المتروسكشوال

المتروسكشوال ( مصطلح مُركّب من كلمتي "متروبوليتان " و "مغاير جنسيًا ") هو مصطلح يُطلق على الرجل الذي يهتمّ اهتمامًا بالغًا بمظهره وأناقته الشخصية. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} ويُستخدم غالبًا للإشارة إلى الرجال المغايرين جنسيًا الذين يُنظر إليهم على أنهم "أنثويون" بدلًا من التزامهم الصارم بمعايير الرجولة النمطية .

ظهر مصطلح "المتروسكشوال" لأول مرة في مقالٍ لمارك سيمبسون ^{[ 4 ] [ 5 ]} نُشر في 15 نوفمبر 1994 في صحيفة "الإندبندنت" . ورغم أن مصادر مختلفة نسبت المصطلح إلى ماريان سالزمان ، إلا أنها أشارت إلى سيمبسون كمصدرها الأصلي لاستخدامها للكلمة. ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

الرجل العصري الأنيق، الشاب الأعزب ذو الدخل المرتفع ، الذي يعيش أو يعمل في المدينة (لأنها تضم ​​أفضل المتاجر)، ربما يكون السوق الاستهلاكي الأكثر وعدًا في هذا العقد. في الثمانينيات، كان وجوده مقتصرًا على مجلات الموضة مثل GQ . أما في التسعينيات، فهو منتشر في كل مكان، ويتردد على المتاجر.

الشاب العصري النموذجي هو شاب ميسور الحال، يعيش في مدينة كبيرة أو على مقربة منها، حيث تتواجد أفضل المتاجر والنوادي الرياضية وصالات الرياضة وصالونات الحلاقة. قد يكون مثليًا أو مغايرًا أو مزدوج الميول الجنسية رسميًا، لكن هذا لا يهم على الإطلاق، لأنه من الواضح أنه يعتبر نفسه موضوع حبه، وأن المتعة هي ميوله الجنسية. ^{[ 9 ]}

تبنّت وكالة الإعلان "يورو آر إس سي جي وورلدوايد" المصطلح بعد ذلك بوقت قصير في دراسة تسويقية. ^{[ 10 ]} وفي عام 2003، نشرت صحيفة نيويورك تايمز مقالًا بعنوان "ظهور المتروسكشواليين". ^{[ 4 ]} واستمر المصطلح ودلالاته في الانتشار تدريجيًا في وسائل الإعلام حول العالم. ورغم أنه يُمثّل تغييرًا معقدًا وتدريجيًا في عادات التسوق والظهور الشخصي لدى كل من الرجال والنساء، إلا أن فكرة المتروسكشوالية غالبًا ما اختُزلت في وسائل الإعلام إلى عدد قليل من الرجال وقائمة مختصرة من الكماليات، مثل منتجات العناية بالبشرة، والشموع المعطرة، والقمصان الرسمية الملونة باهظة الثمن، وسراويل الجينز ذات العلامات التجارية الشهيرة. ^{[ 11 ]} ساهمت هذه الصورة النمطية للرجل العصري الأنيق - الشاب المستقيم الذي يهتم بمظهره، ويخضع لجلسات العناية بالأقدام والوجه، ويمارس العلاج بالروائح العطرية، وينفق بسخاء على الملابس - في ردة فعل سلبية تجاه هذا المصطلح من قبل الرجال الذين أرادوا ببساطة الشعور بحرية الاهتمام بمظهرهم أكثر مما كان سائداً في التسعينيات، عندما تخلت الشركات عن قواعد اللباس، وأصبحت سراويل دوكرز الكاكي علامة تجارية رائجة، وأصبح مقاس XL، أو كبير جداً، هو المقاس الوحيد الذي يناسب الجميع. ^{[ 11 ]} أشارت إحدى حلقات برنامج 60 دقيقة عن لاعب كرة القدم المحترف جو ناماث في الستينيات والسبعينيات إلى أنه "ربما كان أول رجل عصري أنيق في أمريكا" بعد تصويره إعلانه الأكثر شهرة وهو يرتدي جوارب بيوتي ميست. ^{[ 12 ]}

كما استُخدم مصطلح "المتروسكشوال" بطريقة ازدرائية للإشارة إلى الرجل المتأنث أو المثلي. ^{[ 13 ]}

قدّم مصمم الأزياء توم فورد تشبيهات عندما وصف ديفيد بيكهام بأنه "رجل أنيق عصري بكل معنى الكلمة"، في إشارة إلى الحركة الجمالية في القرن التاسع عشر، مُشبهاً المتروسكشوالية بتجسيد عصري للرجل الأنيق . وأشار فورد إلى أن النماذج الرياضية "الرجولية" التي تهتم أيضاً بالموضة والمظهر تؤثر على المعايير الذكورية في المجتمع بشكل عام. ^{[ 14 ]}

يقارن جون ميرسر وفيونا أتوود بين التحولات السابقة في مفهوم الرجولة ورد فعل وسائل الإعلام الأمريكية، ودور الإعلام في تحديد النماذج الجندرية المعاصرة. ويسلطان الضوء على مصطلح "أزمة الرجولة" الذي صاغه المعلق السياسي آرثر شليزنجر الابن ، الذي زعم أن الرجولة مهددة بسبب ازدياد استقلال المرأة. ويجادل ميرسر وأتوود بأن سيمبسون، في مقالاته التي صاغ فيها مصطلح "المتروسكشوالية"، يشير إلى تقليد إعلامي أطول في الكتابة عن الرجولة المتغيرة. ^{[ 15 ]}

يربط توماس إريك كريس مصطلح "ميتروسكشوال" باللغة النمطية الذكورية المعاصرة (حتى عام 2024)، ويشبه "ميتروسكشوال" بـ " الرجل ألفا الذي يسعى إلى تحسين مظهره " و"المثلي مفتول العضلات"، مشيرًا إلى أوجه التشابه التاريخية في الهوية الإعلامية والتسويق والاستهلاكية . ^{[ 16 ]}

وعلى مدار السنوات التالية، ظهرت مصطلحات أخرى مضادة أو بديلة لمصطلح "متروسكشوال".

• ريتروسيكشوال: كان يعني مناهضة أو ما قبل الميتروسيكشوال. ^{[ 18 ]} لاحقًا، استخدم البعض هذا المصطلح لوصف الرجال الذين تبنّوا ما اعتقدوا أنه معايير المظهر واللباس لعصر سابق، مثل شخصية دونالد دريبر الوسيم والمهندم في المسلسل التلفزيوني "ماد مين" ، الذي تدور أحداثه في عالم الإعلان في نيويورك في أوائل الستينيات. ^{[ 19 ]}
• "الجنسي الخارق": مصطلح صاغه المديرون التنفيذيون للتسويق ومؤلفو كتاب " مستقبل الرجال" . ^{[ 20 ]}
• سبورنوسيكشوال : مصطلح يجمع بين الرياضة والإباحية والجنس. في عام 2016، جادل سيمبسون بأن لاعب كرة القدم كريستيانو رونالدو يمثل "مزيجًا من الرياضة والإباحية [...] تنمية جسد رياضي كهدف للرغبة، وعرضه على مواقع التواصل الاجتماعي، وتكوين علاقات جنسية. إنه ميل شائع بين الشباب." ^{[ 17 ]}
• التكنوسكشوال : مصطلح انتشر في وسائل الإعلام والموضة والمواقع الإلكترونية في العقد الأول من الألفية الثانية ^{[ 21 ]} لوصف الرجل الذي يتمتع بحس جمالي رفيع وشغف بالتكنولوجيا . ^{[ 22 ]} يُستشهد بلاعب كرة القدم السويدي فريدي ليونغبيرغ غالبًا كمثال مثالي للرجل التكنوسكشوال، نظرًا لصورته التي تجمع بين الرجولة والجاذبية والبراعة التقنية. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}
• " الرجل الحطاب " : في عامي 2016-2017، انتشر مصطلح " الرجل الحطاب " في وسائل الإعلام والأزياء والمواقع الإلكترونية، واصفاً نوعاً من الجماليات الذكورية التي تستخدم معدات التخييم لأغراض جمالية حضرية بدلاً من وظيفتها. ^{[ 27 ]}
• المرأة المتروسكسالية: على الرغم من أن المصطلح يشير في الغالب إلى الرجال، إلا أن هناك نقاشًا حول ما إذا كان بإمكان النساء أن يكنّ متروسكساليات. ^{[ 28 ]} وقد وُصفت شخصيات من مسلسل HBO " الجنس والمدينة" بأنها "متروسكسالية نسائية" لتوضيح كيف يُقلل نمط حياة المتروسكسالية من أهمية الأدوار الجندرية التقليدية للذكور والإناث .
• الرجل الاستعراضي : يُعرف أيضاً باسم رجل الماتشا، وهو رجل يستهلك وسائل الإعلام والروايات والأطعمة التي تُعتبر تقليدياً موجهة للنساء لجذب انتباههن. وقد شبهته صحيفة التايمز بـ"الرجل العصري المتروسكشوال". ^{[ 29 ]}
• مُحسّن المظهر : عضو في مجتمع مُحسّني المظهر. يتألف هذا المجتمع في الغالب من شباب مستقيمين جنسيًا يسعون لتحسين مظهرهم عبر أساليب قاسية كالحميات الغذائية، والأدوية غير المُصرّح بها، والجراحات التجميلية. يتداخل مجتمع مُحسّني المظهر مع مجتمع "الرجالية" ومجتمع "العازبين قسرًا" ، ويسعى العديد منهم إلى تحسين مظهرهم للتخلص من العزوبية وتحقيق النجاح الجنسي.

تغيير مفهوم الرجولة

المعايير الذكورية التقليدية، كما وصفها عالم النفس رونالد ف. ليفانت في كتابه " إعادة بناء الرجولة"، هي: "تجنب الأنوثة؛ كبت المشاعر؛ الجنس المنفصل عن الحميمية؛ السعي وراء الإنجاز والمكانة؛ الاعتماد على الذات؛ القوة؛ العدوانية ورهاب المثلية الجنسية ". ^{[ 30 ]}

أشارت دراسات عديدة، من بينها أبحاث السوق التي أجرتها شركة يورو آر إس سي جي ، إلى أن السعي وراء الإنجاز والمكانة لم يعد بنفس الأهمية التي كان عليها في السابق بالنسبة للرجال؛ وكذلك الحال بالنسبة لكبت المشاعر أو فصل الجنس عن الحميمية، إلى حد ما. ومن التغيرات الأخرى في المعايير الاجتماعية التي تدعمها الأبحاث أن الرجال "لم يعودوا يجدون الحرية الجنسية جذابة بشكل عام". وقد لاحظت ليليان ألزهايمر انخفاضًا في تجنب الأنوثة و"ظهور شريحة من الرجال الذين تبنوا عادات ومواقف كانت تُعتبر في السابق حكرًا على النساء". ^{[ 31 ]}

استهدفت مجلات الموضة الرجالية - مثل Details و Men's Vogue و Cargo التي توقفت عن الصدور - ما وصفه أحد محرري Details بأنه "الرجال الذين يرطبون بشرتهم ويقرؤون الكثير من المجلات". ^{[ 32 ]}

أدت التغيرات في الثقافة والمواقف تجاه الرجولة، والتي تجلت في وسائل الإعلام من خلال برامج تلفزيونية مثل " Queer Eye for the Straight Guy" و "Queer as Folk" و "Will & Grace "، إلى تغيير هذه المعايير الذكورية التقليدية. لم يظهر مفهوم "المتروسكشوال" إلا بعد تغيرات ثقافية في البيئة وتغيرات في النظرة إلى الرجولة. يقول سيمبسون في مقالته "متروسكشوال؟ هذا مألوف..." إن "الرجال المثليين قدموا النموذج الأولي للمتروسكشوال. فهم عُزّابٌ بلا شك، وحضريون بامتياز ، ويشعرون بعدم اليقين الشديد بشأن هويتهم (ومن هنا جاء التركيز على الفخر والتأثر بأحدث التصنيفات)، ويعانون من ضعف في رجولتهم الاجتماعية ، وقد بادر الرجال المثليون إلى ابتكار أسلوب تزيين الرجولة والجاذبية، والجمع بينهما." ^{[ 33 ]}

لكنّ هذه التحليلات المتعمقة في نفسية المتسوقين المختلفة ربما أغفلت عوامل أخرى مهمة تؤثر على عادات التسوق لدى الرجال، وفي مقدمتها عادات التسوق لدى النساء. وكما أوضح محلل تجارة التجزئة مارشال كوهين في مقال نُشر عام 2005 في صحيفة نيويورك تايمز بعنوان "مثلي أم مغاير؟ من الصعب التمييز"، فإنّ انخفاض شراء النساء لملابس الرجال مقارنةً بالماضي كان، أكثر من أي عامل آخر، دافعًا للرجال إلى المتاجر للتسوق لأنفسهم. وأضاف: "في عام 1985، لم تتجاوز نسبة شراء الرجال لملابسهم 25%، بينما بلغت نسبة شراء النساء لها 75%. وبحلول عام 1998، ارتفعت نسبة شراء الرجال للملابس إلى 52%، وفي عام 2004، ارتفعت هذه النسبة إلى 69%، ولا تزال في ازدياد مستمر". ومن نتائج هذا التحول الكشف عن أن الرجال يهتمون بمظهرهم أكثر من اهتمام النساء اللواتي يتسوقن لهم. ^{[ 11 ]}

مع ذلك، ورغم التغيرات التي طرأت على مفهوم الرجولة، تشير الأبحاث إلى أن الرجال ما زالوا يشعرون بضغط اجتماعي يدفعهم إلى تبني نماذج ذكورية تقليدية في الإعلانات. فقد وجد مارتن وغنوث (2009) أن الرجال ذوي الميول الأنثوية يفضلون النماذج الأنثوية في الخفاء، لكنهم يُبدون تفضيلهم للنماذج الذكورية التقليدية عندما يكون حضورهم الجماعي بارزًا. بعبارة أخرى، يلجأ الرجال ذوو الميول الأنثوية إلى النماذج الذكورية التقليدية عندما يخشون أن يصنفهم الرجال الآخرون على أنهم ذوو ميول أنثوية. ويرى الباحثان أن هذه النتيجة تعكس الضغط الاجتماعي الواقع على الرجال لتبني معايير الرجولة التقليدية. ^{[ 34 ]}

بينما كان مصطلح "المتروسكشوال" في الأصل ظاهرة ثقافية، يُستخدم الآن في التسويق ووسائل الإعلام الشعبية. ^{[ 27 ] [ 10 ]} في هذا السياق، يُشير مصطلح "المتروسكشوال" إلى رجلٍ حضريٍّ مستقيم الميول الجنسية، مُتصلٍ بجانبه الأنثويّ - فهو يُنسّق ألوان ملابسه، ويهتمّ كثيراً بتقشير بشرته ، وربما يُهذّب شعر جسمه . ^{[ 35 ] [ 36 ]}

تستخدم ديفون باورز، أستاذة الدراسات الإعلامية النقدية في جامعة ميشيغان ، تغطية وسائل الإعلام الأمريكية في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية لظاهرة "المتروسكشوالية" كدراسة حالة في تعريف مفهوم صحافة الاتجاهات. ^{[ 37 ]} في تحليلها، تجادل بأن اهتمام وسائل الإعلام الأمريكية في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية بظاهرة "المتروسكشوالية" كان مدفوعًا من قِبل المسوّقين الذين استغلوا المصطلح من ثقافة المثليين في التسعينيات كجزء من جهد مستمر لحث الرجال على التسوق أكثر، ^{[ 38 ]} مدعيةً أنه بحلول ذلك الوقت، تطور مفهوم "المتروسكشوالية" من كونه تقويضًا للرجولة التقليدية إلى دافع نحو النزعة الاستهلاكية الذكورية. ^{[ 39 ]} علاوة على ذلك، تستخدم باورز دراسة الحالة هذه كجزء من أطروحتها، التي مفادها أنه بينما تحاول صحافة الاتجاهات تفسير الظواهر الثقافية الناشئة، فإنها قد تلعب أيضًا دورًا في تحديد الاتجاهات. ^{[ 40 ]}

يؤكد جون ميرسر وفيونا أتوود هذا الرأي، إذ يجادلان بأن التغييرات في التعريف متعدد الدلالات للرجولة لا يتم الإبلاغ عنها وتصنيفها فقط في وسائل الإعلام "التي تعمل في مجال "إنتاج" الرجولة" ، بل إن نموذج الرجولة هذا يتم إنشاؤه بواسطة وسائل الإعلام. ^{[ 41 ]}

• سيمبسون، مارك (2011). "ميتروسيكسي: قصة حب الذات في القرن الحادي والعشرين"
• أورايلي، آن؛ ماتاتيا، إيرا؛ سالزمان، ماريان (2005). مستقبل الرجال ، بالغراف ماكميلان. ISBN 1-4039-6882-9.
• رودني إي. ليبارد (2006). "المتروسكشوال وثقافة الشباب" . في: مجموعة غرينوود للنشر (محرر). ثقافة الشباب المعاصرة: موسوعة دولية (  طبعة مصورة). دار غرينوود للنشر. الصفحات 288-291 . ISBN  0-313-33729-2.

• "مترودادي يتحدث!" مارك سيمبسون يجيب على أسئلة من وسائل الإعلام العالمية في عام 2004
• إعادة تقييم سيمبسون عام 2005
• مقال بعنوان "تعريف الرجل العصري: النرجسية والذكورة في الثقافة الشعبية" يستكشف الجوانب التجارية والاجتماعية للرجل العصري
• المتروسكشوال: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والرياضة، بقلم ديفيد كواد. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2008. مؤرشف في 8 فبراير 2009 على موقع Wayback Machine .
• نجوم الرياضة في الإعلام: الرجولة والأخلاق ، غاري وانيل، جيستور، 2002