الطبيعة، كما لا يستطيع أحد أن يفهمه إلا من بلغوا فيه قدراً كبيراً. ^{[ 5 ]}

وفي عمل لاحق بعنوان " De Corpore" (1655)، والذي كتبه أيضاً باللاتينية، قام هوبز بتوسيع الفكرة نفسها:

إن غاية الفلسفة أو نطاقها هو أن نتمكن من الاستفادة من الآثار التي سبق أن رأيناها... من أجل سلعة الحياة البشرية... إن غاية المعرفة هي القوة... وأخيرًا، فإن نطاق كل تأمل هو القيام بفعل ما، أو شيء ما يجب القيام به. ^{[ 6 ]}

في كتابها "هوبز وتقليد العقد الاجتماعي" (1988)، تشير جين هامبتون إلى أن هذا الاقتباس "مأخوذ عن بيكون"، وفي حاشية، تشير إلى أن "هوبز كان سكرتير بيكون في شبابه، وقد أجرى معه مناقشات فلسفية" (أوبري 1898، 331). ^{[ 7 ]}

ولعل أقرب تعبير في أعمال بيكون هو التعبير " ipsa scientia potestas est "، الموجود في كتابه Meditationes Sacrae (1597)، والذي يُترجم إلى "المعرفة نفسها قوة":

statuntque latiores terminos scientiae Dei quam Potestatis، vel Potius ejus Partis Potestatis Dei (name et ipsa scientia Potestas est) qua scit، quam ejus qua movet and agit: ut praesciat quaedam otiose، quae not praedestinet and praeordinet.

تتضمن إحدى الترجمات الإنجليزية العديدة المختلفة لهذا القسم ما يلي:

هذا القانون هو أصل جميع القوانين ضد البدع. سبب الخطأ ذو شقين  : الجهل بإرادة الله، والجهل بقدرة الله أو الاستهانة بها. تتجلى إرادة الله بشكل أوضح من خلال الكتب المقدسة... وتتجلى قدرته بشكل أوضح من خلال مخلوقاته... لذا يجب التأكيد على كمال قدرة الله، دون المساس بإرادته. كما يجب التأكيد على صلاح إرادته، دون التقليل من قدرته. ... الإلحاد والثيوقراطية يتمردان على قدرة الله؛ لا يثقان بكلمته التي تكشف إرادته، لأنهما لا يؤمنان بقدرته، الذي كل شيء ممكن عنده... أما البدع التي تنكر قدرة الله، فإلى جانب الإلحاد البسيط، هناك ثلاث درجات...

أما الدرجة الثالثة فهي درجة أولئك الذين يحصرون الرأي السابق في الأفعال البشرية فقط، التي تنطوي على الخطيئة: وهي أفعال يفترضون أنها تعتمد جوهريًا، ودون أي سلسلة من الأسباب، على الإرادة الداخلية للإنسان واختياره؛ والذين يوسعون نطاق معرفة الله أكثر من نطاق معرفته بقدرته؛ أو بالأحرى إلى ذلك الجزء من قدرة الله (لأن المعرفة في حد ذاتها قدرة) الذي يعلم به، أكثر من ذلك الذي يعمل به ويتصرف؛ فيسمحون له بمعرفة بعض الأشياء مسبقًا كمراقب غير مبالٍ، لا يقدرها ولا يأمر بها مسبقًا  : وهو مفهوم لا يختلف كثيرًا عن الوهم الذي أدخله إبيقور في فلسفة ديموقريطس، للتخلص من القدر وإفساح المجال للحظ؛ ألا وهو الحركة الجانبية للذرة؛ التي لطالما اعتبرها الحكماء مجرد أداة فارغة.

لذا، يجب أن يأخذ تفسير مفهوم القوة الذي قصده بيكون في الاعتبار تمييزه بين قوة المعرفة وقوة العمل والفعل، وهو عكس ما يُفترض عند اقتطاع هذه المقولة من سياقها. ^{[ 8 ]} في الواقع، أصبح هذا الاقتباس مبتذلاً .

في كتابه الأكثر شهرة "نوفوم أورجانوم" ، كتب بيكون: "تلتقي المعرفة البشرية والقوة البشرية في واحد؛ لأنه حيث لا يُعرف السبب لا يمكن إحداث النتيجة. يجب طاعة الطبيعة التي يجب السيطرة عليها؛ وما هو في التأمل كالسبب هو في العمل كقاعدة." ^{[ 9 ]}

كتب رالف والدو إيمرسون في مقالته "الشيخوخة" ، المدرجة في مجموعة "المجتمع والعزلة" (1870):

تأتي المهارة من الممارسة؛ والمعرفة تأتي من خلال العيون المفتوحة دائماً والأيدي العاملة؛ ولا توجد معرفة ليست قوة. ^{[ 10 ]}

بعد توحيد ألمانيا عام 1871، شاع استخدام شعار " المعرفة قوة ، والمعرفة الجغرافية قوة عالمية " في السياسة الجيوسياسية الألمانية والنقاش العام لدعم مساعي إقامة إمبراطورية استعمارية ألمانية بعد عام 1880. فعلى سبيل المثال، استخدم يوليوس بيرتيس هذا الشعار لدار نشره . ^{[ 11 ]} إلا أن هذا التوجه نحو البحث الجغرافي جاء استجابةً لطلبات شعبية، ولم تفرضه الحكومة. ^{[ 12 ]} وعلى وجه الخصوص، لم يكن الكونت بسمارك مهتمًا كثيرًا بالمغامرات الاستعمارية الألمانية؛ فقد بدأ مبعوثه غوستاف ناختيغال بالمحميات الأولى ، لكنه كان أكثر اهتمامًا بالجوانب الإثنولوجية .

بعد الحرب العالمية الأولى، سعت الجغرافيا السياسية الألمانية إلى المساهمة في جهود استعادة النفوذ العالمي. وقد حظي باحثون مثل كارل هاوسهوفر ، الجنرال السابق، وابنه ألبريشت هاوسهوفر (وكلاهما على صلة وثيقة برودولف هيس )، باهتمام عالمي واسع النطاق بفضل مفهومهم للجغرافيا السياسية . ورحبت جمعيات الجغرافيين والمعلمين الألمان بمفهوم "استيلاء على السلطة" (Machtergreifung) وأملت في تعزيز نفوذها في النظام الجديد.

كانت الجغرافيا السياسية لألمانيا في فترة ما بعد الحرب أكثر حذرًا بكثير؛ لم تكن مفاهيم الجغرافيا السياسية وإسقاط القوة من المواضيع الأكاديمية واسعة الانتشار في ألمانيا حتى عام 1989.

مع ذلك، لا تزال المعرفة الجغرافية ذات أهمية في ألمانيا. يميل الألمان إلى السخرية من عدم اكتراث السياسيين والمشاهير الأمريكيين بهذا الموضوع. وقد صاغ حزب المعارضة البرلمانية (Sponti ) شعارًا مشابهًا: "المعرفة قوة، وعدم المعرفة ليس مشكلة أيضًا"، وهو تورية على الشعار السابق الذي يعني "المعرفة قوة، وعدم المعرفة ليس مشكلة أيضًا".

لا تزال Bundeswehr Bataillon Elektronische Kampfführung 932، وهي وحدة حرب إلكترونية مقرها في فرانكنبرج (إيدر) ، تستخدم النسخة اللاتينية Scientia Potentia est كشعار لها.