أسطورة ماسادا

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

طوابع بريدية إسرائيلية صدرت عام 1965، تحمل عبارة "لن تسقط ماسادا مرة أخرى".

أسطورة ماسادا هي رواية صهيونية مبكرة لحصار ماسادا ، وهي أسطورة قومية إسرائيلية . تُصوّر هذه الأسطورة المدافعين المتعصبين عن ماسادا كأبطال قوميين في الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، الذين انتحروا بدلًا من الاستسلام للجيش الروماني. يوسيفوس ، المصدر المكتوب الوحيد لهذه الحادثة، وصف السيكاريين بأنهم المدافعون عن ماسادا، مستخدمًا كلمات تُرجمت إلى "قطاع طرق" و"إرهابيين" و"قتلة"، وسجّل قتلهم لإخوانهم اليهود بدلًا من قتال الرومان. يصف يوسيفوس انتحارًا جماعيًا، مع أن العديد من الباحثين المعاصرين يشكّكون في هذه الرواية. لم تُعثر على جميع الهياكل العظمية في الموقع في مكان واحد كما وصفه. [ 1 ] كتبت عالمة الآثار الأمريكية جودي ماغنيس أن علم الآثار لا يستطيع إثبات أو دحض رواية يوسيفوس لأن البقايا البشرية التي عُثر عليها قابلة لتفسيرات مختلفة. [ 2 ]

ظهرت النسخة الحديثة من أسطورة ماسادا لأول مرة في فلسطين الانتدابية ، ثم انتشرت لاحقًا في إسرائيل . ورغم الإجماع الأكاديمي المعاصر، فقد ساهمت الروايات الشعبية لشخصيات مثل يغال يادين وموشيه بيرلمان في ترسيخ هذه الأسطورة، مؤثرةً في الرأي العام. [ 3 ] في هذه الرواية، صُوِّر المدافعون عن ماسادا كرموز وطنية للبطولة والحرية والكرامة الوطنية. وقد ركزت هذه الرواية على رواية يوسيفوس، مُبرزةً شجاعة المدافعين ومقاومتهم، بينما أغفلت تفاصيل عنفهم ضد اليهود، فضلًا عن بعض جوانب انتحارهم الجماعي الأخير . [ 4 ] رغب المستوطنون الصهاينة الأوائل في إعادة التواصل مع التاريخ اليهودي القديم ، فاستخدموا أسطورة ماسادا لترسيخ شعور بالبطولة الوطنية وتعزيز الروح الوطنية . [ 5 ] [ 6 ] في أعقاب المحرقة ، والدور المزعوم لقصيدة عن ماسادا في إلهام انتفاضة غيتو وارسو ، [ 7 ] لاقت مواضيع القصة المتعلقة بالصمود والعزلة صدى وانتشارًا في الخطاب العام الإسرائيلي، وحركات الشباب، ووسائل الإعلام السينمائية.

بدأ انتشار أسطورة ماسادا في إسرائيل بالتراجع في أواخر القرن العشرين. [ 8 ] ربط الإسرائيليون المؤيدون للتسوية في عملية السلام الإسرائيلية الفلسطينية رمزية ماسادا، باعتبارها موقفًا أخيرًا لا هوادة فيه، بالقومية اليمينية ، وفقدت القصة بريقها كرمز وطني واسع . [ 8 ] أثار الدور المحوري لأسطورة ماسادا في الذاكرة الجماعية الإسرائيلية حيرة الباحثين نظرًا لاختلافاتها البنيوية عن الأساطير الوطنية الأخرى: فرواية يوسيفوس لم تكن أسطورة نشأة ، ولم تقدم سياقًا تكوينيًا ، ولم تكن بطولية بطبيعتها. وقد وُصفت بأنها "مثال متطرف على بناء الذاكرة الوطنية"، إذ لم يكن لها أساس سابق في الذاكرة الجماعية اليهودية . [ 9 ] [ 10 ]

حدث تاريخي

المصدر الأصلي الوحيد لحصار ماسادا هو المؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس فلافيوس ، الذي لم يشهد هذا الحدث، ولكنه شارك في الثورة اليهودية الأوسع نطاقًا قبل انضمامه إلى الجانب الروماني. يصف يوسيفوس المدافعين عن ماسادا بأنهم السيكاريون ، وهي جماعة يهودية متطرفة معروفة بالاغتيالات. وقد وصفهم أيضًا بكلمات تُرجمت إلى "قطاع طرق" [ 11 ] و "إرهابيين" [ 12 ] [ 13 ] و"قتلة" [ 14 ] [ 15 ] . تم قمع أنشطة السيكاريين بحلول عام 65 ميلادي. في العام التالي، بقيادة مناحيم بن يهوذا ، استولوا على قلعة هيرودس في ماسادا، وذبحوا حاميتها الرومانية، ثم شنوا غارة على القدس، فأحرقوا المدينة العليا ومحفوظاتها، واغتالوا رئيس كهنة القدس ، إليعازر بن حنانيا . [ 16 ] [ 17 ] ثم انسحبوا إلى ماسادا، [ 18 ] ونهبوا القرى المجاورة، مثل عين جدي ، حيث ارتكبوا، خلال احتفالات عيد الفصح ، [ 4 ] مذبحة راح ضحيتها أكثر من 700 امرأة وطفل. [ 19 ] [ 20 ] ويذكر يوسيفوس أيضًا أن السيكاريين لم يشاركوا في الحرب مع روما بين عامي 66 و73 ميلاديًا. في روايته، أقنع إليعازر بن يائير سكان ماسادا بالموت جماعيًا . ويُزعم أن معظمهم [ 21 ] قُتلوا على يد عشرة متمردين، ولم ينجُ سوى سبعة بالاختباء، امرأتان عجوزتان وخمسة أطفال. تُظهر أحدث الاكتشافات الأثرية أن أحداث ماسادا لا تتطابق مع رواية يوسيفوس ولا مع الأسطورة. [ 22 ]

في مقال نُشر عام 1986، تناول فيه باري شوارتز ويائيل زيروبافيل وبيرنيس إم. بارنيت الأسطورة الوطنية، وُصفت بأنها "واحدة من أقل الأحداث أهمية وأقلها نجاحًا في التاريخ اليهودي القديم". [ 23 ]

وعلى النقيض من ذلك، تصور الرواية الأسطورية السيكاريين على أنهم مقاتلون أخلاقيون مناهضون للرومان من أجل الحرية، [ أ ] لم يفروا إلى ماسادا إلا بعد سقوط القدس، والذين اختاروا بالإجماع الموت على العبودية. [ 25 ]

تطور

قصيدة لامدان عن ماسادا عام 1927 معروضة في مركز زوار ماسادا

في عام ١٩٢٧، بعد فترة وجيزة من نشر أول ترجمة عبرية لكتابات يوسيفوس، نشر يتسحاق لامدان، البالغ من العمر ٢٧ عامًا ، ملحمته العبرية " مسادا: ملحمة تاريخية" ، التي تتناول نضال اليهود من أجل البقاء في عالم مليء بالأعداء. وصفت القصيدة مسادا كرمز لأرض إسرائيل والمشروع الصهيوني ، وكملجأ وفخ محتمل في آن واحد. كان للقصيدة تأثير كبير، إلا أن جانب "الفخ المحتمل" غاب عن التفسير والتقبّل الصهيوني السائد لها. [ ٢٦ ] ووفقًا للباحث الأدبي والمؤرخ الثقافي ديفيد ج. روسكيز ، ألهمت قصيدة لامدان لاحقًا الانتفاضة في غيتو وارسو . [ ٢٧ ]

يُعزى تحويل ماسادا إلى رمز للبطولة الإسرائيلية الحديثة إلى شمريا غوتمان . ففي عام ١٩٤٢، ومن خلال حملات منظمة وجهود مناصرة، رسّخ غوتمان ماسادا كرمز للحركة الصهيونية. غالبًا ما طغت أسطورة ماسادا على رواية يوسيفوس، متجاهلةً أعمال العنف التي ارتكبها السيكاري، ومُصوّرةً إياهم بدلًا من ذلك كمدافعين أبطال. وقد تيسّر هذا التحوّل بفعل سلسلة من الأحداث في القرن العشرين، بما في ذلك معرفة المحرقة . فبين فبراير ويوليو ١٩٤٢، ترسّخت روح ماسادا بعمق في حركات الشباب والخطاب العام. لاقت الرواية الأسطورية صدىً قويًا، رمزًا للصمود اليهودي ووحدتهم خلال المحرقة. وقد دمجت حركات الشباب وفرق البلماخ هذه الروح في أنشطتها، مما عزّز أهميتها. [ ٢٨ ]

جنازة رسمية إسرائيلية عام 1969 لـ 27 هيكلاً عظمياً عُثر عليها في موقع ماسادا الأثري. وتضم هذه الصورة يغائيل يادين ، ومناحيم بيغن، وإسرائيل يشعياهو شارابي .

سعى عالم الآثار يغال يادين ، الذي أجرى أبحاثًا في ماسادا بين عامي 1963 و1965، إلى تصوير المدافعين كداعمين متحمسين لمقاومة وطنية بقيادة الغيورين. [ 20 ] فعلى سبيل المثال، فسّر يادين المخطوطات التي عُثر عليها في ماسادا كدليل على دعم طائفي متنوع. مع ذلك، يُحتمل أن تكون هذه المخطوطات قد نُهبت من القرى المجاورة، كما أن تحديد يوسيفوس للمدافعين بأنهم من السيكاريين يُشير إلى صورة أكثر تعقيدًا. [ 20 ] في عام 1969، أقامت الحكومة الإسرائيلية جنازة رسمية لـ 27 هيكلًا عظميًا عُثر عليها خلال حفريات يادين. [ 29 ] ونظرًا لأن يادين أقرّ لاحقًا بأن الهياكل العظمية عُثر عليها مع عظام خنازير ، فقد رجّح علماء الآثار اللاحقون أن تكون هذه العظام تعود لمسيحيين محليين أو جنود رومانيين. [ 29 ]

تم بث مسلسل قصير عام 1981، ثم فيلم روائي طويل لاحقاً بعنوان "ماسادا" ، مما زاد من شعبية الرواية الأسطورية. [ 30 ]

بحسب المؤرخة تيسا راجاك ، فإن بروز أسطورة ماسادا في الذاكرة الجماعية لإسرائيل قد أثار دهشة الباحثين، لأن رواية يوسيفوس الأصلية التي تستند إليها تختلف بنيويًا عن الأساطير الوطنية الشائعة، والتي عادةً ما تكون أساطير نشأة ، أو توفر سياقًا تكوينيًا ، أو تروي بطولات. [ 31 ] وبالإشارة إلى غياب هذه الرواية عن الذاكرة الجماعية اليهودية قبل انتشارها في القرن العشرين، وصف المؤرخ شلومو ساند أسطورة ماسادا بأنها "مثال متطرف على بناء الذاكرة الوطنية". [ 9 ]

انخفاض

بدأت أسطورة ماسادا بالتراجع في النصف الثاني من القرن العشرين، ويعزى ذلك إلى تغيرات الديناميات السياسية والاجتماعية داخل إسرائيل. فخلال سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي، واجه المجتمع الإسرائيلي تحديات معقدة، من بينها نقاشات حول الأراضي المحتلة وعملية السلام . وأصبح الموقف المتشدد الذي ترمز إليه ماسادا مرتبطًا بالقومية اليمينية، وتزايدت النظرة السلبية إليه من قبل دعاة السلام والتسوية. ونتيجة لذلك، تضاءلت أهمية ماسادا كرمز وطني ، مع انخفاض عدد زيارات الشباب والجماعات العسكرية للموقع، وانتقال الاحتفالات الرسمية إلى مواقع أخرى. [ 8 ]

بالتوازي مع هذه الديناميكيات السياسية المتغيرة، بدأ الباحثون والمفكرون بتحليل المصادر التاريخية تحليلاً نقدياً، ولا سيما كتابات يوسيفوس، لكشف التناقضات والتزييفات في الرواية الشعبية. ورغم أن معظم الباحثين ركزوا على الاختلافات بين الرواية الحديثة ورواية يوسيفوس، فقد ركز آخرون على مسألة دقة رواية يوسيفوس. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

ومن بين العلماء البارزين الذين درسوا هذه الظاهرة [ 35 ] [ 36 ] برنارد لويس (1975)، [ 37 ] بايلا ر. شارجل (1979)، [ 38 ] يائيل زيروبافيل (1980)، [ 39 ] إدوارد م. برونر وفيليس جورفين (1984)، [ 40 ] باري شوارتز ، يائيل زيروبافيل، وبرنيس م. بارنيت (1986)، [ 41 ] روبرت باين (1991، 1994)، [ 42 ] بيير فيدال-ناكيه (1983، 1991)، [ 43 ] أنيتا شابيرا (1992) [ 44 ] وناحمان بن يهودا (1996). [ 35 ] [ 36 ] يستمر استخدام الأسطورة في الخطاب السياسي الإسرائيلي الحديث، لا سيما في مناقشات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني . [ 45 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ «خلال السنوات التي حاصر فيها فسباسيان اليهود، لم يقدم السيكاريون أي عون لهم، ولم يجرؤوا على مضايقة الرومان. ورغم أن تضاريس محيط ماسادا كانت مواتية للكمائن، إلا أن السيكاريين لم يستغلوا ذلك، ولم ينصبوا كمائن للرومان، ولم ينظموا أي حرب عصابات ضدهم. حتى عندما حاصرهم الرومان في النهاية، لم يتحركوا لمهاجمتهم. وفي حصون أخرى حاصرها الرومان، مثل يوتاباتا، شنّ اليهود هجمات مضادة، وهاجموا الرومان بالرشاشات والحجارة، بل وسكبوا الماء المغلي على العدو.» وقد برز العديد من اليهود ببسالة عظيمة في الدفاع عن مدنهم وحصونهم. ولم تكن هناك أي هجمات مضادة ضد الرومان عندما حوصر السيكاريون في ماسادا. [ 24 ]

مراجع

  1. ↑ "صورة لعالم يسوع - ماسادا | من يسوع إلى المسيح - المسيحيون الأوائل | فرونت لاين | بي بي إس" . www.pbs.org . تاريخ الوصول: 13 مارس 2026 .
  2. ↑ "أسطورة ماسادا" . مجلة "أنشينت جيو ريفيو " . 26-09-2019 . تاريخ الاطلاع: 13-03-2026 .
  3. ↑ بن يهودا 1996 ، ص. 307 : "على الصعيد المهني، بتنا نعلم الآن أن أسطورة ماسادا عبارة عن تسلسل (سرد) انتقائي مُختلق تاريخيًا، يستند جزئيًا إلى رواية يوسيفوس فلافيوس، مع حذف بعض التفاصيل المهمة، وإضافة عناصر تتراوح بين تفسير ليبرالي لكتاباته وتلفيق محض. ويمكن فهم كيفية بناء هذا التسلسل اجتماعيًا من خلال التسوية والتوضيح والاستيعاب. وكان نموذج ألبورت وبوستمان، المستخدم في هذا السياق، مفيدًا جدًا في تصور هذه العملية. في هذا الكتاب، حللنا كيفية بناء اليهود في فلسطين المحتلة من قبل بريطانيا وفي دولة إسرائيل لسردية ماسادا الأسطورية اجتماعيًا. ولذلك، انصبّ معظم التركيز على الأنشطة الاجتماعية في هذه المنطقة وعلى النصوص المكتوبة باللغة العبرية. ومع ذلك، فإن الشخص غير الناطق بالعبرية، في إسرائيل وخارجها، قد تعرّض أيضًا للكثير من هذه الأسطورة. يقدم كتابان من أكثر الكتب شيوعًا باللغة الإنجليزية - يادين (1966) وبيرلمان (1967) - مثالٌ رائعٌ على الرواية الأسطورية لمسادا. لم يصل النقاش في المجلات الأكاديمية إلى معظم الأطراف المعنية، وربما ساهم النقاش في الصحافة اليهودية الشعبية (مثل صحيفة "جويش سبيكتاتور") في زيادة الغموض حول هذه القضية. لقد تم اختراع الرواية الأسطورية لمسادا وتلفيقها ودعمها عن قصد من قبل شخصيات ومنظمات بارزة في مجال الأخلاق في المستوطنات اليهودية. في ذلك الوقت، كان القادة اليهود المركزيون (انظر، على سبيل المثال، مقابلة غوتمان) مترددين للغاية في استخدام هذه الرواية المشكوك فيها. ويمكن عزو جزء كبير من نجاح قبولها إلى هؤلاء الشخصيات البارزة في مجال الأخلاق. 
  4. 1 2 سيلبرمان 1989 ، ص 96-97 : "استمد السيكاريون - أو "حاملو السكاكين" - اسمهم من وسيلتهم المفضلة للإقناع السياسي، ولم تكن سمعتهم بطولية على الإطلاق في عصرهم. وفقًا لشهادة يوسيفوس، فقد روعوا أي يهودي عارض التمرد - باستخدام أساليب الاغتيال والحرق والسرقة. بعد قتل الحامية الرومانية والسيطرة على قلعة ماسادا عند اندلاع الثورة، واصلوا أساليبهم العنيفة. لم يأتوا لنجدة زملائهم المتمردين في القدس عندما كانت المدينة محاصرة من قبل الفيلق الروماني العاشر، بل فضلوا البقاء في مخبئهم الصحراوي، معتمدين على أنفسهم من خلال افتراس السكان المحيطين. خلال عيد الفصح عام 68 ميلادي، على سبيل المثال، أغاروا على مستوطنة عين جدي القريبة، واستولوا على محاصيل ومواشي السكان. لم يكن ضحاياهم في هذا اللقاء هم الرومان المكروهون، ولكن - وفقًا ليوسيفوس - أكثر من 700 رجال ونساء وأطفال يهود أبرياء. 
  5. ↑ ماغنيس 2019 ، ص. 197 : كيف أصبح موقع انتحار جماعي مزعوم لمجموعة من المتمردين اليهود الذين روعوا يهودًا آخرين رمزًا لدولة إسرائيل الحديثة؟ لقد استكشف عدد من الباحثين نشأة أسطورة ماسادا، التي تُصوّر هؤلاء الإرهابيين اليهود كمقاتلين من أجل الحرية، وتُحوّل انتحارهم الجماعي إلى صمود بطولي أخير. وبينما استُخدم علم الآثار في العديد من البلدان لخدمة أجندات سياسية أو قومية، فإن ماسادا ربما تُجسّد هذه الظاهرة خير تجسيد. ورغم أن شهرة ماسادا اللاحقة تعود في معظمها إلى تنقيبات يادين، إلا أن الموقع كان قد أصبح رمزًا لدولة إسرائيل الحديثة قبل ستينيات القرن الماضي بفترة طويلة. ويستحق عالم الآثار الإسرائيلي الراحل شمرياهو غوتمان الكثير من الفضل في نشأة أسطورة ماسادا. فابتداءً من ثلاثينيات القرن الماضي، وعلى مدار العقدين التاليين، نظّم غوتمان رحلات إلى ماسادا لحركات شبابية ومجموعات من المرشدين، مما رسّخ الموقع كرمز للتطلعات الصهيونية. ومع قيام إسرائيل عام 1948، أصبحت ماسادا رمز للدولة الجديدة. واصل غوتمان الدفاع عن أهمية ماسادا طوال خمسينيات القرن العشرين، وشارك في أولى الاستكشافات الأثرية للموقع. وبفضل إصرار غوتمان، قام يادين لاحقًا بالتنقيب في ماسادا. ويشير نحمان بن يهودا، عالم الاجتماع الإسرائيلي، إلى أن أسطورة ماسادا مبنية على تحريف رواية يوسيفوس. فعلى سبيل المثال، بدلًا من الإشارة إلى "السيكاريس"، يُوصف اليهود الذين كانوا على قمة ماسادا عادةً بأنهم "متشددون"، كما فعل يادين على سبيل المثال، أو بأنهم "مدافعون" أو "متمردون" - وهي مصطلحات محايدة تخفي أنشطة الجماعة العنيفة. ويتم تجاهل إرهابهم ضد اليهود الآخرين، بما في ذلك مذبحة القرويين الأبرياء في عين جدي، في أسطورة ماسادا. وقد ساهمت مجموعة من الأحداث المترابطة في القرن العشرين في تحويل ماسادا إلى رمز للبطولة اليهودية ودولة إسرائيل الحديثة. أولًا، اليهود الأوروبيون الذين هاجروا إلى فلسطين في النصف الأول من القرن العشرين. سعت هذه الرحلات إلى إقامة صلة مادية بالوطن الصهيوني. وكانت رحلات مثل تلك التي نظمها غوتمان إلى ماسادا تهدف إلى توطيد هذه الصلة... 
  6. ↑ زيروبافيل 1995ب ، ص 68-69 : "وهكذا، تشكّل معنى ماسادا في المقام الأول من خلال الرغبة في بناء شعور بالاستمرارية التاريخية بين النهضة القومية الصهيونية المعاصرة والعصور القديمة، عندما كان اليهود يعيشون في وطنهم، ولتأكيد انفصالهم عن المنفى. واعتُبرت أحداث ماسادا، التي مثّلت نهاية الثورة اليهودية ضد الرومان، جوهر الروح الوطنية التي دفعت اليهود للنهوض والنضال من أجل حريتهم. في الفترة التي رغب فيها المستوطنون الصهاينة والجيل الأول من العبرانيين الجدد في تعريف أنفسهم على أنهم أحفاد مباشرون للعبرانيين القدماء، صوّروا شعب ماسادا على أنهم الحاملون الحقيقيون لروح البطولة الفاعلة، وحب الحرية، والكرامة الوطنية، التي اختفت، وفقًا للذاكرة الجماعية الصهيونية، خلال قرون من المنفى. ولذلك، قُدّمت ماسادا كنموذج إيجابي للسلوك ودرس وطني هام. ولتحقيق هذا الدور، قامت ماسادا تطلّب السرد التذكاري عرضًا انتقائيًا للغاية للسجل التاريخي ليوسيفوس. فمن خلال التركيز على جوانب معينة من روايته وتجاهل جوانب أخرى، أعاد السرد التذكاري صياغة القصة وحوّل معناها. يُبرز السرد الأسطوري الجديد شجاعة المدافعين في ثورتهم ضد الرومان في المقام الأول، وفي استمرار مقاومتهم لفترة طويلة بعد هزيمة بقية يهودا. ويؤكد على روحهم البطولية، وإخلاصهم، واستعدادهم للقتال حتى آخر قطرة دم، لكنه لا يتطرق إلى تفاصيل مشهد الموت الأخير. وبذلك، يُفصّل السرد الأسطوري ما أغفله يوسيفوس، ويُغفل بعضًا من أوصافه الأكثر تفصيلًا: فالمؤرخ القديم لا يذكر مواجهة مباشرة بين شعب ماسادا المحاصر والجنود الرومان، ومع ذلك فهو يُقدّم وصفًا طويلًا ومفصلًا للانتحار الجماعي. 
  7. ↑ باسكن، س. (2018). غيتو وارسو في الفن والثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 44-45. ISBN 978-0-271-08148-9أصبحت هذه القصة القديمة رمزًا وطنيًا معروفًا لدى الإسرائيليين ، وتنتشر بين السياح الذين يعتبرون زيارة ماسادا عند شروق الشمس جزءًا لا يتجزأ من رحلتهم إلى الوطن الإسرائيلي. وقد تم تضخيم نضال اليهود في ماسادا وتضخيمه، حتى أنهم وُصفوا بأنهم مقاتلون من أجل الحرية، ومقاومون، ومحاربون حافظوا على حريتهم رغم كل الصعاب. في عام ١٩٨١، جعلت قناة ABC تلك الأحداث الأسطورية معروفة لدى عامة الشعب الأمريكي من خلال بث مسلسل تلفزيوني قصير حظي بمشاهدة واسعة، من بطولة بيتر أوتول، والذي جسد القصة دراميًا. بل إن بعض المؤرخين يربطون بين إحباط سقوط ماسادا وانتفاضة غيتو وارسو. ويستشهد ديفيد روسكيز بقصيدة إسحاق لامدان الصهيونية "ماسادا" التي نُشرت عام ١٩٢٦، والتي تتناول هذا الصراع اليهودي السابق، مؤكدًا أنها "أكثر من أي نص آخر، ألهمت لاحقًا انتفاضة غيتو وارسو". لا شك أن ماسادا كان مؤثراً، لكن ملاحظة روسكيز تبقى في نطاق التكهنات، بالنظر إلى شعر حاييم بياليك المؤثر بنفس القدر، والذي يدعو نثره بإلحاح أكبر إلى المقاومة العاطفية.
  8. 1 2 3 Green 1997 ، ص 414–416.
  9. 1 2 Sand 2012 ، الفصل 2 ، الحاشية 34 ماسادا مثال متطرف على بناء الذاكرة الوطنية بدون أساس في الذاكرة الجماعية التقليدية.
  10. ↑ لويس ١٩٧٥ ، ص ٥-٦: "يشترك كلا الموضوعين - ماسادا وكورش - في سمة أخرى: أنهما كانا منسيين وغير معروفين بين شعوبهم، وتم استعادتهما من مصادر خارجية. لا تعرف التقاليد الحاخامية وغيرها من التقاليد اليهودية شيئًا عن ماسادا. لم يُذكر الاسم في الأدب الحاخامي الغني؛ حتى التهجئة العبرية للاسم هي تخمينية. المصدر الوحيد الذي نستمد منه معلوماتنا عن الموت البطولي للمدافعين عن ماسادا هو سجل يوسيفوس، وهو يهودي منشق كتب باليونانية، ولا يُعد عمله جزءًا من التراث الثقافي اليهودي التقليدي."
  11. ↑ برايتون 2009 ، ص 60: "يصف يوسيفوس أيضًا السيكاريين بأنهم "قطاع طرق بأشكال مختلفة" (ἕτερον εἶδος λῃστῶν)... كان مصطلحا "قطاع الطرق" و"السطو" معروفين جيدًا لدى جمهور يوسيفوس. ففي كتابات المؤلفين الكلاسيكيين والهيلينيين، يشير مصطلح λῃστής عادةً إلى من يكرس نفسه للسرقة أو القرصنة (أفلاطون، القوانين 823هـ؛ أرسطو، السياسة 1256أ36؛ وما إلى ذلك)... وهكذا، استُخدم المصطلح لوصف أنواع الحروب غير المشروعة أو غير الحقيقية (iustum). وبناءً على ذلك، كان هؤلاء الأفراد خارجين عن القانون، إذ لم يُصنفوا لا كمواطنين ولا كأعداء شرعيين لدولة أجنبية."
  12. ↑ هورسلي 1979 .
  13. ↑ ماغنيس 2019 ، ص 137: "إرهابيو المدن"
  14. ^ برايتون 2009 ، ص. 62: “أخيرًا، قد نشير بإيجاز إلى أن يوسيفوس يطلق على نشاط السيكاري اسم “القتل” (φονεύοντες، οἱ πεφονευκότες)، والذعر العام الذي يشبهه بالحرب (καθάπερ ἐν πονευκότες).“
  15. ↑ برايتون 2009 ، ص. 149-150: "لذا، يمكننا أن نستنتج بشكل معقول ما يلي. يبدو من المحفوف بالمخاطر الإصرار على أن السيكاريين كانوا جماعة محددة تاريخيًا، تحمل شعارات، وترفع راياتها أثناء الحرب وبعدها... بدلاً من ذلك، يبدو أن يوسيفوس قد تبنى هذا المصطلح الروماني، الذي أُطلق على مرتكبي عمليات الاغتيال البارزة التي نُفذت في بداية الحرب، لإظهار عمى وحماقة هذا السلوك. أي أن يوسيفوس يستخدم المصطلح في المقام الأول لأغراض بلاغية، فيصف المهاجمين من ماسادا بـ"قطاع الطرق" عندما تتبعوا سيمون وقتلوا الإدوميين، لكنه يصفهم بـ"السيكاريين" عندما قتلوا إخوانهم اليهود في عين جدي. كان لهذا التصنيف أهمية خاصة في تطوير موضوع الجمود والوصول به إلى حل. لذلك، إذا أردنا بناء صورة تاريخية للسيكاريين بناءً على سرد الحرب، فقد نقترح هوية "الإرهابي" المعاصر كتشبيه. كلا المصطلحين يحملان دلالات قوية تستحضر بوضوح أعمال العنف ضد الأبرياء لأسباب سياسية." يُستخدم كلا المصطلحين في سياقات سياسية متنوعة لوصف ليس فقط من يرتكبون هذه الأفعال، بل أيضًا من يُبدون النية أو لديهم القدرة الواضحة على ارتكابها. وبالتالي، يُمكن استخدامهما أيضًا كأوصاف لتهميش الخصوم السياسيين. ظهر مصطلح "سيكاري" لأول مرة بين اليهود لوصف الأنشطة الإرهابية في القدس: أعمال عنف سريعة وخفية يوجهها اليهود ضد أبناء وطنهم. ميّز أسلوب العنف السيكاري عن عصابات قطاع الطرق الأخرى، حتى أن يوسيفوس وصفهم بـ"قطاع طرق بأشكال مختلفة". تبلورت هذه الأنشطة لاحقًا ضد اليهود في القدس الذين دعموا روما، وهكذا تم التعرف على هؤلاء السيكاري المجهولين ليس فقط من خلال أنشطتهم الإرهابية، بل أيضًا من خلال أهدافهم.
  16. ↑ بن يهودا 1996 ، ص 35-36.
  17. ↑ غرين 1997 ، ص 404، 413.
  18. ↑ زيتلين 1967 ، ص 253.
  19. ↑ زيتلين 1967 ، ص 255.
  20. 1 2 3 كوكرن 1997 : "المصدر الأدبي الوحيد هو يوسيفوس فلافيوس، المؤرخ اليهودي الذي شارك بنفسه في الثورة قبل انضمامه إلى الجانب الروماني. يذكر في روايته أن المدافعين عن ماسادا لم يشاركوا في الحرب ضد روما أثناء حصار القدس، بل نهبوا القرى المجاورة، بما في ذلك عين جدي على البحر الميت، حيث "ذُبح أكثر من 700 امرأة وطفل"... أراد البروفيسور يادين إثبات أن المدافعين عن ماسادا كانوا من أشدّ أنصار حركة المقاومة الوطنية بقيادة الغيورين، وهي الحركة التي قاتلت في القدس. فسر المخطوطات التي عُثر عليها في ماسادا على أنها تُظهر أن المدافعين ينتمون إلى طوائف وجماعات مختلفة، على الرغم من أن المخطوطات ربما نُهبت من القرى المجاورة. ما قاله يوسيفوس في الواقع هو أن المدافعين عن ماسادا كانوا من السيكاريين، وهي جماعة يهودية متطرفة متخصصة في الاغتيالات، وقد قتلت رئيس الكهنة في القدس."
  21. ↑ شيبكارو 2020 ، ص 324.
  22. ↑ كوكبيرن 1997 : "يقبل معظم علماء الآثار الإسرائيليين الآن أن ما حدث بالفعل في ماسادا كان مختلفًا تمامًا عن الصورة التي رسمها البروفيسور يغائيل يادين، عالم الآثار ورئيس أركان الجيش الإسرائيلي السابق، الذي قام بعمليات التنقيب التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة في الفترة 1963-1965".
  23. ↑ شوارتز، زيروبافيل وبارنيت 1986 ، ص 147.
  24. ^ زيتلين 1967 ، ص 254-255.
  25. ↑ بن يهودا 1996 ، ص 13-14.
  26. ↑ بن يهودا ١٩٩٦ ، ص ٢٢٢-٢٢٣ : "... إن الطريقة التي استخدم بها الصهاينة العلمانيون القصيدة، أي كعنصر رئيسي لتجربة السرد الأسطوري لمسادا، انحرفت - بشكل واضح للغاية - عن نية لامدان الأصلية. لقد اختفى تردد لامدان ببساطة. تم القضاء تقريبًا على قلقه الحقيقي من أن تصبح أرض إسرائيل فخًا (وليس ملجأً) لليهود (أي ماسادا ثانية) لصالح ما تم تقديمه على أنه تفسير وطني فخور وبطولي." 
  27. ↑ باسكن، س. (2018). غيتو وارسو في الفن والثقافة الأمريكية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 44-45 . ISBN  978-0-271-08148-9أصبحت هذه القصة القديمة رمزًا وطنيًا معروفًا لدى الإسرائيليين ، وتنتشر بين السياح الذين يعتبرون زيارة ماسادا عند شروق الشمس جزءًا لا يتجزأ من رحلتهم إلى الوطن الإسرائيلي. وقد تم تضخيم نضال اليهود في ماسادا وتضخيمه، حتى أنهم وُصفوا بأنهم مقاتلون من أجل الحرية، ومقاومون، ومحاربون حافظوا على حريتهم رغم كل الصعاب. في عام ١٩٨١، جعلت قناة ABC تلك الأحداث الأسطورية معروفة لدى عامة الشعب الأمريكي من خلال بث مسلسل تلفزيوني قصير حظي بمشاهدة واسعة، من بطولة بيتر أوتول، والذي جسد القصة دراميًا. بل إن بعض المؤرخين يربطون بين إحباط سقوط ماسادا وانتفاضة غيتو وارسو. ويستشهد ديفيد روسكيز بقصيدة إسحاق لامدان الصهيونية "ماسادا" التي نُشرت عام ١٩٢٦، والتي تتناول هذا الصراع اليهودي السابق، مؤكدًا أنها "أكثر من أي نص آخر، ألهمت لاحقًا انتفاضة غيتو وارسو". لا شك أن ماسادا كان مؤثراً، لكن ملاحظة روسكيز تبقى في نطاق التكهنات، بالنظر إلى شعر حاييم بياليك المؤثر بنفس القدر، والذي يدعو نثره بإلحاح أكبر إلى المقاومة العاطفية.
  28. ↑ شافيت 2013 ، الصفحات 79-97 
  29. 1 2 واتزمان، حاييم. "شهداء ماسادا؟" . أرشيف مجلة علم الآثار . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2024 .
  30. ↑ بن يهودا 1996 ، الصفحات 225-227 : "أُنتج فيلم شهير ساهم بشكل كبير في نشر أسطورة ماسادا... أثار الفيلم، الذي أنتجه مبشر مسيحي، جدلاً واسعاً في إسرائيل، ما أغضب يغائيل يادين لدرجة أنه فكر في مقاضاة منتجيه... استنادًا إلى رواية لإرنست ك. غان، تم إنتاج الفيلم وبدأ تصويره. يكرر كل من الكتاب والفيلم العديد من عناصر أسطورة ماسادا، مع تغليفها بقصة حب مصطنعة... يكرر الفيلم عناصر الأسطورة، مثل عدم ذكر مذبحة عين جدي، والهروب من القدس بعد تدمير المدينة، وعدم ذكر السيكاري (يصور الفيلم المدافعين عن ماسادا على أنهم غيورون)؛ ويُظهر الفيلم أن الحصار استمر ثلاث سنوات في مواجهة مقاومة شرسة، تخللتها معارك ضارية. علاوة على ذلك، يضيف الفيلم بعض العناصر، مثل التواصل بين فلافيوس سيلفا وإلازار بن يائير. 
  31. ↑ راجاك 2016 ، ص 233: "وجد المعلقون على دور أسطورة ماسادا كسمة مركزية في الذاكرة الجماعية الصهيونية أنفسهم في حيرة. فقد جاء في مقدمة إحدى الدراسات (شوارتز، زيروبافيل، وبارنيت، 1986: 147-164) أن "معركة ماسادا عام 73 ميلاديًا كانت من أقل الأحداث أهميةً وأقلها نجاحًا في التاريخ اليهودي القديم". ويتساءلون كيف يمكن لهذه القصة تحديدًا أن تصبح أسطورة وطنية. ويجدون أن ماسادا تختلف تمامًا عن تفضيلات "الأمم الأخرى" في إحياء الذكرى: فهي ليست أسطورة أصول، وتفتقر إلى "الأهمية التكوينية"، وليست بطولية."
  32. ↑ زيروبافيل 1995أ ، ص 112-113: "إن بروز ماسادا كموقع أثري رئيسي ومزار سياحي منذ أواخر الستينيات قد لفت الانتباه إلى معناها ومكانتها كأسطورة وطنية إسرائيلية جديدة. وكما سنرى لاحقًا، تنوعت الانتقادات الموجهة لأسطورة ماسادا، إذ تحدتها من زوايا مختلفة. فبينما تستهدف بعض النصوص المضادة للأسطورة صحة رواية يوسيفوس، تركز معظم النصوص على التناقضات بين هذه الرواية والسرديات التذكارية التي أفرزتها. ومن خلال تسليط الضوء على التوترات بين التاريخ والذاكرة، تشكك هذه النصوص في جوانب مختلفة من الأسطورة، نافيةً شرعية تصويرها للماضي والقيم التي تروج لها. وتركز بعض الأصوات النقدية الأخرى على تأثير السرد التذكاري المأساوي على السياسات الإسرائيلية الحالية، مؤكدةً دور الذاكرة في التوفيق بين الماضي والحاضر."
  33. ↑ سويدنبورغ، ت. (2003). ذكريات الثورة: تمرد 1936-1939 والماضي الوطني الفلسطيني . مطبعة جامعة أركنساس. ص 53. ISBN  978-1-61075-263-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أغسطس 2024. تمثل محاولة يادين لخلق "إحياء" نصي لماضي الغيورين وإعادة تجربة مشاعرهم تجاهلاً للطبيعة المختلقة لقصة ماسادا. يجادل ميرون بنفنيستي بأن الحركة الصهيونية كانت مضللة بشكل أساسي في تبني ماسادا كرمز وطني. ويزعم أن قصتها "أسطورة" غير معروفة في المصادر اليهودية؛ ومؤرخها الوحيد، فلافيوس جوزيفوس، وهو مسؤول يهودي انشق إلى الرومان، ربما يكون غير موثوق به. ويؤكد بنفنيستي أن النصوص اليهودية صامتة بشأن ماسادا، "على ما يبدو لأن الانتحار الجماعي الذي ارتكبه المدافعون عنها غريب تمامًا عن الخصائص الروحية التي دعمت الشعب اليهودي في أرضه ... وفي الشتات" (1986أ: 35).22 كما أثار علماء آثار آخرون تساؤلات حول تفسير يادين للبقايا في ماسادا، مدعين أنه لا يوجد دليل مادي قاطع على وقوع أي انتحار. علاوة على ذلك، يجادل شاي كوهين بأن يوسيفوس ربما يكون قد ابتكر فكرة الانتحار الجماعي، واستخدم نمطًا أدبيًا كلاسيكيًا يُقرّ بموجبه الغيورون بخطئهم في التمرد على روما. لكن هذه الشكوك الأكاديمية لم تُضعف شعبية ماسادا ولا قلّلت من قوتها الأيديولوجية (سيلبرمان 1989: 95-101).
  34. ↑ بنفنيستي، م.؛ بنفنيستي، م. (1989). الصراعات والتناقضات . دار إيشيل للنشر. ISBN 978-0-935437-27-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-08-2024 .
  35. 1 2 بن يهودا 1996 ، ص 14-16.
  36. 1 2 Green 1997 ، ص 406-407.
  37. ↑ لويس 1975 ، ص 3-41.
  38. ↑ شارجل، بايلا ر. 1979. "تطور أسطورة ماسادا". اليهودية 28:357-71.
  39. ↑ زيروبافيل، يائيل. 1980. الموقف الأخير: حول تحوّل الرموز في الثقافة الإسرائيلية الحديثة. أطروحة دكتوراه. فيلادلفيا: جامعة بنسلفانيا
  40. ↑ برونر، إدوارد م.، وفيليس غورفين. 1984. "السرد الحواري ومفارقات ماسادا". في النص واللعبة والقصة: بناء وإعادة بناء الذات والمجتمع، تحرير ستيوارت بلاتنر وإدوارد م. برونر، ص 56-75. واشنطن: الجمعية الإثنولوجية الأمريكية.
  41. ↑ شوارتز، زيروبافيل وبارنيت 1986 ، ص 147-164.
  42. ↑ باين، روبرت. 1991. ماسادا بين التاريخ والذاكرة. ورقة بحثية أُعدت لجلسة "سياسات الذاكرة"، مؤتمر الجمعية التاريخية الكندية، جامعة ميموريال في نيوفاوندلاند، يونيو؛ باين، روبرت. 1994. "ماسادا: تاريخ ذاكرة". التاريخ والأنثروبولوجيا 6(4): 371-409.
  43. ↑ فيدال ناكيه، بيير. 1983. "جوزيفوس فلافيوس ومسعدة". زمنانيم ١٣: ٦٧-٧٥ (بالعبرية)؛ فيدال-ناكيه، بيير. 1991. قتلة الذاكرة. عبر. أدا بالدور. تل أبيب: عم أوفيد (العبرية).
  44. ↑ شابيرا 1992 ، ص 310-319.
  45. ↑ أموسي 2012 ، ص 1-15.

فهرس