ليموريا

في عام 1864، ظهر كتاب "ثدييات مدغشقر" لعالم الحيوان والجغرافيا الحيوية فيليب سكلاتر في مجلة العلوم الفصلية . باستخدام تصنيف أشار إليه باسم الليمور ، ولكنه شمل مجموعات الرئيسيات ذات الصلة، ^{[ 4 ]} وحيرة من وجود أحافيرها في مدغشقر والهند، ولكن ليس في إفريقيا أو الشرق الأوسط، اقترح سكلاتر أن مدغشقر والهند كانتا في يوم من الأيام جزءًا من قارة أكبر (كان محقًا في ذلك؛ على الرغم من أن هذه القارة كانت في الواقع موريشيا ^{[ 5 ]} والقارة العظمى غوندوانا ).

يمكن تفسير شذوذ الثدييات في مدغشقر على أفضل وجه بافتراض أن... قارة كبيرة كانت تشغل أجزاءً من المحيطين الأطلسي والهندي... وأن هذه القارة انقسمت إلى جزر، اندمج بعضها مع... أفريقيا، وبعضها الآخر مع ما يُعرف الآن بآسيا - وأننا نمتلك في مدغشقر وجزر ماسكارين بقايا باقية من هذه القارة العظيمة، والتي... أقترح تسميتها ليموريا! ^{[ 6 ] [ 4 ]}

لم تكن نظرية سكلاتر غريبة على عصره؛ فقد أثارت " الجسور البرية "، الحقيقية منها والمتخيلة، اهتمام العديد من معاصريه. وكان إتيان جوفري سانت هيلير ، الذي درس العلاقة بين الحيوانات في الهند ومدغشقر، قد اقترح وجود قارة جنوبية قبل سكلاتر بنحو عقدين من الزمن، لكنه لم يطلق عليها اسمًا. ^{[ 7 ]} دفع قبول نظرية داروين العلماء إلى السعي لتتبع انتشار الأنواع من نقاط نشأتها التطورية . قبل قبول نظرية الانجراف القاري ، افترض علماء الأحياء مرارًا وجود كتل أرضية مغمورة لتفسير وجود تجمعات من الأنواع البرية التي تفصلها الآن حواجز مائية. وبالمثل، حاول الجيولوجيون تفسير أوجه التشابه اللافتة في التكوينات الصخرية في مختلف القارات. قام ميلخيور نيومير بأول محاولة منهجية في كتابه Erdgeschichte عام 1886. وقد تم اقتراح العديد من الجسور البرية والقارات المغمورة الافتراضية خلال القرن التاسع عشر لتفسير التوزيع الحالي للأنواع.

بعد أن حظي مفهوم ليموريا ببعض القبول في الأوساط العلمية، بدأ بالظهور في أعمال باحثين آخرين. اقترح إرنست هيكل ، عالم التصنيف الدارويني ، ليموريا كتفسير لغياب " الحلقات المفقودة " للإنسان البدائي في السجل الأحفوري. ووفقًا لمصدر آخر، فقد طرح هيكل هذه الأطروحة على سكلاتر، دون استخدام اسم "ليموريا". ^{[ 8 ]}

اختفت نظرية ليموريا تمامًا من الاعتبارات العلمية التقليدية بعد أن تبنى المجتمع العلمي الأوسع نظريات تكتونية الصفائح وانجراف القارات . ووفقًا لنظرية تكتونية الصفائح، كانت مدغشقر والهند جزءًا من كتلة أرضية واحدة، مما يفسر التشابهات الجيولوجية، إلا أن حركة الصفائح أدت إلى انفصال الهند قبل ملايين السنين، وانتقالها إلى موقعها الحالي. وتفككت الكتلة الأرضية الأصلية، موريتيا ^{[ 9 ]} ، والقارة العظمى غوندوانا التي سبقتها؛ ولم تغرق معظمها تحت مستوى سطح البحر.

زعمت بلافاتسكي أن أستراليا منطقة داخلية متبقية من ليموريا، وأن السكان الأصليين الأستراليين وسكان تسمانيا الأصليين (الذين صنفتهم كمجموعتين منفصلتين) ينحدرون من أصول ليمورية وليمورو-أطلنطية، نتيجة التزاوج مع الحيوانات. وقد تطورت فكرتها لاحقًا في كتب التاريخ الزائفة والخيال الأدبي للثقافة الشعبية الأسترالية البيضاء في تسعينيات القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بما في ذلك كتابات الشاعر القومي الأسترالي برنارد أودود ، والكاتبة روزا كامبل برايد في كتابها "طفولتي الأسترالية"، والكاتب جون ديفيد هينيسي في كتابه "مسار الأدغال الأسترالية" ، ورواية جورج فيرث سكوت " آخر ليموري: قصة حب غرب أسترالية". ^{[ 10 ] [ 11 ]}

يشير روبرت ديكسون إلى أن شيوع فكرة "الأعراق المفقودة" مثل الليموريين والأطلنطيين يعكس مخاوف المستعمرين الأستراليين، من أنه "عندما تُفقد الهوية الإنجليزية، لا يوجد ما يحل محلها". ^{[ 10 ]} ويعزو أ. ل. ماكان استخدام بريد لرمزية ليموريا إلى "محاولة لخلق نسب للمستوطنين البيض دون الحاجة إلى مواجهة إبادة السكان الأصليين". ^{[ 12 ]}

في عام ١٨٩٤، نشر فريدريك سبنسر أوليفر كتاب "ساكن على كوكبين" ، وهو كتابٌ في العلوم الخفية زعم فيه أن ناجين من ليموريا يعيشون في مجمع أنفاق تحت جبل شاستا في شمال كاليفورنيا . هذه المدينة، المعروفة باسم تيلوس: مدينة النور، كانت تتميز بأرضيات مفروشة بالفراء وجدران مرصعة بالجواهر، وكلها مظاهر للثراء. كما زعم سبنسر أنه يمكن رؤية الليموريين يسيرون على سطح الأرض مرتدين أردية بيضاء. ^{[ ١٣ ]} في عام ١٩٣١، كتب هارفي سبنسر لويس ، الذي استخدم الاسم المستعار ويشار سبنلي سيرف ^{[ ١٤ ] [ ١٥ ]،} كتاب "ليموريا: القارة المفقودة في المحيط الهادئ" ، الذي روّج لفكرة أن شاستا كانت مستودعًا لليموريين. ^{[ ١٦ ]}

في ثلاثينيات القرن العشرين، ادّعى غاي وارن بالارد أن سان جيرمان تواصل معه وأخبره أنه قادر على منحه المعرفة والحكمة. كتب بالارد ونشر كتاب "الأسرار المكشوفة" تحت اسم مستعار هو غودفري راي كينغ، حيث زعم بالارد أنه الشخص الذي كان سان جيرمان يتحدث من خلاله للتواصل مع العالم. وقد انتشر الاعتقاد بـ"تيلوس" على يد بالارد وأتباعه ، بالإضافة إلى جماعات دينية أخرى مثل " الأساتذة الصاعدون" ، و "الأخوية البيضاء العظمى" ، و "جسر الحرية" ، و"منارة القمة" ، و "الكنيسة العالمية المنتصرة" ، و "كريون" . ^{[ 17 ]}

في كل عام، يؤدي أتباع هذه الجماعات الدينية رحلة حج إلى جبل شاستا، وهي رحلة تتخللها العديد من المهرجانات والفعاليات السنوية. وتستضيف مؤسسة سان جيرمان العرض السنوي "أنا آتٍ!"، الذي يجسد حياة السيد المسيح في جبل شاستا. كما تستضيف عائلة قوس قزح تجمعًا سنويًا في شهر أغسطس لإحياء ذكرى الحج. ^{[ 18 ] [ 19 ]} غالبًا ما تكون هذه الديانات مزيجًا من الممارسات الروحية، تستند في معظمها إلى التقاليد المحلية والمسيحية والبوذية والطاوية، حيث تُدمج معتقداتها، وتستبعد الجوانب "السلبية" لهذه الديانات. فعلى سبيل المثال، لا تُدرج مؤسسة سان جيرمان ^{[ 19 ]} صلب السيد المسيح في تعاليمها.