النسبية الواقعية

الموسوعة الحرة

النسبية الواقعية (وتُسمى أيضًا النسبية المعرفية ، أو النسبية الإبستمولوجية ، أو النسبية الأخلاقية ، أو النسبية الإدراكية ) هي الاعتقاد الفلسفي بأن بعض الحقائق ليست مطلقة، بل تعتمد على المنظور الذي تُقيّم من خلاله. [ 1 ] وهي تُشكك في افتراض أن جميع الحقائق موضوعية وصحيحة عالميًا. [ 1 ] ووفقًا للنسبية الواقعية، فإن الحقائق المستخدمة لتبرير الادعاءات تتشكل بفعل الأطر الاجتماعية أو الثقافية أو المفاهيمية ، مما يجعلها ذاتية ونسبية . [ 2 ]

التاريخ والتطور

تستند النسبية الواقعية إلى فكرة أن معايير ما يُعتبر اعتقادًا عقلانيًا قابلة للتغيير تبعًا للمنظورات الثقافية أو المفاهيمية. وهذا يُشكك في النظرة التقليدية القائلة بوجود معايير موضوعية وعالمية لتحديد ما هو صحيح وعقلاني. [ 3 ]

تقوم النسبية الواقعية على ثلاث أفكار رئيسية. أولها أن تبرير المعتقدات يعتمد على السياق الذي تُلاحظ فيه، مما يُشكك في مفهوم الموضوعية. ثانيها وجود العديد من وجهات النظر وطرائق التفكير المختلفة، والتي قد يتناقض بعضها مع بعض. وأخيرًا، تنص النسبية الواقعية على أنه لا توجد وجهة نظر أفضل من الأخرى. [ 3 ]

خلال الثورة العلمية ، اختلف غاليليو والكاردينال روبرت بيلارمين حول كيفية حركة الكواكب، إذ استخدم كل منهما نظامًا مختلفًا. يرى أنصار النسبية أنه لا توجد حقيقة مطلقة حول أيٍّ من النظريتين مدعوم بالأدلة، لعدم وجود معايير تحدد صحة الأدلة. في المقابل، يرى معارضو النسبية أن إحدى النظريتين مدعومة بالأدلة بشكل أفضل من الأخرى. [ 3 ]

أثّر الفيلسوف توماس كون في النقاش الدائر حول النسبية الواقعية من خلال فكرته عن النماذج العلمية. فقد جادل بأن ما يعتبره العلماء حقائق يعتمد على النموذج السائد الذي يعملون ضمنه. ويمكن لهذه النماذج أن تتغير جذرياً خلال فترات الثورات العلمية، مما يشير إلى أن الحقائق العلمية ليست ثابتة بل نسبية للنموذج الذي تنشأ منه. [ 3 ]

في علم الإنسان ، استكشف باحثون مثل بيتر وينش كيف يتجلى مفهوم النسبية الواقعية في ثقافات غير غربية، كشعب الأزاندي ، الذين يُنظر إلى إيمانهم بالسحر على أنه عقلاني ضمن سياق ثقافتهم. يُبين هذا كيف يمكن للنسبية الواقعية أن تُفسر شرعية المعايير المختلفة بناءً على السياق الثقافي. وقد أثار هذا نقاشات حول إمكانية مقارنة المعتقدات بين الثقافات باستخدام معيار واحد للعقلانية. [ 3 ]

وجهات نظر

يقارن أحد المنظورات المعرفة العلمية بأساطير الثقافات الأخرى، مجادلاً بأن العلم ليس سوى مجموعة من الأساطير المجتمعية المبنية على افتراضات مجتمعية. في كتابه " ضد المنهج" ، كتب بول فييرابند : "إن أوجه التشابه بين العلم والأسطورة مذهلة حقاً"، و"علم العالم الأول هو علم واحد من بين علوم عديدة". لكن ثمة جدل حول ما إذا كان فييرابند قد قصد أن تُؤخذ هذه التصريحات على محمل الجد، إذ ربما كانت نقداً للموضوعية المزعومة للعلم بدلاً من تأييد كامل لفكرة أن العلم والأسطورة متساويان في الصحة. [ 4 ]

يؤكد البرنامج القوي في علم اجتماع العلوم ، على حد تعبير مؤسسه ديفيد بلور ، أنه "محايد فيما يتعلق بالحق والباطل". [ 5 ] وفي موضع آخر، قال بلور وباري بارنز : "بالنسبة للنسبيين [مثلنا]، لا معنى لفكرة أن بعض المعايير أو المعتقدات عقلانية حقًا، وليست مجرد مقبولة محليًا على هذا النحو". [ 6 ] وفي فرنسا، زعم برونو لاتور أنه "بما أن تسوية الخلاف هي سبب تمثيل الطبيعة، وليست نتيجتها، فلا يمكننا أبدًا استخدام النتيجة - الطبيعة - لتفسير كيف ولماذا تمت تسوية الخلاف". [ 7 ]

ردّ إيف وينكين ، أستاذ الاتصالات البلجيكي، على محاكمةٍ شهيرة أدلى فيها شاهدان بشهادتين متناقضتين، قائلاً لصحيفة " لو سوار ": "لا توجد حقيقة مطلقة. [...] ليس من المستغرب أن يُقدّم هذان الشخصان، اللذان يُمثّلان مجالين مهنيين مُختلفين تماماً، حقيقةً مُختلفة. ومع ذلك، أعتقد أنه في سياق المسؤولية العامة هذا، لا يُمكن للجنة إلا أن تُواصل عملها على النحو الذي تفعله." [ 8 ]

كتب فيلسوف العلوم جيرار فوريه: "ما يسميه المرء عمومًا حقيقة هو تفسير لموقف لا يرغب أحد، على الأقل في الوقت الحالي، في التشكيك فيه." [ 9 ]

قال عالم الآثار البريطاني روجر أنيون لصحيفة نيويورك تايمز إن "العلم ليس سوى واحد من طرق عديدة لمعرفة العالم... إن نظرة الزوني للعالم لا تقل صحة عن وجهة النظر الأثرية لماهية ما قبل التاريخ". [ 10 ]

بحسب موسوعة ستانفورد للفلسفة ، "كانت النسبية، بأشكالها المختلفة، من أكثر المذاهب الفلسفية شعبيةً وإثارةً للجدل في عصرنا. يرى المدافعون عنها أنها نذيرٌ للتسامح والموقف الأخلاقي والمعرفي الوحيد الجدير بالمنفتحين والمتسامحين. أما المنتقدون فيرفضونها لما يزعمونه من تناقضات وتسامح فكري غير نقدي." [ 11 ]

النسبية المعرفية

تتشابه النسبية المعرفية مع النسبية الواقعية في جوانب عديدة، فكلتاهما تشكك في موضوعية الحقيقة. ووفقًا للنسبية المعرفية، تعتمد المعرفة على السياق، وما يُعتبر معرفة عقلانية يعتمد على منظور الفرد. وهذا يُشكك في فكرة المعايير الموضوعية لتقييم المعرفة، تمامًا كما تُشكك النسبية الواقعية في وجود حقائق موضوعية. [ 3 ] ويرى نقاد مثل بول بوغوسيان أن النسبية المعرفية قد تؤدي إلى عدم قابلية المقارنة المعرفية، حيث تكون أنظمة المعرفة المختلفة متباينة لدرجة أنه لا توجد طريقة محايدة لمقارنتها أو الحكم عليها. [ 12 ]

مغالطة الاستثناء الذاتي

يُعدّ مغالطة الاستثناء الذاتي، التي طرحها موريس ماندلبوم عام ١٩٦٢، أحد الانتقادات الرئيسية للنسبية الواقعية. ووفقًا لهذا النقد، فإنّ النظرة النسبية غير متسقة لأنها تُلزم النسبي بقبول ادعاء كونيّ حول طبيعة الحقائق، على الرغم من أنّ النسبية نفسها تنفي إمكانية وجود حقيقة كونية. وبسبب هذا التناقض، فإنّ قلةً من مؤلفي فلسفة العلوم يقبلون النسبية المعرفية. [ ١٣ ]

وجهات نظر فلسفية حول النسبية الواقعية

يقدم كتاب لاري لودان " العلم والنسبية" وجهات نظر مختلفة حول النسبية الواقعية في شكل حوار، [ 14 ] يعرض وجهات نظر مختلفة حول المعرفة وكيفية ارتباطها بالحقيقة والموضوعية والسياق الثقافي.

انتقادات النسبية المعرفية

تعرض المذهب النسبي المعرفي لانتقادات من قبل الفلاسفة التحليليين والعلماء على حد سواء . [ 13 ] [ 11 ] ويرى النقاد أن تركيز النسبية على اعتماد المعرفة على السياقات الثقافية والاجتماعية يقوض إمكانية وجود حقيقة عالمية ومعرفة موضوعية. بل يمكن اعتباره تهديدًا للبحث العلمي، إذ تعتمد العملية العلمية على مناهج موضوعية ومعايير للأدلة.

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 أينهاوزر، إيريس (14 أغسطس 2008). "ثلاثة أشكال لنسبية الحقيقة". في غارسيا-كاربينتيرو، مانويل؛ كولبيل، ماكس (محرران). الحقيقة النسبية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 187-204 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199234950.003.0008 . ISBN  978-0-19-923495-0.
  2. ↑ أينهاوزر، إيريس (15 أبريل 2005). أنواع النسبية: الإشارية، والقضوية، والواقعية (ملف PDF) . مؤتمر مجموعة أبحاث LOGOS في الفلسفة التحليلية حول نسبية حقيقة القول، برشلونة، 2005. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 4 مارس 2016.
  3. 1 2 3 4 5 6 باغراميان، ماريا؛ كارتر، ج. آدم (2025). "النسبية" . في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2025). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أبريل 2025 . 
  4. ↑ فييرابند، بول (1993) [1975]. ضد المنهج ( الطبعة الثالثة). لندن: فيرسو. ص 3. ISBN   978-0-86091-646-8.
  5. ↑ ميتشل، فيليب إيرفينغ (بدون تاريخ). "نماذج ما بعد كونية لممارسة العلم" . dbu.edu . جامعة دالاس المعمدانية. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 11 أغسطس 2012 .
  6. ↑ بارنز وبلور 1982 ، ص 27-28.
  7. ↑ لاتور، برونو (1987). العلم في الممارسة: كيف نتتبع العلماء والمهندسين عبر المجتمع . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 99. ISBN  978-0-674-79291-3.
  8. ↑ سوكال، آلان؛ بريكمونت، جان (1998). هراء عصري: إساءة استخدام المثقفين ما بعد الحداثيين للعلم . نيويورك: بيكادور. ص 100. ISBN  978-1-4668-6240-1.
  9. ^ فوريز، جيرار (1992) [1988]. بناء العلوم : les logiques des الاختراعات العلمية : مقدمة في الفلسفة وأخلاق العلوم [ بناء العلم: منطق الاختراعات العلمية: مقدمة لفلسفة وأخلاقيات العلم ] (بالفرنسية) ( الطبعة الثانية المنقحة). بروكسل: جامعة دي بويك . رقم ISBN    978-2-7613-0705-5. OCLC 611530032 . 
  10. ↑ جونسون، جورج (22 أكتوبر 1996). "أنصار نظرية الخلق من القبائل الهندية يعرقلون علماء الآثار" . صحيفة نيويورك تايمز .
  11. 1 2 باغراميان، ماريا؛ كارتر، ج. آدم (2018). "النسبية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة شتاء 2018). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2019 . 
  12. ↑ بوغوسيان، بول (7 يناير 2011). "ثلاثة أنواع من النسبية" (ملف PDF) . في: هيلز، ستيفن د. (محرر). دليل النسبية . سلسلة بلاكويل لعلم الفلسفة. مالدن، ماساتشوستس: وايلي-بلاكويل. ص 53-69. doi : 10.1002/9781444392494.ch3 . ISBN  978-1-4051-9021-3.
  13. 1 2 مونسي، جيمس أ.؛ فيسك، ريموند ب. (1987). "النسبية المعرفية وممارسة علم التسويق". مجلة التسويق . 51 (1): 20-33 . doi : 10.1177/002224298705100102 . JSTOR 1251141 . 
  14. ↑ لودان، لاري (أغسطس 1990). العلم والنسبية: حوارات في فلسفة العلم . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-46949-2.

مراجع

للمزيد من القراءة