تحرير المحاربين

التحرير ، أو منح الحقوق ، هو فعل تحرير العبيد من قبل مالكيهم. وقد طُورت مناهج مختلفة للتحرير، كل منها خاص بزمان ومكان مجتمع معين. وتذكر المؤرخة فيرين شيبرد أن المصطلح الأكثر استخدامًا هو التحرير المجاني، وهو "منح الحرية للمستعبدين من قبل مستعبديهم قبل نهاية نظام الرق". ^{[ 1 ]}

كانت دوافع تحرير العبيد معقدة ومتنوعة. ففي البداية، قد يُنظر إليه كبادرة عاطفية وإنسانية. ومن الأمثلة الشائعة على ذلك تحرير خادم مخلص بموجب وصية السيد بعد سنوات طويلة من الخدمة. وقد يُحرر وكيل موثوق به كبادرة امتنان. أما بالنسبة للعاملين في الزراعة أو في ورش العمل، فكان من النادر أن يُلاحظ ذلك. وبشكل عام، كان تحرير العبيد الأكبر سنًا أكثر شيوعًا.

فرضت التشريعات في عهد الإمبراطورية الرومانية المبكرة قيودًا على عدد العبيد الذين يمكن تحريرهم بموجب وصايا ( قانون فوفيا كانينيا ، 2 قبل الميلاد)، مما يشير إلى شيوع هذا الإجراء. وكان تحرير العبيد يخدم المصالح العملية للمالك، إذ شكّل احتمال التحرير حافزًا للعبيد على الاجتهاد والامتثال. وتُفصّل عقود التحرير، التي عُثر عليها بكثرة في دلفي (اليونان)، الشروط المسبقة للتحرير.

يشرح كتاب "تاريخ اليونان القديمة" أن تحرير العبيد في اليونان القديمة كان يتخذ أشكالًا عديدة. ^{[ 2 ]} فالسيد الذي يختار تحرير عبده غالبًا ما يفعل ذلك "عند وفاته، مُحددًا رغبته في وصيته". وفي حالات نادرة، كان العبيد الذين يكسبون ما يكفي من المال بعملهم يشترون حريتهم، ويُعرفون باسم " choris oikointes ". وكان اثنان من المصرفيين في القرن الرابع قبل الميلاد، وهما باسيون وفورميون، عبدين قبل أن يشتريا حريتهما. كما كان من الممكن بيع العبد بشكل صوري إلى مزار ، حيث يُمكن لأحد الآلهة أن يُحرره. وفي ظروف نادرة جدًا، كان بإمكان المدينة تحرير العبد. ومن الأمثلة البارزة على ذلك تحرير أثينا لجميع من كانوا حاضرين في معركة أرجينوساي (406 قبل الميلاد).

حتى بعد تحرير العبد، لم يكن يُسمح له عمومًا بالحصول على الجنسية، بل كان يُصبح أجنبيًا (ميتيك). ثم يصبح السيد ضامنًا أو وصيًا على الأجنبي. [ 2 ] ^{[ 3 ] [ 4 ] وكان من الممكن} إلزام العبد السابق ببعض الواجبات المستمرة تجاه سيده ^{[ 3 ]،} وكان يُشترط عليه عادةً أن يعيش بالقرب منه ( باراموني ). ^{[ 5 ]} وكان بإمكان العبيد السابقين امتلاك العقارات بشكل كامل، وكان أبناؤهم أحرارًا من أي قيد.

بموجب القانون الروماني ، لم يكن للعبد شخصية اعتبارية ، وكان يُحمى بموجب القانون أساسًا كملكية لسيده. أما العبد المُعتق فكان يُعتبر حرًا ( مؤنثه liberta ) ومواطنًا. ^{[ 6 ] [ 7 ]} وكانت عمليات العُق تخضع لضريبة الدولة . ^{[ 8 ] [ 9 ]}

كانت قبعة "بيلوس" المصنوعة من اللباد الناعم رمزًا للعبد المحرر والتحرير؛ ولم يكن مسموحًا للعبيد بارتدائها: ^{[ 10 ]}

كانت قبعة اللباد رمزًا للحرية عند الرومان. فعندما ينال العبد حريته، كان يُحلق رأسه، ويرتدي بدلًا من شعره قبعةً غير مصبوغة (πίλεον λευκόν، ديودور الصقلي، موسوعة القانون، 22، ص 625، طبعة ويس؛ بلاوتون، أمفيتيا، 1.1.306؛ بيرسيوس ، 5.82). ومن هنا جاءت عبارة "servos ad pileum vocare" التي تُعدّ دعوةً للحرية، والتي كان العبيد يُستدعون من خلالها غالبًا لحمل السلاح مع وعدٍ بالحرية ( ليفي، 24.32). "يظهر رمز الحرية على بعض عملات أنطونيوس بيوس ، التي سُكّت عام 145 ميلاديًا، وهو يحمل هذه القبعة في يده اليمنى". ^{[ 11 ]}

كانت القبعة سمة تحملها ليبرتاس ، إلهة الحرية الرومانية، والتي كانت تُعرف أيضًا بالعصا ( vindicta أو festuca )، ^{[ 10 ]} المستخدمة احتفاليًا في فعل manumissio vindicta ، وهي كلمة لاتينية تعني "الحرية بالعصا" (تمت إضافة التأكيد):

أحضر السيد عبده أمام القاضي ، وذكر أسباب ( causa ) تحريره المزمع. وضع حارس القاضي عصا ( festuca ) على رأس العبد، مصحوبة بكلمات رسمية معينة، أعلن فيها أنه رجل حر بحكم القانون (jure Quiritium )، أي " vindicavit in libertatem ". في هذه الأثناء، أمسك السيد بالعبد، وبعد أن نطق بعبارة " hunc hominem liberum volo "، أداره (momento turbinis exit Marcus Dama, Persius, Sat. V.78) وأطلقه ( emisit e manu , or misit manu , Plaut. Capt. II.3.48)، ومن هنا جاء الاسم العام لفعل التحرير. ثم أعلن القاضي أنه حر [...] ^{[ 12 ]}

كان العبد المُعتَق عادةً ما يتخذ اسم عائلة مالكه السابق، وهو الاسم العائلي (انظر تقاليد التسمية الرومانية ) لعائلة السيد . أصبح المالك السابق راعيًا ( patronus )، وأصبح العبد المُعتَق عميلًا ( cliens )، مع احتفاظه ببعض الالتزامات تجاه سيده السابق، الذي كان بدوره مدينًا له بالتزامات معينة. كما كان بإمكان العبد المُعتَق أن يتخذ أكثر من راعٍ.

أصبح العبد المُحرر مواطنًا. مع ذلك، لم يتمتع جميع المواطنين بنفس الحريات والامتيازات. على وجه الخصوص، كان بإمكان النساء الحصول على الجنسية ، لكن المواطنة الرومانية للنساء لم تمنحهن الحماية أو الاستقلال أو الحقوق التي يتمتع بها الرجال، سواء في المجال العام أو الخاص. وانعكاسًا للأعراف الاجتماعية المعاصرة غير المكتوبة، ولكن المطبقة بصرامة، مُنعت النساء قانونيًا من المشاركة في المجتمع العام والمدني. على سبيل المثال: من خلال عدم قانونية تصويت النساء أو توليهن مناصب عامة.

كانت حقوق العبيد المحررين محدودة أو محددة بموجب قوانين معينة . كان بإمكان العبد الذكر المحرر أن يصبح موظفًا حكوميًا، لكن لم يكن بإمكانه شغل مناصب قضائية عليا (انظر، على سبيل المثال، منصبي "المُظهِر" و "الكاتب" )، أو العمل ككاهن للإمبراطور ، أو شغل أي من المناصب العامة الأخرى ذات المكانة الرفيعة.

إذا كانوا بارعين في التجارة، لم تكن هناك حدود اجتماعية للثروة التي يمكن أن يجمعها المحررون. كان لأبنائهم حقوق قانونية كاملة، لكن المجتمع الروماني كان طبقيًا . من بين الرومان المشهورين الذين كانوا أبناءً لمحررين الشاعر الأوغسطي هوراس والإمبراطور بيرتيناكس في القرن الثاني .

ومن الشخصيات البارزة من المحررين في الأدب اللاتيني تريمالكيو ، الشخصية الثرية الجديدة المتباهية في كتاب ساتيريكون ، لبيترونيوس .

في بيرو الاستعمارية، تأثرت قوانين تحرير العبيد بقانون "سييتي بارتيداس" القشتالي. وبحسب هذا القانون ، كان على العبيد السابقين تكريم أسيادهم الذين حرروا عبيدهم وطاعتهم تقديرًا لهذه الهبة السخية. ^{[ 13 ]} وكما هو الحال في أجزاء أخرى من أمريكا اللاتينية في ظل نظام "كوارتاسيون" ، كان بإمكان العبيد شراء حريتهم بالتفاوض مع أسيادهم على ثمن الشراء، وكانت هذه الطريقة الأكثر شيوعًا لتحرير العبيد. ^{[ 14 ]} كما كان يتم تحرير العبيد أيضًا أثناء التعميد، أو كجزء من وصية المالك.

في تحرير المعمودية، كان الأطفال المستعبدون يُحررون عند معموديتهم. وقد جاءت العديد من هذه الحريات بشروط، منها العبودية غالبًا حتى نهاية حياة المالك. ^{[ 15 ]} وكان الأطفال المحررون عند المعمودية في كثير من الأحيان أبناء آباء لا يزالون مستعبدين. وكان الطفل الذي يُحرر عند المعمودية ولكنه يستمر في العيش مع عائلة مستعبدة أكثر عرضة للعبودية مرة أخرى. ^{[ 16 ]} ويمكن استخدام تحرير المعمودية كدليل على حالة الشخص المحرر في قضية قانونية، ولكن لم تكن المعلومات المتوفرة دائمًا كافية لاعتبارها وثيقة تحرير . ^{[ 17 ]}

كانت مالكات العبيد أكثر ميلاً من مالكي العبيد الذكور إلى تحرير عبيدهم عند المعمودية. ^{[ 18 ]} كما اختلفت اللغة التي استخدمتها مالكات العبيد اللواتي حررن عبيدهن اختلافاً كبيراً عن لغة الرجال، حيث استخدمت العديد من النساء عبارة "لمحبتي لها" بالإضافة إلى تعابير أخرى تدل على الحميمية كجزء من أسباب تحرير عبيدهن كما هو مدون في سجل المعمودية أو وثيقة الحرية . ^{[ 19 ]} وكان مالكو العبيد الذكور أقل ميلاً بكثير إلى التحدث بعبارات حميمية عن أسباب تحرير عبيدهم. ^{[ 20 ]}

كان العديد من الأطفال الذين تم تحريرهم عند التعميد على الأرجح أبناءً غير شرعيين لأصحابهم الذكور، مع أن تحديد ذلك من سجلات التعميد قد يكون صعبًا ويتطلب أدلة أخرى. ^{[ 21 ]} ورغم أن مالكي العبيد غالبًا ما وصفوا تحرير الأطفال عند التعميد بأنه نتيجة لكرمهم، إلا أن هناك سجلات تُشير إلى دفعات مالية من قِبل الآباء أو العرابين لضمان حرية الطفل. ^{[ 22 ]} نادرًا ما كانت الأمهات تُحرر مع أطفالهن، حتى عندما أنجبن أطفالًا من أسيادهن. وقد يكون تحرير أطفال العبيد عند التعميد وسيلةً من وسائل الملاك لضمان ولاء آباء الأطفال الذين ما زالوا مستعبدين. ^{[ 23 ]}

كان من الممكن أيضًا تحرير العبيد بموجب وصية مالكهم. غالبًا ما تضمنت الوصايا المتعلقة بتحرير العبيد تعبيرات عن المودة من جانب مالك العبيد تجاه عبده كجزء من مبررات التحرير. ^{[ 14 ]} كما كان مالكو العبيد يذكرون في كثير من الأحيان رغبتهم في الموت بضمير مرتاح كجزء من أسباب تحريرهم لعبيدهم. ^{[ 14 ]} كثيرًا ما كان الورثة يطعنون في الوصايا المتعلقة بتحرير العبيد بدعوى الاحتيال، أو أن العبد استغل ضعف الحالة العقلية أو الجسدية لأحد الأقارب. ^{[ 24 ]} قانونيًا، كانت المحاكم تحترم عادةً الوصايا المتعلقة بتحرير العبيد، إذ كانت تعتبر العبيد جزءًا من ممتلكات مالكهم ليوزعها كما يشاء. ^{[ 25 ]} وكان على الأقارب الذين يدّعون الاحتيال تقديم أدلة على ادعاءاتهم وإلا رُفضت. ^{[ 24 ]} كما هو الحال في تحرير المعمودية، كانت تُفرض أحيانًا شروط العبودية المستمرة على الشخص المستعبد، وذلك بإلزامه برعاية قريب آخر. ^{[ 19 ]}

في القانون الإيبيري الأمريكي، كان للشخص سلطة التصرف في خُمس ممتلكاته ^{[ 26 ]،} على أن يؤول الباقي إلى الأبناء والزوج/الزوجة والأقارب الآخرين. وكان يجوز بيع العبد لسداد ديون التركة، إلا إذا كان قد سدد جزءًا من ثمن شرائه لتحريره، إذ كان ذلك يُعتبر اتفاقًا ملزمًا قانونًا. ^{[ 24 ]} وطالما لم يحرم الشخص أبناءه أو زوجته من الميراث، كان بإمكان مالك العبيد تحرير عبيده متى شاء. ^{[ 26 ]}

تفاوتت قوانين تحرير العبيد بين مختلف المستعمرات في منطقة الكاريبي . فعلى سبيل المثال، كانت جزيرة باربادوس تطبق بعضًا من أشد القوانين صرامة، إذ كانت تلزم الملاك بدفع 200 جنيه إسترليني مقابل العبيد الذكور و300 جنيه إسترليني مقابل الإماء، مع تقديم مبررات للسلطات. وفي بعض المستعمرات الأخرى، لم تُفرض أي رسوم. ولم يكن من النادر أن يشتري العبيد المحررون أفرادًا من عائلاتهم أو أصدقائهم لتحريرهم. فعلى سبيل المثال، أصبحت سوزانا أوسترهان، وهي عبدة محررة ، سيدة أعمال ناجحة في باربادوس، واشترت العديد من معارفها. ^{[ 27 ]}

في جامايكا، لم تخضع عملية تحرير العبيد لتنظيم يُذكر حتى سبعينيات القرن الثامن عشر، حين كان على مُحرري العبيد تقديم كفالة لضمان عدم خضوع من حرروهم لرعاية الدولة. يُشير تحليل كمي لوثائق تحرير العبيد في جامايكا إلى أن هذه العملية كانت نادرة نسبيًا في الجزيرة حوالي عام ١٧٧٠، إذ لم ينل حريته بهذه الطريقة سوى ما يُقدّر بنحو ١٦٥ عبدًا. ورغم أن تحرير العبيد لم يكن له تأثير ديموغرافي يُذكر على حجم السكان المستعبدين، إلا أنه كان ذا أهمية بالغة لنمو وتطور السكان الأحرار من ذوي البشرة الملونة في جامايكا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ^{[ ٢٨ ]}

في هايتي، قبل الثورة الهايتية التي حررت جميع الأفارقة اللاتينيين المستعبدين، كافح العديد من الأفراد الذين كانوا مستعبدين سابقًا للحفاظ على حريتهم من خلال وثائق التحرير الرسمية. لجأ بعضهم، مثل روزالي من أمة بولارد ، إلى طرق مختلفة لإثبات حريتها وحرية أطفالها، كأن يُعلن زوجها الأبيض أنها كانت مستعبدة ويُعلن حريتهم عام 1803، ^{[ 29 ]} على الرغم من أنها كانت قد أُعتقت في البداية من قبل مالكها عام 1795. ^{[ 29 ]}

بموجب مرسوم صادر في 3 يوليو 1315، أكد ملك فرنسا، لويس العاشر، المعروف بـ"المشاغب"، أن "بحسب قانون الطبيعة، يجب أن يولد كل إنسان حرًا"، وأن "العبيد في جميع أنحاء مملكتنا سيُحررون". ومن هنا جاء شعار "لا أحد عبد في فرنسا"، ومقولة "أرض فرنسا تُحرر العبد الذي يمسها". وبذلك ألغى هذا المرسوم نظام القنانة (من الكلمة اللاتينية servus، أي عبد) في الأراضي الملكية. أما قانون فبراير 1794، فكان مرسومًا صادرًا عن المؤتمر الوطني للجمهورية الفرنسية الأولى ، والذي ألغى العبودية في الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية .

تم تحرير العبيد الأفارقة في مستعمرات أمريكا الشمالية في وقت مبكر من القرن السابع عشر. بعضهم، مثل أنتوني جونسون ، أصبحوا ملاك أراضٍ ومالكين للعبيد. كان بإمكان العبيد أحيانًا ترتيب تحريرهم بالاتفاق على "شراء أنفسهم" بدفع مبلغ متفق عليه للسيد. طالب بعض السادة بأسعار السوق، بينما حدد آخرون مبلغًا أقل مقابل الخدمة. كانت ريتوري أنغولا ، وهي نفسها عبدة محررة، أول شخص أسود يتقدم بطلب فردي إلى هيئة تشريعية عندما طلبت تحرير ابنها المتبنى المستعبد في نيو أمستردام عام 1661. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

بدأ تنظيم تحرير العبيد عام 1692، عندما قررت ولاية فرجينيا أنه لتحرير عبد، يجب على الشخص دفع تكاليف نقله خارج المستعمرة. ونص قانون صدر عام 1723 على أنه لا يجوز تحرير العبيد "بأي ذريعة كانت، إلا مقابل خدمات جليلة يقررها ويقرها الحاكم والمجلس". ^{[ 32 ]}

في بعض الحالات، كان السيد الذي يُجند في الجيش يُرسل عبدًا بدلاً منه، مع وعدٍ بالحرية إن نجا من الحرب. ^{[ 33 ]} ألغت حكومة فرجينيا الجديدة هذه القوانين عام 1782، وأعلنت حرية العبيد الذين قاتلوا من أجل المستعمرات خلال حرب الاستقلال الأمريكية (1775-1783). كما صدر قانون آخر عام 1782 يسمح للسادة بتحرير عبيدهم طواعيةً. سابقًا، كان تحرير العبيد يتطلب الحصول على موافقة المجلس التشريعي للولاية، وهي عملية شاقة ونادرًا ما كانت تُكلل بالنجاح. ^{[ 34 ]}

مع ازدياد عدد السود الأحرار ، سنّت الهيئة التشريعية في فرجينيا قوانين تمنعهم من الانتقال إلى الولاية (1778)، ^{[ 35 ]} وتُلزم العبيد المحررين حديثًا بمغادرة الولاية في غضون عام واحد ما لم يُمنحوا إذنًا خاصًا (1806). ^{[ 36 ]}

في جنوب الولايات المتحدة العليا أواخر القرن الثامن عشر، انخفضت حاجة المزارعين إلى العبيد، إذ تحولوا من زراعة التبغ كثيفة العمالة إلى الزراعة المختلطة. وسهّلت ولايات مثل فرجينيا على مالكي العبيد تحرير عبيدهم. ففي عام ١٧٩١، حرّر حاكم فرجينيا روبرت كارتر الثالث (١٧٢٨-١٨٠٤) ما يقارب ٥٠٠ عبد. ^{[ ٣٧ ]} وفي العقدين التاليين لحرب الاستقلال الأمريكية ، أتم العديد من مالكي العبيد عمليات التحرير، سواءً بصكوك أو وصايا، ما رفع نسبة السود الأحرار إلى إجمالي عدد السود من أقل من ١٪ إلى ١٠٪ في جنوب الولايات المتحدة العليا. ^{[ ٣٨ ]} وفي فرجينيا، زادت نسبة السود الأحرار من ١٪ عام ١٧٨٢ إلى ٧٪ عام ١٨٠٠. ^{[ ٣٩ ]} ومع إلغاء العديد من الولايات الشمالية للعبودية خلال تلك الفترة، ارتفعت نسبة السود الأحرار على المستوى الوطني إلى حوالي ١٤٪ من إجمالي السكان السود. تبنت نيويورك ونيوجيرسي قوانين إلغاء تدريجية أبقت أبناء العبيد الأحرار كعمال بعقود عمل حتى بلوغهم العشرينيات من العمر.

بعد اختراع محلج القطن عام ١٧٩٣ ، الذي أتاح تطوير مساحات شاسعة جديدة لزراعة القطن، انخفض عدد عمليات تحرير العبيد بسبب ازدياد الطلب على عملهم. وفي القرن التاسع عشر، زادت ثورات العبيد، مثل الثورة الهايتية (١٧٩١-١٨٠٤)، وخاصة ثورة ١٨٣١ بقيادة نات تيرنر ، من مخاوف مالكي العبيد. وسنّت معظم الولايات الجنوبية قوانين جعلت تحرير العبيد شبه مستحيل حتى إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة عام ١٨٦٥ ، الذي ألغى العبودية، باستثناء استخدامها كعقوبة على جريمة ، بعد الحرب الأهلية الأمريكية . وفي ولاية كارولاينا الجنوبية ، كان تحرير العبد يتطلب إذنًا من المجلس التشريعي للولاية ؛ بينما حظر قانون فلوريدا تحرير العبيد تمامًا. ^{[ ٤٠ ]}

تراجعت أهمية الرق في الدولة العثمانية تدريجيًا في وظائف المجتمع العثماني خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. واستجابةً لتأثير وضغوط الدول الأوروبية في القرن التاسع عشر، بدأت الدولة العثمانية باتخاذ خطوات للحد من تجارة الرقيق ، التي كانت قانونية بموجب القانون العثماني منذ نشأة الدولة. وقد أُدخلت عدة إصلاحات، منها فرمان عام 1830 ، وفرمان عام 1854 ، وقانون عام 1889 .

شجعت سياسة الإمبراطورية العثمانية تحرير العبيد الذكور، دون الإناث. ^{[ 41 ]} ويتجلى الدليل الأوضح على ذلك في نسبة الجنس؛ فمن بين العبيد الذين تم تداولهم في الإمبراطورية الإسلامية على مر القرون، كان هناك ما يقارب أنثيين لكل ذكر. ^{[ 42 ]}

كان الاسترقاق الجنسي جزءًا أساسيًا من نظام الرق العثماني عبر تاريخه، وكان يُدار وفقًا لأحكام الشريعة الإسلامية المتعلقة بالسراري ، وكان من أكثر الأنظمة مقاومةً للتغيير. وبعيدًا عن الاسترقاق الجنسي الصريح، كانت معظم الإماء يعملن في المنازل، وغالبًا ما كان ذلك يشمل علاقات جنسية مع أسيادهن . وكان هذا دافعًا مشروعًا لشرائهن، بل هو الدافع الأكثر شيوعًا. كما كان دافعًا شائعًا أيضًا لإبقائهن في الأسر. ^{[ 43 ] [ 44 ]}

وقّعت الإمبراطورية العثمانية وست عشرة دولة أخرى على اتفاقية مؤتمر بروكسل لعام 1890 لقمع تجارة الرقيق. ومع ذلك، استمرت العبودية السرية حتى القرن العشرين. كما نُظّمت عصابات لتسهيل استيراد الرقيق بطريقة غير شرعية. ^{[ 45 ]} تراجعت غارات الرقيق وأخذ النساء والأطفال كـ"غنائم حرب"، لكنها لم تتوقف تمامًا، على الرغم من الإنكار العلني لوجودها، مثل استعباد الفتيات خلال الإبادة الجماعية للأرمن . بِيعَت فتيات أرمنيات كعبيد خلال الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. ^{[ 46 ] [ 47 ]} انتظرت تركيا حتى عام 1933 للتصديق على اتفاقية عصبة الأمم لعام 1926 بشأن قمع الرق. ومع ذلك، تم الإبلاغ عن عمليات بيع غير شرعية للفتيات في ثلاثينيات القرن العشرين. تم اعتماد تشريع يحظر الرق صراحةً في عام 1964. ^{[ 48 ]}

• تحرير
• الآراء الإسلامية حول الرق
• موكاتابا
• سؤال نيتو

• برادلي، ك. ر. (1984). العبيد والسادة في الإمبراطورية الرومانية
• جارلان، ي. (1988). العبودية في اليونان القديمة . إيثاكا. (ترجمة جانيت لويد)
• هوبكنز، إم كيه (محرر) (1978). الغزاة والعبيد
• ليفي، روبن (1957). البنية الاجتماعية للإسلام . المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521091824.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• لويس، برنارد (1990). العرق والعبودية في الشرق الأوسط . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-505326-5.
• شيميل، أ. (1992). الإسلام: مدخل . الولايات المتحدة: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-1327-2.
• تايلور، آلان (2013). العدو الداخلي: العبودية والحرب في فرجينيا، 1772-1832 . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0393073713.
• ويلسون، ثيودور برانتنر (1965). قوانين السود في الجنوب . مطبعة جامعة ألاباما

• تعريف كلمة "تحرير" في قاموس ويكشنري
• أصل كلمة " التحرير"
• قاعدة بيانات تحرير المخطوطات في فرجينيا · مشروع تحرير المخطوطات