Siete Partidas

كانت "السبع أجزاء" (بالإسبانية: [ˈsjete paɾˈtiðas]، وتعني "قانون الأجزاء السبعة")، أو ببساطة "بارتيداس"، قانونًا تشريعيًا قشتاليًا جُمِعَ لأول مرة خلال عهد ألفونسو العاشر ملك قشتالة ( 1252-1284 ) ، بهدف وضع مجموعة موحدة من القواعد المعيارية للمملكة. ^{[ 1 ]} كان يُطلق على النص المُقنَّن والمُجمَّع في الأصل اسم " كتاب القوانين " ( بالإسبانية القديمة : Livro de las legies ). ^{[ 2 ]} ولم يُطلق عليه اسمه الحالي إلا في القرن الرابع عشر، في إشارة إلى عدد الأقسام التي ينقسم إليها. ^{[ 3 ]}

كان لقانون بارتيداس أهمية بالغة في أمريكا اللاتينية أيضًا، حيث تم اتباعه لقرون، حتى القرن التاسع عشر. ^{[ 1 ] [ 4 ]} على الرغم من أن القانون يركز على المسائل التشريعية، فقد وُصف أيضًا بأنه "موسوعة إنسانية"، إذ يتناول مواضيع فلسفية وأخلاقية ولاهوتية ، بما في ذلك وجهات النظر اليونانية الرومانية واليهودية المسيحية حول الحرب . ^{[ 5 ]}

يمكن وصف كتاب " السبع بارتيداس" بأنه نصٌّ للقانون المدني أو القانون العام (المستند إلى القانون الروماني في عهد جستنيان ، والقانون الكنسي ، والقوانين الإقطاعية )، إلى جانب تأثيرات من الشريعة الإسلامية . ^{[ 5 ]} كما يُزعم أن القانون البحري و"القانون المحلي" من مصادر كتاب "البارتيداس". ^{[ 9 ] [ 10 ]}

كانت مصادرها متنوعة. ومن بين أهمها مجموعة القوانين المدنية لجستنيان؛ وأعمال المفسرين والمعلقين الرومان، على سبيل المثال فرانسيسكوس أكورسوس وعزوس ؛ ونصوص القانون الكنسي مثل مراسيم غريغوري التاسع وعمل القديس ريموندو دي بينيافورت ؛ والرسالة القانونية الإسلامية فيلييت التي كتبت في إسبانيا الإسلامية ؛ ^{[ 5 ]} وبعض القوانين والعادات القشتالية.

وتشمل المصادر الأخرى الأعمال الفلسفية لأرسطو وسينيكا ؛ والكتاب المقدس ونصوص آباء الكنيسة ؛ وأعمال إيزيدور الإشبيلي وتوما الأكويني ؛ وكتاب Libri Feudorum (مجموعة من القانون الإقطاعي اللومباردي )؛ وكتاب Roles D´Olerons (مجموعة من الكتابات حول القانون التجاري )؛ وكتاب Doctrinal de los juicios (دليل المحاكمة) وكتاب Flores de Derecho ( أزهار القانون ) للمعلم جاكوبو، الذي عمل أيضًا على كتاب Partidas ؛ وكتاب Margarita de los pleytos لفرناندو مارتينيز دي زامورا.

يجمع كتاب "بارتيداس" كل فقه تلك الحقبة في رؤية واحدة موحدة، ولذلك يُعتبر مرجعاً قانونياً شاملاً (أعلى سلطة ملزمة للفصل في المسائل القانونية). ويتناول، من بين أمور أخرى، القانون الدستوري، والقانون المدني، والقانون التجاري، والقانون الجنائي، وقانون المحاكمات (المدنية والجنائية).

كُتب بأسلوب أدبي إسباني أنيق، مستوحى من رؤية لاهوتية للعالم. يحتوي على مقدمة ، تُحدد هدف العمل، وسبعة أجزاء، أو كتب، تُسمى partidas ، يبدأ كل منها بحرف من اسم الملك العالم، مُشكلاً بذلك اختصارًا لاسم "ألفونسو".

1. A seruicio de Dios ... (لخدمة الله...)
2. الإيمان الكاثوليكي ...
3. Fizo Nuestro Sennor Dios ... (ربنا الإله فعل...)
4. O nras sennaladas ... (طقوس خاصة...)
5. N ascen entre los ommmes ... (بين الرجال تنشأ...)
6. S esudamente dixeron … (قال الحكماء القدماء بحكمة...)
7. O luidança et atreuimiento ... (النسيان والجرأة...)

ينقسم كل جزء إلى مواد (182 مادة إجمالاً)، وهذه المواد تتألف من قوانين (2802 قانوناً إجمالاً). ^{[ 11 ]}

عادة ما تكون أحكامها مصحوبة بإشارات إلى المؤلفين والنصوص، والرموز والأمثلة، وخاصة شرح منطقي لأصولها وخلفيتها - اللغوية والدينية والفلسفية والتاريخية - لأنها ليست مجرد قوانين توجيهية.

إن التناقضات الموجودة بين الأحكام المختلفة كانت نتيجة للطريقة التي تم بها تنظيم مهمة التأليف، حيث تم كتابة كل جزء من قبل شخص مختلف.

الجزء الأول، الباب الأول، القانون الحادي عشر: صفات المشرّع: ينبغي للمشرّع أن يحب الله وأن يجعله نصب عينيه عند سنّ القوانين، لكي تكون عادلة وكاملة. كما ينبغي له أن يحب العدل والمصلحة العامة للجميع. وينبغي أن يكون عالماً ليعرف كيف يميّز بين الحق والباطل، ولا يخجل من تغيير قوانينه وتعديلها متى رأى ذلك مناسباً أو وجد سبباً يدعوه إلى ذلك؛ فمن العدل أن يعرف من يُفترض به أن يُصلح الآخرين ويُقوّمهم كيف يفعل ذلك في حالته هو نفسه، متى أخطأ.

الجزء الأول، الباب الأول، القانون رقم 20: لماذا لا يستطيع الناس التهرب من تطبيق القوانين بالقول إنهم كانوا يجهلونها؟ لا يمكن لأحد أن يفلت من عقوبات القوانين بالقول إنه لم يكن على علم بها، لأنه بما أن الناس يجب أن يُحفظوا بها من خلال تلقي العدالة كما يُقامونها، فمن المعقول أن يعرفوها ويقرأوها، إما عن طريق اكتساب معناها من أولئك الذين قرأوها، أو من خلال سماع مناقشتها بطريقة أخرى دون قراءتها؛ لأن الناس لديهم أعذار لكثير من الأشياء التي تحدث في هذا العالم؛ لكن لا يمكنهم إعفاء أنفسهم من إرسال آخرين نيابة عنهم للمطالبة بحقوقهم في المحكمة؛ وإذا لم يكن لديهم من يرسلونه، فعليهم التواصل مع بعض أصدقائهم الذين قد يكونون موجودين في المكان الذي سيُحاكمون فيه بموجب القوانين، حتى يتمكنوا هم أيضًا من تمثيلهم والدفاع عن قضاياهم، ويجب عليهم منحهم الصلاحية للقيام بذلك. وبما أنهم قادرون على الدفاع عن أنفسهم بأنفسهم، أو عن طريق ممثليهم، أو عن طريق الرسائل، فلا يمكنهم تجنب القيام بذلك بالقول إنهم لم يكونوا على دراية بالقوانين، وإذا قدموا مثل هذا السبب فلن يفيدهم.

الجزء الثاني، الباب الأول، القانون العاشر: معنى كلمة "طاغية"، وكيف يستخدم الطاغية هذه السلطة في المملكة بعد استيلائه عليها. الطاغية هو سيد استولى على مملكة أو بلد بالقوة أو الخداع أو الخيانة. هؤلاء الأشخاص يتميزون بطباع تجعلهم، بعد سيطرتهم الكاملة على بلد ما، يفضلون العمل لمصلحتهم الشخصية، حتى لو كان ذلك يضر بالبلاد، بدلاً من العمل من أجل المصلحة العامة، لأنهم يعيشون دائمًا على أمل فقدانها. ولكي يتمكنوا من تنفيذ رغباتهم بحرية أكبر، ذكر الحكماء القدماء أنهم يستخدمون سلطتهم دائمًا ضد الشعب، من خلال ثلاثة أنواع من الحيل. أولها أن هؤلاء الأشخاص يسعون دائمًا لإبقاء من هم تحت سيطرتهم جاهلين وخائفين، لأنهم عندما يكونون كذلك، لن يجرؤوا على التمرد عليهم أو معارضة رغباتهم. ثانيًا، أنهم ينشرون الفتنة بين الناس حتى لا يثقوا ببعضهم، فما داموا يعيشون في هذا الشقاق، لن يجرؤوا على قول أي كلمة ضد الملك، خشية أن يُفقد بينهم الولاء والسرية. ثالثًا، أنهم يسعون إلى إفقارهم، ويشغلونهم بأعمال شاقة لا يستطيعون إتمامها، حتى إذا ما انشغلوا بمصائبهم، فلن يجرؤوا على التفكير في أي عمل ضد حكم الطاغية.

إضافةً إلى كل هذا، يسعى الطغاة دائمًا إلى سلب الأقوياء، وقتل الحكماء؛ ويمنعون دائمًا الأخويات والروابط في ممالكهم؛ ويحرصون باستمرار على معرفة ما يُقال أو يُفعل في البلاد، معتمدين في المشورة والحماية على الغرباء، لأنهم يخدمونهم طواعيةً، أكثر من اعتمادهم على السكان الأصليين الذين يُجبرون على الخدمة. ونقرر أيضًا أنه حتى لو استولى شخص ما على سيادة مملكة بأي من الطرق المذكورة في القانون السابق، فإنه إذا أساء استخدام سلطته بأي من الطرق المذكورة أعلاه في هذا القانون، يحق للشعب أن يدينه كطاغية، وتصبح حكومته التي كانت شرعية باطلة؛ كما ذكر أرسطو في كتابه عن حكم المدن والممالك.

الجزء الثاني، الباب العاشر، الفصل الأول: معنى كلمة "الشعب" يظن البعض أن المقصود بكلمة "الشعب" هو عامة الناس، كالحرفيين والعمال مثلاً، ولكن هذا ليس صحيحاً، ففي العصور القديمة، في بابل وطروادة وروما، وهي مدن شهيرة، كانت هذه الأمور تُنظَّم بشكل منطقي، وكان لكل شيء اسم مناسب. هناك، كان يُطلق على اتحاد جميع الناس، من مختلف الطبقات الاجتماعية، اسم "الشعب"؛ لأن وجودهم ضروري، ولا يُستثنى أحد، لأنهم مُلزمون بمساعدة بعضهم بعضاً لكي يعيشوا حياة كريمة ويحظوا بالحماية والدعم.

الجزء الثاني، الباب الحادي والعشرون، القانون الرابع: يجب أن يتحلى الفرسان بأربع فضائل رئيسية. تُسمى الصفات الحميدة التي يمتلكها الإنسان بالفطرة بالعادات الحسنة، وتُعرف في اللاتينية باسم "الفضائل"، ومن بينها أربع فضائل أسمى، وهي: الحكمة، والشجاعة، والاعتدال، والعدل. مع أن كل إنسان ينبغي أن يرغب في أن يكون صالحًا، وأن يسعى لاكتساب هذه الفضائل، ليس فقط الوعاظ الذين ذكرناهم، بل وغيرهم أيضًا، ممن تقع على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على الوطن بجهودهم وعملهم الدؤوب؛ إلا أنه لا يوجد من هو أجدر من المدافعين بهذه المسؤولية، لأن من واجبهم حماية الكنيسة والملوك وجميع الناس. فالحكمة تُمكنهم من القيام بذلك على نحوٍ يُحقق لهم الخير، دون إلحاق الضرر بهم؛ والشجاعة تجعلهم ثابتين لا يترددون فيما يفعلون؛ والاعتدال يدفعهم إلى أداء واجباتهم على أكمل وجه، دون إفراط أو تفريط؛ ​​والعدل يُمكّنهم من التصرف وفقًا للحق. لهذا السبب، أمر القدماء، تخليدًا لذكراهم، بصنع أربعة أنواع من الأسلحة للفرسان؛ أولًا، تلك التي يرتدونها؛ ثانيًا، تلك التي يتشدونها؛ ثالثًا، تلك التي يحملونها أمامهم؛ رابعًا، تلك التي يضربون بها. ورغم تنوع أشكالها، إلا أنها مصممة لغرضين: الضربات، التي تُسمى أسلحة. ولأن المدافعين لم يكونوا يمتلكون هذه الأسلحة عادةً، وحتى لو امتلكوها، فقد لا يكونون قادرين على حملها دائمًا، فقد رأى القدماء أنه من المناسب ابتكار سلاح واحد يرمز إلى كل هذه الأسلحة، ألا وهو السيف. فكما أن الأسلحة التي يرتديها الرجال للدفاع تدل على الحكمة، وهي فضيلة تحميهم من كل شرور قد تصيبهم بسبب أخطائهم؛ كذلك مقبض السيف الذي يمسكه الرجل في يده يوحي بذلك أيضًا، فما دام ممسكًا به، فلديه القدرة على رفعه أو خفضه، أو الضرب به، أو تركه. وكما أن الأسلحة التي يحملها الرجل أمامه للدفاع عن نفسه تدل على الشجاعة، وهي فضيلة تجعله ثابتاً في خضم المخاطر التي قد تواجهه، فإن كل شجاعة السيف تكمن في مقبضه، لأنه متصل به المقبض والواقي والنصل.

وكما أن الدرع الذي يرتديه الرجل يمثل حلقة وصل بين ملابسه وأسلحته، ويشبه بذلك فضيلة الاعتدال بين الإفراط والتفريط، كذلك يوضع واقي اليد بين مقبض السيف ونصله. كذلك، وكما أن الأسلحة التي يحملها الرجل جاهزة للضرب عند الضرورة ترمز إلى العدل، الذي يشمل الحق والمساواة، كذلك يمثل نصل السيف المستقيم والحاد، الذي يقطع بحافتيه، المعنى نفسه. لهذا السبب، أوصى القدماء بأن يحمل المدافعون النبلاء السيف دائمًا، وأن ينالوا شرف الفروسية به وحده دون غيره، لكي يتذكروا دائمًا هذه الفضائل الأربع التي ينبغي أن يتحلوا بها، إذ بدونها لا يستطيعون الحفاظ على حالة الدفاع التي خُلقوا من أجلها.

الجزء الثاني، الباب الحادي والعشرون، القانون الثالث عشر: ما هي واجبات الفارس قبل أن ينال رتبة الفروسية؟ النظافة تجعل كل ما هو ظاهر يبدو جميلاً، كما أن الأناقة تجعله يبدو رشيقاً، كلٌّ بطريقته. ولذلك رأى القدماء أنه من المناسب أن يُمنح الفرسان رتبة الفروسية دون أي شائبة. فكما ينبغي عليهم ممارسة الطهارة فيما بينهم، والتي يجب أن تتجلى في صفاتهم الحميدة وعاداتهم، كما ذكرنا، ينبغي عليهم أيضاً إظهارها ظاهرياً في ملابسهم، وفي الأسلحة التي يحملونها. فمع أن مهنتهم قاسية ودموية، لارتباطها بالجروح والموت، إلا أنه لا ينبغي أن تحرم نفوسهم من الشعور بالرضا الطبيعي تجاه الأشياء الجميلة والأنيقة، وخاصة عند ارتدائها؛ لأنها من جهة تمنحهم البهجة والراحة، ومن جهة أخرى تحفزهم على القيام بأعمال بطولية، لعلمهم أنهم سيُعرفون بشكل أفضل بفضل ذلك، وأن الناس سيولون اهتماماً أكبر لما يفعلونه. لذا، فإن النظافة والأناقة ليستا عائقًا أمام الشجاعة والضراوة اللتين ينبغي أن يتحلوا بهما. علاوة على ذلك، وكما ذكرنا سابقًا، فإن مظهرهم الخارجي يدل على حالتهم النفسية، ولهذا السبب، أوصى القدماء بأن يكون الفارس من أصل نبيل؛ وأن يسهر في اليوم السابق لنيله رتبة الفروسية؛ وأن يقوم الفرسان في يوم نيلها، بعد الظهر، بتحميمه وغسل رأسه ويديه، ووضعه في أفضل فراش يجدونه، ثم كان من واجب الفرسان إلباسه أفضل ما لديهم من ملابس.

بعد أن طهّروا جسده بهذه الطريقة، طُلب منهم أن يفعلوا الشيء نفسه لروحه، وذلك باصطحابه إلى الكنيسة، حيث كان عليه أن يتحمل المشقة بالسهر والدعاء إلى الله أن يغفر له ذنوبه، وأن يرشده إلى العمل بما يرضيه، حتى يتمكن من الدفاع عن دينه، والقيام بأمور أخرى لائقة؛ وأن يحميه الله ويدافع عنه من الخطر والمحن وأي معارضة قد يواجهها. عليه أن يتذكر أن الله له السلطان على كل شيء، ويستطيع أن يُظهره كيفما شاء، وهذا ينطبق بشكل خاص على أعمال السلاح؛ ففي يده الحياة والموت، والقدرة على العطاء والأخذ، وهو قادر على أن يجعل الضعيف قويًا والقوي ضعيفًا. بعد أن يُصلي، عليه أن يبقى راكعًا ما استطاع، بينما يقف الآخرون. لأن سهرات الفرسان لم تُؤسس كلعب، أو لأي غرض آخر سوى أن يطلبوا هم والآخرون الحاضرون من الله أن يحفظهم ويرشدهم ويساعدهم، كرجال يدخلون في مسيرة الموت.

الجزء الثاني، الباب الحادي والثلاثون، القانون الثاني: مكان إنشاء المدرسة، وكيفية تأمين المعلمين والتلاميذ. ينبغي أن تتمتع المدينة التي يُراد إنشاء مدرسة فيها بهواء نقي وبيئة جميلة، لكي يتمكن المعلمون الذين يُدرّسون العلوم والتلاميذ الذين يتعلمونها من العيش فيها بصحة جيدة، والراحة والاستمتاع بأمسياتهم بعد عناء الدراسة. كما ينبغي أن تُوفّر فيها كميات كافية من الخبز والنبيذ، ومساكن جيدة، ليقيم فيها التلاميذ ويقضوا أوقاتهم دون تكلفة باهظة. ونُعلن أن على سكان المدينة التي تقع فيها المدرسة حماية معلميها وتلاميذها وكل ما يخصهم، وألا يُقبض على الرسل القادمين إليهم من ديارهم أو يُعرقلوا وصولهم، بسبب أي دين قد يكون على آبائهم أو غيرهم من أبناء بلدانهم الأصلية. كما نعلن أنه لا ينبغي إظهار أي ظلم أو إهانة أو عنف ضدهم بسبب أي عداوة أو ضغينة قد يكنها أي شخص ضد التلاميذ المذكورين أو رسلهم، وأن جميع ممتلكاتهم ستكون آمنة وخالية من أي مضايقة، أثناء ذهابهم إلى المدارس، وأثناء وجودهم فيها، وأثناء عودتهم إلى منازلهم، ونمنحهم هذا الأمن في جميع مدن أراضينا.

كل من يخالف هذا القانون، بالاستيلاء على ممتلكاتهم بالقوة أو سرقتها، يُلزم بدفع أربعة أضعاف قيمة المسروقات. ومن يُصيب أحدًا منهم بجرح أو إهانة أو قتل، يُعاقب بلا رحمة، كمن ينتهك هدنتنا والضمان الذي منحناه. وإذا قصّر القضاة الذين تُقدّم إليهم شكوى من هذا القبيل في إنصاف الأطراف، كما ذُكر آنفًا، فعليهم دفع المبلغ المذكور من أموالهم الخاصة، ويُعزلون من مناصبهم بتهمة سوء السمعة. وإذا تصرفوا بسوء نية تجاه التلاميذ، رافضين معاقبة من أهانهم أو جرحهم أو قتلهم، فإنّ المسؤولين الذين تصرفوا بهذه الطريقة يُعاقبون هم أنفسهم وفقًا لإرادة الملك.

الجزء الرابع، الباب الأول، القانون العاشر: لا يجوز للوالدين خطبة بناتهما عندما لا يكونان حاضرين ولا يعطيان موافقتهما. عندما يعد رجل آخر بأن يأخذ إحدى بناته زوجة له، فإن هذه الكلمات لا تشكل خطبة، لأنه لم تكن أي من البنات حاضرة، ولم توافق صراحة على اتخاذ ذلك الطرف زوجاً لها، تماماً كما لا يوافق هو على اتخاذها زوجة له، لأنه كما لا يمكن عقد الزواج من قبل شخص واحد بمفرده، فلا يمكن عقد الخطبة من قبل شخص واحد بمفرده. في الزواج، يشترط حضور الراغبين فيه، ويجب على كلٍّ منهما قبول الآخر، أو أن يقوم اثنان آخران بذلك بتوجيه منهما. وإذا أقسم أبٌ أو وعدَ شخصًا أقسم له أن يتزوج إحدى بناته التي يرغب في تزويجها له، ثم لم تُبدِ أيٌّ من بناته موافقتها أو رغبتها في قبول من أقسم له، فلا يحق له إجبار أيٍّ منهنّ على ذلك، مع أن له الحق في توبيخهنّ للحصول على موافقتهنّ. أما إذا كان الشخص الذي يرغب الأب في تزويج إحدى بناته منه شخصًا مرغوبًا فيه، وكان من مصلحة الابنة الزواج منه، فإنه مع أنه لا يستطيع إجبارها على الوفاء بوعدها، إلا أنه يستطيع حرمانها من الميراث، لأنها لم تُقدِّر لأبيها ما أراد منحه إياها، وتسببت له في الحزن بعصيانها. وهذا مفهوم إذا تزوجت بعد ذلك من آخر رغماً عن إرادة والدها أو ارتكبت خطيئة جسدية.

الجزء الرابع، الباب الحادي عشر، القانون السابع: الهبات والمهور المقدمة بمناسبة الزواج، يجب أن تبقى تحت سيطرة الزوج، ليحفظها ويرعاها. يجب على الزوج أن يُسلم زوجته الهدية التي يقدمها لها، وعلى الزوجة أن تفعل الشيء نفسه مع زوجها فيما يتعلق بالمهر الذي تقدمه؛ ومع أن كلاً منهما يُسلم الآخر هديته، إلا أن الزوج يبقى هو السيد والمتحكم في جميع الأموال المذكورة، وله الحق في تحصيل دخلها بالكامل، بما في ذلك ما تقدمه الزوجة وما يقدمه هو، وذلك لإعالة نفسه وزوجته وأسرته، وللحفاظ على الزواج والدفاع عنه وحمايته. ومع ذلك، ليس للزوج الحق في بيع أو التصرف في أو تبديد الهدية التي قدمها لزوجته، أو المهر الذي يتلقاه منها، ما دام الزواج قائماً، إلا إذا تم تقييم هذه الهدية. ينبغي مراعاة ذلك للسبب التالي، وهو: أنه في حالة الانفصال، يمكن إعادة ممتلكات كل من الطرفين إليهما، خالية من أي قيود أو أعباء، للتصرف فيها كما يحلو لهما، أو، في حالة فسخ الزواج بالوفاة، أن تنتقل سليمة إلى ورثتهم.

الجزء الرابع، الباب الحادي عشر، القانون السابع عشر: بشأن الممتلكات المنفصلة للزوجة، والتي لا تُعطى كمهر، وتُسمى باللاتينية "بارافيرناليا". (عودة) تُسمى جميع الممتلكات والأغراض، سواء كانت شخصية أو عقارية، التي تحتفظ بها المرأة لنفسها بشكل منفصل، ولا تدخل في حساب المهر، باليونانية "بارافيرنا"، وقد اشتُق اسمها من "بارا"، والتي تعني باليونانية "قريب"، و"فيرنا" التي تحل محل المهر، وتعني باليونانية "الأشياء الملحقة بالمهر أو المرتبطة به". جميع الأشياء التي تُسمى باليونانية "بارافيرنا"، عندما تُعطيها الزوجة لزوجها بقصد أن يكون له حق التصرف فيها طوال فترة الزواج، يحق له الاحتفاظ بها، تمامًا كما هو الحال مع الأشياء التي تُعطى له كمهر. أما إذا لم تُعطَ هذه الأشياء للزوج تحديدًا، ولم يكن قصد الزوجة أن يكون له حق التصرف فيها، فإنها تبقى دائمًا مالكة لها. وينطبق نفس المبدأ كلما نشأ أي شك فيما إذا كانت قد أعطتها لزوجها أم لا.

تتمتع جميع هذه الأشياء التي تُسمى "المتاع" بنفس امتياز المهر، فكما أن الزوج مسؤول أمام زوجته عن كامل ممتلكاته، إذا تصرف في مهرها أو بددها، فهو مسؤول أيضاً عن المتاع، مهما حدث له. ورغم أن هذا الالتزام لا يُبرم بالقول، إلا أنه يُفهم أنه ينشأ بمجرد الفعل نفسه. فبمجرد أن يتسلم الزوج المهر والممتلكات الأخرى التي تُسمى "المتاع"، تصبح جميع ممتلكاته، لهذا السبب، ملزمة لزوجته، ليس فقط ما يملكه في ذلك الوقت، بل أيضاً ما قد يحصل عليه لاحقاً.

الجزء الخامس، الباب الثامن، القانون السادس والعشرون: يلتزم أصحاب النزل، وأصحاب بيوت الإقامة، والبحارة بدفع تعويضات لأصحاب الممتلكات التي في عهدتهم إذا فُقدت في منازلهم أو سفنهم. كثيرًا ما يُضطر الفرسان والتجار وغيرهم من المسافرين إلى الإقامة في بيوت أصحاب النزل والحانات، فيُعهدون بممتلكاتهم إلى من يجدونهم هناك، واثقين بهم دون شهود أو ضمانات. وكذلك من يُجبرون على السفر بحرًا، فيضعون ممتلكاتهم في السفن بنفس الطريقة، واثقين بالبحارة. ولأن من بين هؤلاء، كثيرًا ما يوجد من هم في غاية الغش والخداع، ويرتكبون أذىً بالغًا وشرًا جسيمًا تجاه من يثقون بهم، فمن المناسب ردعهم بالعقاب. لذلك، نقرر أن جميع الممتلكات التي يودعها المسافرون براً أو بحراً في بيوت أصحاب النزل أو الحانات، أو في السفن التي يعلم أصحابها أو من يمثلهم، يجب أن تُحفظ بعناية فائقة حتى لا تضيع أو تنقص قيمتها؛ وإذا ضاعت هذه الممتلكات بسبب إهمال هؤلاء الأشخاص، أو بسبب أي غش ارتكبوه، أو بسبب أي خطأ من جانبهم، أو إذا سرقها أي شخص يرافق المسافرين، فإنهم ملزمون بدفع قيمة هذا الفقد أو التلف؛ لأنه من العدل أن يحمي المسافرون أنفسهم وممتلكاتهم بأمانة، وبكل ما أوتوا من قوة، حتى لا يتعرضوا لأي ظلم أو أذى.

ما ورد في هذا القانون ينطبق على أصحاب النُزُل والحانات، ومالكي السفن، الذين اعتادوا استضافة الناس علنًا، مقابل أجر أو إيجار. ونقرر أن هؤلاء الأشخاص ملزمون بحمايتهم بنفس الطريقة إذا استضافوهم بدافع المودة، ولم يتقاضوا منهم أي مقابل، إلا في حالات معينة. أولًا، إذا أخبر الشخص ضيفه قبل استقباله أنه سيعتني بممتلكاته، ولكنه غير مستعد لتحمل مسؤولية تعويضها في حال فقدانها. ثانيًا، إذا أراه قبل استقباله صندوقًا أو بيتًا وقال له: "إذا رغبت في البقاء هنا، فضع ممتلكاتك في هذا البيت أو هذا الصندوق، وهذا مفتاحه، واعتنِ بممتلكاتك جيدًا". ثالثًا، إذا فُقدت الممتلكات بسبب حادث قاهر، كالحريق أو الفيضان، أو إذا هُدم بيت، أو إذا فُقدت بسبب تضرر سفينة، أو بسبب عنف الأعداء. لأنه في حالة فقدان الممتلكات بأي من الطرق المذكورة أعلاه، والتي لم تحدث بسبب الاحتيال أو خطأ الأطراف، فلن يكونوا ملزمين بدفع ثمنها.

بالإضافة إلى تنوع المخطوطات والنسخ الأخرى التي تم إنتاجها بعد ظهور المطبعة في القرن الخامس عشر، كانت هناك ثلاث طبعات رئيسية من كتاب "Siete Partidas" :

• طبعة مشروحة من قبل ألونسو دياز دي مونتالفو ، نُشرت في إشبيلية عام 1491. وكان هناك ثماني نسخ بحلول عام 1528.
• طبعة مشروحة من قبل غريغوريو لوبيز ، نُشرت في سالامانكا عام 1555. كان هناك 15 نسخة بحلول عام 1855. حصلت هذه الطبعة على الشرعية بمرسوم ملكي في 7 سبتمبر 1555، وكانت النسخة الأكثر استخدامًا في أمريكا اللاتينية .
• طبعة من الأكاديمية الملكية للتاريخ ، نُشرت عام 1807. أُعلنت رسمية بموجب مرسوم سيادي في 8 مارس 1818. ^{[ 12 ]}

• 
  Siete Partidas ، بتعليق جريجوريو لوبيز دي توفار ، مدريد 1611

يمثل كتاب "سييتي بارتيداس" ، باعتباره محور النشاط التشريعي في عهد ألفونسو العاشر، ذروة قبول القانون العام (المستمد من التقاليد الرومانية والكنسية) في إسبانيا . علاوة على ذلك، يُعدّ من أهم الأعمال القضائية في العصور الوسطى . ^{[ 13 ] [ 14 ]}

أكسبت براعة عرض المادة وجمال لغتها العمل مكانة مرموقة داخل قشتالة وخارجها، واشتهر في جميع أنحاء الغرب المسيحي. وقد اعتُمد كنص دراسي في العديد من جامعات ذلك العصر، وتُرجم إلى عدة لغات، منها الكاتالونية والبرتغالية والجاليكية والإنجليزية .

وبالمثل، كان هذا القانون أحد أهم النصوص القانونية لحكم قشتالة (نظراً لتنظيمه العديد من المسائل)، ولاحقاً للإمبراطورية الإسبانية . ومنذ بدايات التوسع الأوروبي في العالم الجديد، تم إدخاله إلى أمريكا الإسبانية مع القانون القشتالي، وإلى البرازيل مع القانون البرتغالي.

يشمل محتواه جميع جوانب الحياة تقريبًا، من القانون السياسي إلى المدني والجنائي، مرورًا بقانون الأسرة والميراث والمسائل القانونية والإجراءات القضائية. كل ما ينقصه هو المسائل التي تناولها القانون اللاحق، مثل قانون الكنيسة الكاثوليكية بعد مجمع ترينت ، وقانون ديون الميراث، والمسائل الخاصة بأمريكا الإسبانية الخاضعة لقانون السكان الأصليين.

ظلّت مبادئ "السبعة أطراف" سارية المفعول في أمريكا اللاتينية حتى حركة التقنين الحديثة (1822-1916)؛ وحتى مطلع القرن التاسع عشر، كانت هذه المبادئ سارية المفعول حتى في أجزاء من الولايات المتحدة ، مثل لويزيانا ، التي كانت سابقًا تابعة للإمبراطورية الإسبانية وتطبق القانون المدني . ^{[ 1 ] [ أ ]} علاوة على ذلك، شكّلت هذه المبادئ الأساس القانوني لتشكيل المجالس الحاكمة التي أُنشئت في كل من إسبانيا وأمريكا الإسبانية بعد سجن الملك فرناندو السابع خلال حرب شبه الجزيرة الأيبيرية . وأخيرًا، على الرغم من أن حركة التقنين وضعت حدًا للتطبيق المباشر لمبادئ "السبعة أطراف" ، إلا أن المعايير القانونية التي تتضمنها لم تختفِ. ويمكن العثور على معظم مبادئ "السبعة أطراف" في قوانين دول أمريكا اللاتينية، ولا سيما في قوانينها المدنية .

نُشرت ترجمة كتاب " السبعة بارتيداس" إلى الإنجليزية بقلم صموئيل بارسونز سكوت عام 1931، وأُعيد طبعه مع تعديلات تحريرية عام 2001. ^{[ 15 ]} وقد لاقت ترجمة سكوت استحسان النقاد. ^{[ 16 ]}

• فويرو جوزجو
• فويرو ريال
• أدب ألفونسو العاشر

• أوكالاهان، جوزيف ف. (1999). مجلس قشتالة وليون ؛ الفصل 9، المجلس وحكومة المملكة . مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1989. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2022.
• فيلاسكو، خيسوس ر. (2020). الصوت الميت: القانون والفلسفة والخيال في العصور الوسطى الأيبيرية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-9671-6.
• تعتمد هذه المقالة بشكل كبير على المقالة المقابلة في ويكيبيديا باللغة الإسبانية ، والتي تم الوصول إليها في نسخة 12 مايو 2006.
• لوبينجير، تشارلز سومنر (1929). "لاس سيتي بارتيداس إن فول إنجلش دريس" . مجلة نقابة المحامين الأمريكية . 15 (6). نقابة المحامين الأمريكية: 365-371 . ISSN 0002-7596 . JSTOR 25707683. تاريخ الاسترجاع: 23 أكتوبر 2025 .  
• بيرنز، روبرت آي؛ سكوت، صموئيل بارسونز (2001). "المباريات: مقدمة". لاس سيتي بارتيداس، المجلد 1: الكنيسة في العصور الوسطى: عالم رجال الدين والعلمانيين (بارتيدا 1) . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0-8122-1738-4JSTOR j.ctt3fhgkk.3 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-10-2025 . 

• (بالإسبانية) Las Siete Partidas del Rey Don Alfonso X El Sabio ، طبعة 1807. تومو الأول والثاني والثالث ( نسخة PDF ) .
• دراسة متخصصة حول كتاب " المشاركات السبع" لألفونسو العاشر الحكيم
• الأعمال التشريعية لألفونسو العاشر الحكيم
• (بالإسبانية) De nuevo sobre la fecha del Setenario ( نسخة PDF )