وجهات نظر المورمون حول التطور

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

لا تتخذ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) موقفًا رسميًا بشأن حدوث التطور البيولوجي من عدمه، ولا بشأن صحة التوليف التطوري الحديث كنظرية علمية . في القرن العشرين، نشرت الرئاسة الأولى لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بيانات عقائدية حول أصل الإنسان والخلق. إضافةً إلى ذلك، عبّر قادة الكنيسة عن آراء شخصية متنوعة حول التطور، أثّر الكثير منها على معتقدات وتصورات قديسي الأيام الأخيرة.

صدرت ثلاثة بيانات علنية من الرئاسة الأولى (1909، 1910، 1925) وبيان خاص واحد (1931) حول موقف كنيسة قديسي الأيام الأخيرة من نظرية التطور. وجاء بيان عام 1909 كرد متأخر على نشر كتاب " أصل الأنواع" لتشارلز داروين . وأكدت الرئاسة الأولى في ذلك البيان عقيدتها بأن آدم هو نسل الله المباشر. وفي ردها على جدل الحداثة في جامعة بريغام يونغ عام 1911 ، أصدرت الرئاسة الأولى بيانًا رسميًا في رسالتها بمناسبة عيد الميلاد عام 1910، دعت فيه أعضاء الكنيسة إلى معاملة الجميع بلطف بغض النظر عن اختلاف الآراء حول التطور، وأكدت أن الكنيسة تقبل العلم المُثبت بكل سرور. وفي عام 1925، ردًا على محاكمة سكوبس ، نشرت الرئاسة الأولى بيانًا مشابهًا في مضمونه لبيان عام 1909، ولكن بدون عبارات "معادية للعلم". أكدت مذكرة خاصة كتبتها الرئاسة الأولى عام 1931 إلى السلطات العامة للكنيسة موقفًا محايدًا بشأن وجود ما قبل آدم و"الموت قبل السقوط". كما أكدت أن الجيولوجيا وعلم الأحياء والعلوم الأخرى من الأفضل تركها للعلماء (وضمنيًا، ليس لعلماء اللاهوت)، وأنها ليست محورية في تعاليم الكنيسة.

توجد منشورات متنوعة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة تتناول موضوع التطور، وغالبًا ما تتناوله من منظور محايد أو معارض. وللإجابة على تساؤلات الطلاب حول موقف الكنيسة من التطور في علم الأحياء والمناهج الدراسية ذات الصلة، أصدرت جامعة بريغام يونغ (BYU) مجموعة مواد مكتبية حول التطور عام ١٩٩٢. تحتوي هذه المجموعة على البيانات الرسمية الثلاثة الأولى الصادرة عن الرئاسة الأولى، بالإضافة إلى قسم "التطور" في موسوعة المورمونية، وذلك لاستكمال المواد الدراسية المعتادة. تتفاوت بيانات رؤساء الكنيسة، فمنهم من يعارض بشدة التطور ونظريات تشارلز داروين، ومنهم من يعترف بأن ظروف خلق الأرض غير معروفة، وأن التطور قد يفسر بعض جوانب الخلق. في ثلاثينيات القرن العشرين، دار نقاش بين قادة الكنيسة جوزيف فيلدينغ سميث ، وبي إتش روبرتس ، وجيمس إي تالميدج حول وجود ما قبل آدم، مما استدعى إصدار مذكرة من الرئاسة الأولى عام ١٩٣١ تدّعي فيها الحياد تجاه ما قبل آدم.

منذ نشر كتاب "أصل الأنواع" ، نشر بعض علماء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مقالات وخطابات في محاولة للتوفيق بين العلم وعقيدة المورمون. يؤمن العديد من هؤلاء العلماء بأن التطور هو العملية الطبيعية التي استخدمها الله لخلق الأرض وسكانها، وأن هناك قواسم مشتركة بين عقيدة المورمون وأسس علم الأحياء التطوري. ولا يزال الجدل والتساؤل مستمرًا بين أعضاء الكنيسة حول التطور والدين والتوفيق بينهما. ورغم أن مقالات من منشورات مثل " دراسات جامعة بريغام يونغ" غالبًا ما تُظهر مواقف محايدة أو مؤيدة للتطور، فإن منشورات أخرى ترعاها الكنيسة، مثل " إنسين"، تميل إلى نشر مقالات ذات آراء مناهضة للتطور. وقد وجدت دراسات نُشرت منذ عام ٢٠١٤ أن غالبية قديسي الأيام الأخيرة لا يؤمنون بتطور البشر عبر الزمن. كما وجدت دراسة نُشرت عام ٢٠١٨ في "مجلة الدين المعاصر" أن الأعضاء الليبراليين أو المعتدلين في الكنيسة كانوا أكثر ميلًا لقبول نظرية التطور مع ارتفاع مستوى تعليمهم، بينما كان الأعضاء المحافظون أقل ميلًا لقبولها مع ارتفاع مستوى تعليمهم. أظهرت دراسة أخرى أجريت عام 2018 أن مواقف طلاب المرحلة الجامعية الأولى من أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة تجاه نظرية التطور قد تغيرت بمرور الوقت من معارضة إلى قبول. وعزا الباحثون هذا التغير في المواقف إلى زيادة تعرض طلاب المرحلة الابتدائية لنظرية التطور، وانخفاض عدد التصريحات المناهضة لها الصادرة عن الرئاسة الأولى للكنيسة.

العقيدة الرسمية

لا تتبنى كنيسة قديسي الأيام الأخيرة موقفًا رسميًا بشأن نظرية التطور أو تفاصيل "ما حدث على الأرض قبل آدم وحواء، بما في ذلك كيفية خلق أجسادهم". [ 1 ] [ 2 ] ومع ذلك، فقد أدلى بعض قادة الكنيسة بتصريحات تشير إلى أن التطور، في رأيهم، يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس. وكان الرسولان جوزيف فيلدينغ سميث وبروس ر. ماكونكي من أبرز المؤيدين لهذا الموقف. في المقابل، أدلى قادة وأعضاء آخرون في الكنيسة بتصريحات تشير إلى أن التطور، في رأيهم، لا يتعارض مع عقيدة الكتاب المقدس. ومن الأمثلة على هذا الموقف ما ذكره كل من بي. إتش. روبرتس، وجيمس إي. تالميدج، وجون أ. ويدتسو . [ 3 ] : vii، xi–xiv

مع التزام كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بموقفها "المحايد"، فقد أصدرت عددًا من المنشورات الرسمية التي تضمنت مناقشات وتصريحات شخصية من قادة الكنيسة المختلفين حول التطور و"أصل الإنسان". وتتبنى هذه التصريحات عمومًا الموقف الذي تنص عليه إحدى مداخل الموسوعة المعتمدة من الكنيسة [ أ ] : "تخبرنا الكتب المقدسة عن سبب خلق الإنسان، لكنها لا تخبرنا كيف، مع أن الرب وعد بأنه سيخبرنا بذلك عند مجيئه الثاني". [ 5 ]

بيانات الرئاسة الأولى

صدرت ثلاثة بيانات رسمية (1909، 1910، و1925) وبيان خاص واحد (1931) من أعلى سلطة في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وهي الرئاسة الأولى، والتي تمثل الموقف العقائدي للكنيسة بشأن أصل البشرية. [ 6 ] وقد حظي بيانا الرئاسة الأولى لعامي 1909 و1925 بتأييد لاحق من قادة الكنيسة، مثل الرسول بويد ك. باكر عام 1988. [ 7 ]

في فبراير 2002، أعيد نشر رسالة الرئاسة الأولى لعام 1909 كاملة في مجلة الكنيسة " إنسين" . [ 8 ]

بيان عام 1909 بعنوان "أصل الإنسان"

تاريخيًا، كان قديسو الأيام الأخيرة معزولين في السهول الغربية عندما نشر تشارلز داروين كتابه "أصل الأنواع" عام ١٨٥٩. [ ٩ ] : ٣٠ ونتيجة لذلك، كان النقاش حول التطور محدودًا بين مجتمعات المورمون. كان قديسو الأيام الأخيرة يسعون للبقاء وبناء مستوطنات في يوتا، ولم يكن التطور من اهتماماتهم الرئيسية. [ ٩ ] : ٣١ ناقش جورج كيو كانون، من رابطة الاثني عشر، معتقداته حول داروين عام ١٨٦١، مصرحًا بأن الوحي أسمى من العلم، لكنه أخذ في الاعتبار إمكانية التطور بين الحيوانات والنباتات. [ ٩ ] : ٣٩ أتاح بناء خط السكة الحديد العابر للقارات عام ١٨٦٩ لقديسي الأيام الأخيرة اطلاعًا أوسع على الأفكار والتأثيرات الخارجية. وبسبب هذه المعرفة الجديدة، سعت مدارس المورمون إلى مواجهة النظريات العلمية، كالتطور، بالإيمان. ساعدت المنشورات في إعادة تأكيد عقيدة الكنيسة؛ ومع ذلك، كانت الآراء حول التطور متباينة. فقد اعتقد البعض أن الإيمان بالتطور يعادل الإلحاد، بينما سعى آخرون إلى إيجاد أرضية مشتركة بين التطور والإيمان. [ 9 ] : 39-40 بسبب تعدد الآراء المختلفة التي ظهرت، بدأت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في أوائل القرن العشرين بالرد رسميًا على النظريات التي نوقشت بالفعل لما يقرب من خمسين عامًا. [ 9 ] : 31

صدر أول بيان رسمي من الرئاسة الأولى حول مسألة التطور في نوفمبر 1909، [ 4 ] : ​​13، 30، في الذكرى المئوية لميلاد داروين، [ 10 ] : 175 ، والذكرى الخمسين لنشر كتابه "أصل الأنواع" . عيّن رئيس الكنيسة جوزيف ف. سميث لجنة برئاسة أورسون ف. ويتني ، عضو رابطة الاثني عشر، لإعداد بيان رسمي، [ 4 ] : ​​13، 30 "يستند إلى الوحي الإلهي، القديم والحديث، معلنًا أن الإنسان هو نسل مباشر من الله". [ 8 ] [ 11 ] يختلف هذا التعليم بشأن أصل الإنسان عن عقيدة الخلق في المسيحية التقليدية، والتي يُشار إليها أحيانًا باسم " الخلقية "، والتي تقوم على الإيمان بخلق إلهي. قال أحد المؤلفين إن صياغة البيان لم تكن "تنفي بشكل قاطع مزاعم التطور"، بل "قدمت توجهاً واضحاً مناهضاً للتطور"، [ 12 ] ووصف كاتب عمود في جامعة بريغهام يونغ بيان عام 1909 بأنه "مناهض للتطور" ومناهض للعلم. [ 13 ]

فيما يتعلق بالبشر المحتملين قبل آدم، صرّحت الرئاسة الأولى: "يعتقد البعض أن آدم لم يكن أول إنسان على هذه الأرض، وأن الإنسان الأول كان تطورًا من مراتب أدنى من الخليقة الحيوانية. إلا أن هذه مجرد نظريات بشرية. لقد أعلن كلام الرب أن آدم كان "أول إنسان على الإطلاق"... ولذلك، يقع على عاتقنا واجب اعتباره الأب الأول لجنسنا البشري. ... خُلق جميع البشر في البدء على صورة الله... بدأ الإنسان حياته كإنسان، على صورة أبينا السماوي." [ 14 ] : 20 [ 15 ] علاوة على ذلك، ذكرت الرئاسة أنه على الرغم من أن الإنسان يبدأ حياته كجنين أو جرثومة، فإن هذا لا يعني أن "[آدم] بدأ حياته كشيء أقل من إنسان، أو أقل من الجنين أو الجرثومة البشرية التي تصبح إنسانًا." [ 11 ]

بيان عام 1910 بعنوان "كلمات في وقتها المناسب من الرئاسة الأولى"

رداً على أسئلة متكررة من أعضاء الكنيسة بشأن نظرية التطور، فضلاً عن المشكلات التي سبقت جدل الحداثة في جامعة بريغام يونغ عام ١٩١١، [ ٤ ] : ٢٧، ٤٥ ، أشارت الرئاسة الأولى في رسالتها بمناسبة عيد الميلاد عام ١٩١٠ إلى موقف الكنيسة من العلم. وذكرت أن الكنيسة ليست معادية لـ"العلم الحقيقي"، وأن "تنوع الآراء لا يستلزم التعصب". وتتابع الرسالة بالقول إن "العلم الحقيقي" الذي يُبرهن عليه يُقبل بفرح، لكن النظريات والتكهنات وأي شيء يخالف الوحي أو المنطق السليم غير مقبول. [ ١٦ ] [ ١٧ ]

بيان عام 1925 بعنوان "الرؤية المورمونية للتطور"

في عام ١٩٢٥، وفي خضم محاكمة سكوبس في ولاية تينيسي ، أصدرت الرئاسة الأولى الجديدة بيانًا رسميًا أكدت فيه عقيدة أن آدم هو أول إنسان على وجه الأرض، وأنه خُلق على صورة الله . [ ١٨ ] [ ١٩ ] [ ٢٠ ] [ ٢١ ] توجد مقالة قصيرة في موسوعة المورمونية تتألف في معظمها من اقتباسات من بياني عامي ١٩٠٩ و١٩٢٥. [ ٥ ] تنص المقالة على أن الرجال والنساء خُلقوا على صورة "الأب والأم الكونيين"، وأن آدم، مثل المسيح، كان روحًا أزلية اتخذت جسدًا لتصبح "نفسًا حية". وتتابع المقالة بالقول إنه نظرًا لأن الإنسان "مُزوّد ​​بصفات إلهية"، فإنه "قادر، من خلال التجربة عبر العصور والأزمنة، على التطور إلى إله". [ 4 ] : 25، 33 نُشر البيان الرسمي مبدئيًا في صحيفة ديزيريت نيوز بتاريخ 18 يوليو 1925، ثم نُشر لاحقًا في صحيفة إمبراوفمنت إيرا في سبتمبر 1925. يُعد بيان عام 1925 أقصر من بيان عام 1909، إذ يحتوي على مقتطفات مختارة منه. وقد حُذفت العبارات "المناهضة للعلم" وعُدّل العنوان من "أصل الإنسان" إلى "نظرة المورمون إلى التطور". [ 4 ] : ​​30 لم يعد التعليق الذي خلص إلى أن نظريات التطور هي "نظريات بشرية" في بيان عام 1909 الرسمي مُدرجًا في بيان عام 1925 الرسمي. [ 14 ] : 22 لم تُصدر الرئاسة الأولى بيانًا رسميًا علنيًا حول التطور منذ عام 1925. [ 22 ] : 2

بيان عام 1931 "محاضر الرئاسة الأولى"

في أبريل 1931، أرسلت الرئاسة الأولى مذكرة مطولة إلى جميع السلطات العامة للكنيسة ردًا على النقاش الدائر بين بي إتش روبرتس من رئاسة السبعين وجوزيف فيلدينغ سميث من رابطة الاثني عشر حول وجود ما قبل آدم. [ 4 ] : ​​34، 54 وأكدت المذكرة موقف الكنيسة المحايد من وجود ما قبل آدم. [ 3 ] : 97 [ 23 ] [ 6 ] [ 24 ] : 70-71

المنشورات الكنسية الرسمية

تم تناول موضوع التطور في العديد من المنشورات الرسمية للكنيسة.

خطابات المؤتمر العام

نشرت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عدة خطابات في مؤتمرها العام تتناول نظرية التطور. ففي مؤتمر أكتوبر 1984، صرّح الرسول بويد ك. باكر بأنه "لا يمكن لأحدٍ يخش الله أن يعتقد أن أبناءه تطوروا من الوحل أو من الزواحف"، كما أكد أن "أولئك الذين يقبلون نظرية التطور لا يُبدون حماسًا كبيرًا لأبحاث الأنساب". [ 25 ] وفي مؤتمر أبريل 2012، ناقش الرسول راسل م. نيلسون جسم الإنسان، قائلاً: "يعتقد بعض الناس خطأً أن هذه الصفات الجسدية الرائعة حدثت صدفةً أو نتجت عن انفجار عظيم في مكان ما". ثم شبّه ذلك بـ"انفجار في مطبعة ينتج قاموسًا". [ 26 ]

كتيبات التعليمات

دليل طالب العهد القديم في المعهد اللاهوتي

يحتوي دليل طالب العهد القديم ، الصادر عن نظام التعليم الكنسي ، على اقتباسات عديدة من علماء دين وأكاديميين من خلفيات متنوعة (من أعضاء الكنيسة وغير الأعضاء) تتعلق بالتطور العضوي وأصول الأرض. [ 27 ] : 232 [ 28 ] يذكر إصدار عام 2003 أنه لا يوجد موقف رسمي بشأن عمر الأرض، لكن الأدلة على عملية أطول كثيرة، وقليلون هم من يعتقدون أن الأرض خُلقت في أسبوع واحد. ومع ذلك، يتضمن الدليل أيضًا اقتباسًا من جوزيف فيلدينغ سميث يُبين تفسيره لعقيدة الكنيسة فيما يتعلق بنظرية التطور العضوي. ويؤكد أن التطور العضوي لا يتوافق مع وحي الله، وأن قبوله يُعد رفضًا لخطة الخلاص. [ 28 ]

دليل معلمي اللاهوت في كتاب المبادئ والعهود وتاريخ الكنيسة

يذكر كتاب المبادئ والعهود "سبعة آلاف سنة من استمرار [الأرض]، أو وجودها الزمني"، [ 29 ] وقد فسّر جوزيف فيلدينغ سميث وبروس ر. ماكونكي ذلك على أنه بيان يشير إلى أن عمر الأرض لا يتجاوز ستة آلاف سنة تقريبًا (وتمثل فترة الألف سنة السابعة الألفية القادمة ). [ ب ] يحدث التنوع البيولوجي عمومًا على مدى فترات زمنية طويلة جدًا. [ 31 ]

ومع ذلك، فيما يتعلق بهذه الآية، يوضح دليل معلمي المعاهد الدينية ما يلي: "قد يكون من المفيد توضيح أن الـ 7000 سنة تشير إلى الوقت منذ سقوط آدم وحواء. وهي لا تشير إلى العمر الفعلي للأرض بما في ذلك فترات الخلق." [ 32 ]

ملف مكتبة جامعة بريغهام يونغ حول التطور

منذ عام ١٩٩٢، في الجامعات التابعة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، تُقدَّم للطلاب في المحاضرات التي تتناول موضوع التطور العضوي، حزمةٌ من البيانات المرجعية المعتمدة من قِبَل مجلس أمناء جامعة بريغهام يونغ (المؤلف من الرئاسة الأولى، وسلطات عامة أخرى، وقادة تنظيميين عامين). جُمِعت هذه الحزمة نظرًا لكثرة أسئلة الطلاب حول التطور وأصول الإنسان، وهي مُخصَّصة للتوزيع مع مواد الدورة الدراسية الأخرى. [ ٤ ] : ١-٥. تتضمن الحزمة البيانات الرسمية الثلاثة الأولى للرئاسة الأولى حول أصل الإنسان، بالإضافة إلى قسم "التطور" في موسوعة المورمونية، والذي يشمل عناصر من بيانات عامي ١٩٠٩ و١٩٢٥، فضلًا عن "محاضر الرئاسة الأولى" لعام ١٩٣١. [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

المجلات الرسمية

حامل الراية

في عام ١٩٨٢، نشرت مجلة "إنسين" ، وهي دورية رسمية للكنيسة، مقالاً بعنوان "المسيح والخلق" بقلم بروس ر. ماكونكي، ذكر فيه أن "الموت والتكاثر والهلاك جميعها بدأت مع السقوط". [ ٣٥ ] وفي عدد سابق من مجلة "إنسين" نُشر عام ١٩٨٠، ذكر ماكونكي أن "أعظم بدعة في العالم الطائفي... هي أن الله روحٌ لا شيء يملأ اتساع الفضاء، وأن الخلق جاء من خلال عمليات تطورية". [ ٣٦ ]

العصر الجديد

أقرت مقالة نُشرت في يوليو 2016 في مجلة "نيو إيرا" والموجهة للشباب، بوجود تساؤلات حول كيفية توافق عمر الأرض والديناصورات والتطور مع تعاليم الكنيسة، مشيرةً إلى أن "كل شيء مترابط، لكن لا تزال هناك الكثير من التساؤلات". ولم تقدم المقالة أي توضيح إضافي لكيفية توافق العلم مع تعاليم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، واكتفت بالقول: "لا شيء يكشفه العلم يمكن أن ينفي إيمانكم"، ونصحت الشباب "بعدم القلق في الوقت الراهن". [ 37 ]

بعد بضعة أشهر، نشرت الكنيسة في المجلة نفسها مقالاً مجهول المؤلف جاء فيه أن "الكنيسة ليس لها موقف رسمي من نظرية التطور". ويتابع المقال بالقول إن نظرية التطور العضوي يجب أن تُترك للدراسة العلمية، وأن تفاصيل ما حدث قبل آدم وحواء وكيفية خلق أجسادهم لم تُكشف بعد، لكن أصل الإنسان واضح من تعاليم الكنيسة. [ 1 ]

لم تحاول مقالة سابقة نُشرت عام ٢٠٠٤، دون ذكر اسم كاتبها، التوفيق بين تعاليم الكنيسة والآراء العلمية حول التطور، بل ذكرت أن عدم امتلاك الإجابات لا ينفي وجود الله ، وأن الله لن يكشف لنا المزيد حتى نثبت إيماننا. وقدّمت المقالة مثالًا على كيفية تجنّب الكاتب نقاشًا صفّيًا حول التطور بالقول إنه يعلم بوجود الله وخلقه لنا. كما اقتبست المقالة من رئيس الكنيسة السابق، غوردون ب. هينكلي، مثالًا على كيفية اختياره تجاهل السؤال وعدم السماح له بإزعاجه. [ ٣٨ ] وذكرت رسائل لاحقة من الشباب أنهم يرون أنفسهم معارضين للتطور ومؤيدين للتصميم الذكي. [ ٣٩ ] وأظهرت مقالة سابقة في مجلة " العصر الجديد" أيضًا أن الشباب ينظرون إلى التطور كفكرة معادية لإيمانهم، وأنهم ينزعجون عند تدريسه. [ ٤٠ ] كما عرضت مقالة أخرى استخدام أحد أعضاء الكنيسة السبعين حججًا علمية في محاولة لدحض الانتقاء الطبيعي التطوري والتكيف . [ ٤١ ]

عصر التحسين

كانت مجلة " عصر التحسين" دورية رسمية للكنيسة بين عامي 1897 و1970. في عدد أبريل 1910، ضمن قسم "مائدة رابطة الكهنوت" من تلك الدورية، ذُكر سفر التكوين، بالإضافة إلى نصوص أخرى من سفر التكوين وكتاب " لؤلؤة الثمن العظيم" . [ 42 ] يذكر المقال أنه من غير الواضح ما إذا كانت أجساد البشر الفانية قد تطورت عبر عمليات طبيعية، أو ما إذا كان آدم وحواء قد نُقلا إلى الأرض من مكان آخر، أو ما إذا كانا قد وُلدا على الأرض في هذه الحياة الفانية. ويشير المقال إلى أن هذه الأسئلة لم تُجب عليها بشكل كامل في الوحي والنصوص المقدسة الحالية للكنيسة. ويذكر المقال أن الإجابة تُنسب إلى الرئاسة الأولى للكنيسة. [ 4 ] : ​​44 [ 43 ]

الكتب المقدسة المعتمدة

تثير بعض الآيات في الكتب المقدسة تساؤلات حول مدى توافق تعاليم الكتاب المقدس مع فهم العلماء الحالي للتطور العضوي. إحدى هذه الآيات، في كتاب المبادئ والعهود، تصف "الوجود الزمني" للأرض بأنه يبلغ من العمر 7000 عام. [ 29 ]

تشير آيات أخرى من الكتب المقدسة إلى أنه لم يمت أي كائن حي قبل سقوط آدم. [ 44 ] في كتاب مورمون، يعلّم النبي لحي: "لو لم يرتكب آدم المعصية لما سقط، بل لبقي في جنة عدن. وكان لا بد أن تبقى جميع المخلوقات على حالها بعد خلقها، وأن تبقى إلى الأبد، بلا نهاية". [ 45 ] في كتاب موسى في لؤلؤة الثمن العظيم ، يقول النبي إينوخ: "بسبب سقوط آدم، وُجدنا؛ وبسقوطه جاء الموت؛ وصرنا شركاء في البؤس والشقاء". [ 46 ]

قاموس الكتاب المقدس

في قاموس الكتاب المقدس لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة، كان مدخل "سقوط آدم" يتضمن سابقًا العبارة التالية: "قبل السقوط، كان لآدم وحواء أجساد مادية، لكن لم يكن لهما دم. لم تكن هناك خطيئة، ولا موت، ولا أبناء بين جميع المخلوقات الأرضية." [ 47 ] وتحت مدخل "الجسد"، كُتب: "بما أن الجسد غالبًا ما يعني الفناء، يُشار إلى آدم بأنه "أول جسد" على الأرض، أي أنه كان أول إنسان فانٍ على الأرض، حيث خُلقت جميع الأشياء في حالة غير فانية، وأصبحت فانية بسقوط آدم." [ 48 ]

كما ذكر أعلاه، فإن قاموس الكتاب المقدس منشور من قبل كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وتنص مقدمته على ما يلي: "لا يُقصد به [ قاموس الكتاب المقدس ] أن يكون بمثابة تأييد رسمي أو مُوحى به من قبل الكنيسة للمسائل العقائدية والتاريخية والثقافية وغيرها من الأمور الواردة فيه." [ 49 ]

تصريحات من رؤساء الكنائس

لا يُعدّ كل تصريح يصدر عن رئيس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بالضرورة عقيدة رسمية للكنيسة، إلا أن تصريحاته تُعتبر عمومًا مرجعًا موثوقًا به لدى أعضاء الكنيسة، وعادةً ما تُمثّل عقيدة رسمية. مع ذلك، تُقدّم العقيدة الرسمية للكنيسة وتُدرّس بشكل موحّد من قِبل الرئاسة الأولى بأكملها، وعادةً ما تُنشر في رسالة رسمية أو منشور مُعتمد آخر. [ 50 ] [ 51 ]

بريغام يونغ

صرح بريغهام يونغ ، الرئيس الثاني للكنيسة، بأن كنيسة قديسي الأيام الأخيرة تختلف عن الكنائس المسيحية الأخرى، لأنها لا تسعى إلى تعارض أفكارها مع النظريات العلمية. وأضاف أن مسألة ما إذا كان الله قد بدأ بأرض خالية، وما إذا كان قد خلق الأرض من العدم، وما إذا كان قد خلقها في ستة أيام أو ملايين السنين، ستظل لغزًا ما لم يكشف الله شيئًا عنها. [ 52 ] : 196 [ 53 ] وبعد عامين، صرح يونغ أيضًا بأنه من الظلم تدريس نظريات العلماء في المدارس دون تدريس مبادئ الإنجيل، وأعرب عن أمله في أن تعتمد المدارس في المستقبل مناهج دراسية وضعها أعضاء كنيسته تُدرّس عقيدة الكنيسة. [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] وكتب إلى ابنه موضحًا أنه أنشأ أكاديمية بريغهام يونغ جزئيًا بسبب معارضته لنظرية التطور، [ 57 ] : 131، وأنه "يعارض بشدة وبلا هوادة" "نظريات... داروين". [ 57 ] : 131

جون تايلور

كان جون تايلور ثاني رئيس للكنيسة يعلق بشكل مباشر على نظرية داروين . في كتابه "الوساطة والتكفير" الصادر عام ١٨٨٢ ، ذكر تايلور أن الطبيعة والخلق محكومان بقوانين الإنسان، وأن الكائنات الحية موجودة على نفس الشكل منذ الخلق، وهو ما يتناقض مع أفكار أنصار نظرية التطور. وتابع تايلور أن الإنسان لم ينشأ من فوضى المادة، بل من "قدرات الله وقواه". [ ٥٨ ]

جوزيف ف. سميث

بعد فترة وجيزة من بيان الرئاسة الأولى عام ١٩٠٩، صرّح جوزيف ف. سميث في مقال افتتاحي بأن "الكنيسة نفسها لا تملك فلسفة حول آلية عمل الرب في خلقه للعالم". [ ٥٩ ] ومع ذلك، في الشهر نفسه (وفي أعقاب الجدل الذي دار مؤخرًا حول التطور في جامعة بريغام يونغ )، نشر سميث ووقّع بيانًا شرح فيه بعض التناقضات بين الدين المُوحى به ونظريات التطور. واستشهد بجدل الحداثة الذي دار في جامعة بريغام يونغ عام ١٩١١ ، مصرحًا بأن التطور يتعارض مع الكتب المقدسة والوحي الحديث. ويتابع قائلًا إن الكنيسة ترى أن "الوحي الإلهي" يجب أن يكون "المعيار" و"الحقيقة". ويذكر سميث أن "العلم قد تغيّر عبر العصور"، وأن "للنظريات الفلسفية عن الحياة" مكانتها، لكنها لا تنتمي إلى فصول مدارس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أو أي مكان آخر عندما تتعارض مع كلمة الله. [ ٦٠ ]

تُنسب عادةً إلى سميث أو إلى الرئاسة الأولى مقالة افتتاحية نُشرت عام ١٩١٠ في مجلة كنسية، تُعدد احتمالاتٍ مختلفة للخلق. [ ٤ ] : ٤٤ تضمنت الاحتمالات المذكورة أفكارًا مفادها أن آدم وحواء: (١) "تطورا عبر عمليات طبيعية ليبلغا الكمال"؛ (٢) "نُقلا [إلى الأرض] من عالم آخر"؛ أو (٣) "وُلدا هنا... كما وُلد غيرهما من البشر". [ ٤٣ ] وفي العام التالي، كتب سميث مقالة افتتاحية في المجلة نفسها، يُثني فيها عن مناقشة التطور في المدارس الكنسية، مُشيرًا إلى أن أعضاء الكنيسة يعتقدون أن نظرية التطور "مغالطة إلى حد كبير". [ ٥٩ ]

ديفيد أو. مكاي

في خطاب ألقاه عام ١٩٥٢ أمام طلاب جامعة بريغهام يونغ، استخدم مكاي نظرية التطور كمثال، مشيرًا إلى أن العلم قد "يترك روح الطالب تائهة". وذكر أن الأستاذ الذي ينكر "التدخل الإلهي في الخلق" يفرض على الطالب فكرة أن الحياة خُلقت صدفةً. وأصر مكاي على ضرورة توجيه الطلاب إلى "فكرة موازية" مفادها أن "الله هو خالق الأرض"، و"أب أرواحنا"، وأن "غاية الخلق هي غايتهم (الله والمسيح)". [ ٥٢ ] : ٢٢١ [ ٦١ ] وفي المؤتمر العام الذي عُقد في أبريل ١٩٦٨، قرأ ديفيد ، ابن مكاي ، رسالةً نيابةً عن والده، كانت نسخةً مُعدّلة من خطاب عام ١٩٥٢، بما في ذلك حذف كلمة "جميل" عند وصف نظرية التطور. [ 62 ] في عام 1954، استشهد مكاي بالعهد القديم مؤكدًا لأعضاء هيئة التدريس في جامعة بريغهام يونغ أن الكائنات الحية لا تتكاثر إلا "بحسب جنسها". واستشهد بسفر التكوين الذي ينص على: "لتخرج الأرض ذوات الأنفس الحية كأجناسها، بهائم ودواب ووحوش الأرض كأجناسها". [ 63 ] [ 52 ] : 221 [ 64 ]

سبنسر دبليو كيمبال

في مؤتمر نسائي للكنيسة عام ١٩٧٥، اقتبس رئيس الكنيسة سبنسر دبليو كيمبال : "وأنا الله خلقت الإنسان على صورتي، وعلى صورة ابني الوحيد خلقته، ذكراً وأنثى خلقتهم." (وأضاف كيمبال أن "قصة الضلع، بالطبع، مجازية"). وتابع كيمبال: "لا نعرف على وجه التحديد كيف حدث مجيء [آدم وحواء] إلى هذا العالم، وعندما نتمكن من فهم ذلك، سيخبرنا الرب." [ ٦٥ ] [ ٦٦ ]

عزرا تافت بنسون

قبل توليه رئاسة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، ألقى عزرا تافت بنسون خطابًا في المؤتمر العام في أبريل 1981، صرّح فيه بأن "نظرية تطور الإنسان من أشكال الحياة الدنيا" هي "فكرة خاطئة". [ 67 ] وفي عام 1988، بعد توليه رئاسة الكنيسة، نشر بنسون كتابًا ينصح فيه أعضاء الكنيسة باستخدام كتاب مورمون لمواجهة نظريات التطور. وكتب قائلًا: "لم نستخدم كتاب مورمون كما ينبغي. بيوتنا ليست قوية ما لم نستخدمه لهداية أبنائنا إلى المسيح. قد تفسد عائلاتنا بالاتجاهات والتعاليم الدنيوية ما لم نعرف كيف نستخدم الكتاب لكشف زيف الاشتراكية والتطور العضوي والعقلانية والإنسانية وغيرها، ومكافحتها". [ 68 ] وفي عام 1988، نشر بنسون كتابًا آخر تضمن تحذيراته السابقة [ 69 ] [ 70 ] بشأن "مغالطات" تشارلز داروين. وكتب أن المؤسسات التعليمية تعمل على تضليل الشباب، وهو ما يفسر - كما أشار - سبب نصيحة الكنيسة للشباب بحضور مؤسسات الكنيسة، مما يسمح للآباء بمراقبة تعليم أطفالهم عن كثب وتوضيح "خداع رجال مثل ... تشارلز داروين". [ 70 ]

غوردون ب. هينكلي

في خطاب ألقاه عام 1997 في معهد ديني في أوغدن بولاية يوتا ، قال رئيس الكنيسة غوردون ب. هينكلي : "يسألني الناس بين الحين والآخر عما إذا كنت أؤمن بالتطور. فأجيبهم بأنني لست مهتماً بالتطور العضوي. لا أشغل بالي بهذا الأمر. لقد تجاوزت هذه المسألة منذ زمن بعيد." [ 4 ] : 109 [ 71 ] [ 72 ] حيث يقارن بين "التطور العضوي" وتطور الأفراد وتحسينهم: [ 66 ] في أواخر التسعينيات، استذكر هينكلي دراساته الجامعية في الأنثروبولوجيا والجيولوجيا للصحفي لاري أ. ويذام: "درست كل شيء عن ذلك. لم يقلقني حينها. ولا يقلقني الآن"، مُصرًا على أن الكنيسة لا تشترط سوى الإيمان بأن آدم كان أول إنسان من "ما نسميه الجنس البشري". [ 6 ] [ 73 ] في عام 2004، نشرت مجلة كنسية رسمية اقتباسًا لهينكلي من خطاب ألقاه عام 1983، حيث عبّر عن شعور مماثل. [ 74 ] [ 38 ]

تصريحات من الرسل

في أوائل القرن العشرين، تبنى العديد من رجال الدين، ولا سيما ذوي الخلفيات العلمية، فكرة قدم الأرض، إلا أن معظمهم رفضوا نظرية داروين. وكان جوزيف فيلدينغ سميث وغيره من رجال الدين معارضين لنظرية قدم الأرض، وكذلك لنظرية داروين في التطور. [ 10 ] : 25-26 وقد أبدى قادة الكنيسة آراءً شخصية متنوعة حول التطور البيولوجي، ولذلك لا تُعتبر هذه الآراء بالضرورة عقيدة رسمية للكنيسة. [ 75 ]

تصريحات من نزاع روبرتس-سميث-تالماج في ثلاثينيات القرن العشرين

في عام ١٩٣٠، كُلِّف بي إتش روبرتس، العضو الرئيس في المجلس الأول للسبعين ، من قِبَل الرئاسة الأولى بإعداد دليل دراسي لحاملي كهنوت ملكي صادق في الكنيسة. [ ٢٤ ] : ٦٣ وقد حملت مسودة الدليل، التي قُدِّمت إلى الرئاسة الأولى ورابطة الرسل الاثني عشر للموافقة عليها، عنوان "الحق، الطريق، الحياة" ، وذكرت أن الموت كان يحدث على الأرض لملايين السنين قبل سقوط آدم ، وأن أسلافًا بشريين شبيهين بالبشر عاشوا على الأرض. [ ٤ ] : ٢٩٧ [ ٢٣ ]

في الخامس من أبريل عام ١٩٣٠، روّج جوزيف فيلدينغ سميث، العضو المبتدئ في رابطة الرسل الاثني عشر وابن رئيس كنيسة سابق ، "بقوة" لوجهة نظر مخالفة في خطاب نُشر في مجلة كنسية. [ ٢٤ ] : ٦٨ [ ٧٦ ] في خطابه الذي لاقى رواجًا واسعًا، علّم سميث كعقيدة أنه لم يكن هناك موت على الأرض قبل سقوط آدم، وأنه لم يكن هناك "ما قبل آدم". [ ٤ ] [ ٢٤ ] : ٦٨

في عام ١٩٣١، سُمح لكل من روبرتس وسميث بعرض وجهات نظرهما أمام الرئاسة الأولى ومجلس الاثني عشر. [ ٢٤ ] : ٦٨-٦٩ بعد الاستماع إلى كلا الجانبين، أصدرت الرئاسة الأولى مذكرة إلى السلطات العامة للكنيسة جاء فيها أنه على الرغم من موافقتها على فكرة أن "آدم هو الأب الأول لجنسنا البشري"، إلا أنه لا فائدة من مواصلة النقاش، وأنه ينبغي على أعضاء الكنيسة التركيز على "نشر رسالة الإنجيل المُستعاد إلى شعوب العالم"، وأن هذه العلوم لا علاقة لها "بخلاص نفوس البشرية". وذكروا أن استمرار النقاش لن يؤدي إلا إلى "الارتباك والانقسام وسوء الفهم إذا استمر". [ ٥٢ ] : ٦٤ [ ٤ ] : ٥٤-٦٧

أشار جيمس إي. تالميدج، وهو جيولوجي وأحد الرسل ، إلى أن آراء سميث قد تُفسَّر خطأً على أنها الموقف الرسمي للكنيسة، نظرًا لانتشار آراء سميث على نطاق واسع في مجلة كنسية، بينما اقتصرت آراء روبرتس على وثيقة داخلية للكنيسة. [ 4 ] : ​​68 [ 24 ] : 73-74 ونتيجةً لذلك، سمحت الرئاسة الأولى لتالميدج بإلقاء خطاب يروج لآراء مناقضة لآراء سميث. [ 4 ] : ​​68 وفي خطابه الذي ألقاه في 9 أغسطس 1931 في خيمة سولت ليك ، شرح تالميدج المبادئ نفسها التي حددها روبرتس في مسودة دليله. [ 77 ] وعلى الرغم من اعتراضات سميث، أذنت الرئاسة الأولى بنشر خطاب تالميدج في كتيب. [ 4 ] : ​​73

في عام ١٩٦٥، أعادت الكنيسة نشر خطاب تالمج في مجلة رسمية. [ ٧٧ ] وكما أشار تالمج في المقال، "يكمن الاختلاف الجوهري... في الفترة الزمنية التي عاش فيها الإنسان على هذا الكوكب في حالة ما". وفيما يتعلق بالتطور عمومًا، شكك تالمج في العديد من جوانبه في الخطاب نفسه. فقد صرّح بأنه لا يعتقد أن آدم ينحدر من إنسان الكهف أو من أشكال أدنى من البشر، بل هو مخلوق إلهي. ومع ذلك، ذكر أنه لو صحّ أن آدم تطور من شكل أدنى، فمن المرجح أن يستمر البشر في التطور إلى ما هو أرقى كجزء من التقدم الأبدي. وتابع قائلًا: "التطور صحيح بقدر ما يعني التطور والتقدم والارتقاء في جميع أعمال الله"، وأن الكتب المقدسة "لا ينبغي دحضها بنظريات البشر؛ فلا يمكن دحضها بالحقائق والوقائع". [ ٧٧ ] وقد نظر تالمج في إمكانية وجود أسلاف آدم، لكنه أنكر التنوع البيولوجي والتطور. [ 10 ] : 178 توفي روبرتس عام 1933، وظل كتاب "الحقيقة، الطريق، الحياة" غير منشور حتى عام 1994، عندما نشرته دار نشر مستقلة. [ 27 ] : 30-31

على الرغم من أن روبرتس وسميث ربما اختلفا في آرائهما حول وجود الموت قبل سقوط آدم، إلا أنه من الواضح أنهما ربما اتفقا على معارضة التطور العضوي كتفسير لأصل الإنسان. فعلى سبيل المثال، كتب روبرتس أن "نظرية التطور، كما يدافع عنها العديد من العلماء المعاصرين، عالقة على شاطئ التكهنات الفارغة. وهناك اعتراض آخر يجب طرحه ضد نظرية التطور قبل التخلي عنها؛ وهو أنها تتعارض مع وحي الله." [ 78 ] : 265-267. كما انتقد روبرتس نظريات التطور، مصرحًا بأن مزاعم داروين حول التطور تتعارض مع تجربة الإنسان ومعرفته، لأن قانون الطبيعة يقتضي أن يتكاثر كل كائن حي من نوعه، وبينما قد يحدث التباين، فإن التغيرات عادةً ما تعود إلى حالتها الأصلية بسبب الانقراض أو العقم الكروموسومي أو بالعودة إلى النوع الأصلي. [ 78 ] : 279-282

جوزيف فيلدينغ سميث

في عام ١٩٥٤، عندما كان رئيسًا لرابطة الرسل الاثني عشر ، كتب سميث بإسهاب عن آرائه الشخصية حول التطور في كتابه "الإنسان، أصله ومصيره" ، مصرحًا بأنه تأثير مدمر [ ٧٩ ] : ٢٨٠ وملوث [ ٧٩ ] : ٢٥٩، وأنه "إذا لم يقضِ الكتاب المقدس على التطور، فسيقضي التطور على الكتاب المقدس" [ ٧٩ ] : ٢٤٠. وذكر كذلك أنه "لا يوجد، ولا يمكن أن يكون، أي حل وسط بين إنجيل يسوع المسيح ونظريات التطور" [ ٧٩ ] : ١٨٤-١٨٥، وأنه "لا يمكن لعقل منطقي أن يستوعب تعاليم الكتاب المقدس وتعاليم التطور في آن واحد" [ ٧٩ ] : ٢٤٠ ، لأنه "إذا قبلتَ [الكتب المقدسة] فلا يمكنك قبول التطور العضوي". [ 79 ] : 276 ردًا على استفسار من رئيس قسم الجيولوجيا بجامعة يوتا حول الكتاب، أكد رئيس الكنيسة ديفيد أو. مكاي أن "الكنيسة لم تتخذ موقفًا رسميًا" بشأن التطور، وأن كتاب سميث "غير معتمد من قبل الكنيسة"، وأن الكتاب يعكس آراء سميث الشخصية بالكامل "وهو وحده المسؤول عنها". [ 80 ] : 90-92 كما أدلى سميث بتصريحات شخصية حول التطور في كتابه "عقائد الخلاص"، بما في ذلك قوله: "إذا كان التطور صحيحًا، فإن الكنيسة خاطئة"، لأنه "إذا بدأت الحياة على الأرض كما دعا داروين... فإن عقائد الكنيسة خاطئة". [ 30 ] : 89 وصرح سميث بشأن آرائه حول التطور قائلًا: "لا آدم، لا سقوط؛ لا سقوط، لا كفارة؛ لا كفارة، لا مُخلص". [ 81 ]أكد سميث أيضًا أنه "لم يكن هناك موت لأي كائن حي قبل سقوط آدم! كانت مهمة آدم هي إحداث السقوط، وقد حلّ على الأرض والكائنات الحية في جميع أنحاء الطبيعة. أي شيء يخالف هذه العقيدة يتعارض تمامًا مع العقائد التي أُنزلت على الكنيسة! إذا كان هناك أي مخلوق يتكاثر قبل السقوط، فانسَ كتاب مورمون، وأنكر إيمانك، وكتاب إبراهيم، والوحي الوارد في كتاب المبادئ والعهود! تخبرنا كتبنا المقدسة بوضوح تام أن الموت جاء من خلال السقوط، وقد حلّ على جميع المخلوقات بما في ذلك الأرض نفسها. لأن أرضنا هذه وُصفت بأنها جيدة عندما أتمّها الرب. لقد سقطت وأصبحت عرضة للموت كما حدث لكل شيء على وجهها، بسبب معصية آدم." [ 82 ]

بروس ر. ماكونكي

كان بروس ر. ماكونكي زعيمًا كنسيًا مؤثرًا ومؤلفًا بارزًا في موضوع التطور، حيث نشر عدة مقالات تناول فيها هذا الموضوع بقوة. وقد صرّح في عام 1982 في جامعة بريغهام يونغ بأنه لم يكن هناك موت في العالم لآدم أو لأي شكل من أشكال الحياة قبل السقوط، وأن محاولة التوفيق بين الدين والتطور العضوي هي بدعة باطلة وشيطانية بين أعضاء الكنيسة. [ 83 ] وفي عام 1984، انتقد ماكونكي "أوهام التطور لدى علماء الأحياء" وصرح بأن "العقائد التي لم تُكشف بعد ستدمر نظرية التطور العضوي برمتها" [ 84 ] ، وأكد أن أي دين يفترض أن البشر نتاج للتطور لا يمكنه أن يقدم الخلاص، لأن المؤمنين الحقيقيين يعلمون أن البشر خُلقوا في حالة لم يكن فيها تكاثر ولا موت. [ 85 ] وفي كتابه المرجعي الشهير والمثير للجدل "عقيدة المورمون" ، خصص ماكونكي عشر صفحات لمقالته عن التطور. [ 86 ] : 247-256

بعد استعراض تصريحات قادة الكنيسة السابقين، والكتب المقدسة ، وبيان الرئاسة الأولى لعام ١٩٠٩، خلص ماكونكي إلى أنه "لا يوجد توافق بين حقائق الدين المُوحى به ونظريات التطور العضوي". [ ٨٦ ] : ٢٣٨. يقتبس مدخل التطور في كتاب "عقيدة المورمون " بشكل موسع من كتاب سميث " الإنسان، أصله ومصيره ". [ ج ] وصف ماكونكي عقول قديسي الأيام الأخيرة الذين يؤمنون بالتطور مع معرفتهم في الوقت نفسه بعقائد الكنيسة حول الحياة والخلق بأنها "سطحية ومُذلّة". [ ٨٦ ] : ٢٣٨. أدرج ماكونكي إخلاء مسؤولية في كتاب "عقيدة المورمون " ينص على أنه وحده المسؤول عن التفسيرات العقائدية والكتابية. [ ٨٧ ] ذكرت طبعة عام ١٩٥٨ أن "العقيدة الرسمية للكنيسة" تؤكد "زيف نظرية التطور العضوي". [ 80 ] : 92 [ 86 ] : 230 [ 88 ] : 34 وكتب ماكونكي أيضًا أنه "لم يكن هناك ما قبل آدم"، [ 86 ] : 236 وأن آدم لم يكن "النتيجة النهائية للتطور"، [ 86 ] : 17 وأنه "لم يكن هناك موت في العالم، لا للإنسان ولا لأي شكل من أشكال الحياة، حتى بعد سقوط آدم". [ 86 ] : 262 [ 88 ] : 37

راسل م. نيلسون

قبل توليه رئاسة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، صرّح راسل م. نيلسون في مقابلة أجراها عام ٢٠٠٧ مع مركز بيو للأبحاث قائلاً: "إن فكرة تطور الإنسان من نوع إلى آخر أمرٌ لا يُصدّق بالنسبة لي. فالإنسان كان دائمًا إنسانًا، والكلاب كانت دائمًا كلابًا، والقرود كانت دائمًا قرودًا. هكذا تعمل الجينات ببساطة." [ ٨٩ ] كما صرّح في مقال نُشر عام ١٩٨٧ في مجلة الكنيسة بأنه وجد نظرية التطور غير قابلة للتصديق. [ ٩٠ ]

أكاديمي

أول استخدام للعلم والتطور لدعم عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمونية) كان في سلسلة من ست مقالات نُشرت عام ١٨٩٥ بعنوان "الثيوصوفيا والمورمونية" بقلم نيلز ل. نيلسون. نُشرت هذه المقالات عام ١٩٠٤ في كتاب " الجوانب العلمية للمورمونية" . استخدم نيلسون أفكار التطور لدراسة التطور الروحي والمادي لله وللبشر. يرى نيلسون أن التطور ذو طبيعة روحية، حيث يستخدم الله العمليات العلمية عمدًا، وليس عملية عشوائية أو عرضية. [ ١٠ ] : ٢٤-٢٥ دافع الفيلسوف المورموني ويليام هنري تشامبرلين في كتابه " مقال عن الطبيعة " (١٩١٥) وفريدريك ج. باك في كتابه "العلم والإيمان بالله " (١٩٢٤) عن نظرية التطور؛ وحاول كلاهما التوفيق بين الدين والتطور. [ ١٠ ] : ٢٦ يذكر باك في أحد مؤلفاته: "لا يوجد صراع بين المورمونية والعلم الحقيقي". [ ١٠ ] : ٣١

في عام ١٩٧٨، حاول عميد كلية الأحياء والزراعة بجامعة بريغهام يونغ، أ. ليستر ألين، تقديم منهجٍ لدراسة التطور من منظور عالم أحياء من طائفة المورمون. وضع ألين سبعة مبادئ عقائدية تُعدّ من المعتقدات الأساسية لكنيسة المورمون، لكنه رأى أن محدودية منظور الإنسان وإدراكه للواقع تعني أنه قد لا يفهم جيدًا الظروف المحيطة بخلق آدم وحواء ووجود جنة عدن بالاعتماد على حواسه البشرية فقط. كما ذكر ألين أنه إلى جانب العقيدة الأساسية لكنيسة المورمون المتعلقة بوجود آدم وحواء وجنة عدن، فإن جميع الفرضيات الأخرى متاحة للعلماء المسؤولين للنظر فيها ودراستها. [ ٩١ ] وفي عام ٢٠١٨، أوضح أستاذ جامعة بريغهام يونغ وعالم الأحياء التطوري، ستيفن ل. بيك، في مؤتمر لدراسات المورمون بجامعة وادي يوتا، أن المورمون يؤمنون بـ"التطور الأبدي" وأن الكون تأسس من مادة موجودة مسبقًا، وهي أفكار يؤمن بها أيضًا علماء الأحياء التطوريون. [ 92 ]

الآراء في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين

يدور نقاش وتساؤل مستمر بين أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة (المورمون) حول الدين والتطور والتوفيق بينهما. [ 9 ] : 5 توجد العديد من المنشورات الحالية المتعلقة بالمورمون والتي تتضمن مقالات عن التطور. ووفقًا للباحث مايكل ر. آش، يقرأ عدد كبير من أعضاء الكنيسة مجلة " إنسين" ، التي تنشر عمومًا مقالات ذات آراء سلبية حول التطور. في المقابل، نشرت منشورات أخرى مثل "دراسات جامعة بريغام يونغ" و "مراجعة كتب فارمز" و "حوار" و "صنستون" مقالات مؤيدة للتطور أو محايدة. [ 14 ] : 37-38 الموقف الرسمي للكنيسة من التطور محايد. [ 1 ] مع أن الباحث جوزيف بيكر يرى أن موقف الكنيسة أقرب إلى "الحياد المتشكك"، لأن الكنيسة لا تزال تؤيد بيانها الصادر عام 1910. [ 22 ] هناك العديد من أعضاء الكنيسة، بمن فيهم علماء، ممن يقبلون التطور كنظرية علمية مشروعة. [ 14 ] : 19

استطلاعات رأي أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

أُجريت استطلاعات رأي متعددة حول آراء البالغين من طائفة المورمون حول نظرية التطور. فعلى سبيل المثال، في عام ١٩٧٣، أنكر ٨١٪ من طلاب جامعة بريغهام يونغ (BYU) التابعة للكنيسة، في استطلاع شمل أكثر من ١٠٠٠ مشارك، أن يكون للتطور دور في الخلق. [ ٩٣ ] : ٣٠٨ [ ٩٤ ] [ ٩٥ ] : ٢٢٨. وفي دراسة أجريت عام ٢٠١٤ حول المشهد الديني في الولايات المتحدة، وجد الباحثون أن ٥٢٪ من المورمون يعتقدون أن البشر كانوا موجودين دائمًا بشكلهم الحالي، بينما يعتقد ٤٢٪ أن البشر تطوروا عبر الزمن. وبشكل أكثر تحديدًا، يعتقد ٢٩٪ من المورمون أن التطور مُوجَّه من قِبَل إله، بينما يعتقد ١١٪ أن التطور حدث نتيجة لعمليات طبيعية. [ ٩٦ ]

في دراسة أجراها البروفيسور بنجامين نول عام ٢٠١٧ بعنوان "استطلاع المورمون الجدد"، استطلع آراء المورمون حول معتقداتهم في نظرية التطور. أجاب ٧٤٪ من المشاركين بأنهم على ثقة تامة أو مؤمنون بأن الله خلق آدم وحواء خلال العشرة آلاف سنة الماضية، وأن آدم وحواء لم يتطورا من أشكال حياة أخرى. وعند سؤالهم عما إذا كان التطور هو التفسير الأمثل لكيفية خلق الله للحياة على الأرض، أعرب ٣٣٪ من المورمون عن ثقتهم أو إيمانهم بأن هذا غير صحيح. وبعد تحليل النتائج، أشار نول إلى أن ٣٧٪ من المورمون يرفضون تمامًا نظرية التطور الإلهي. بينما يقبل ٣٧٪ آخرون نظرية التطور الإلهي للحياة على الأرض، لكنهم يرون أن آدم وحواء كانا استثناءً وأن الله خلقهما جسديًا. أما النسبة المتبقية البالغة ٢٦٪، فقد انقسمت بين الاعتقاد بأن آدم وحواء ربما خُلقا من خلال عملية التطور، وبين عدم الإيمان بنظرية التطور الإلهي وعدم الإيمان بوجود آدم وحواء جسديًا. [ 97 ] علاوة على ذلك، وخلافاً للدراسات الأخرى التي وجدت علاقة بين مستوى التعليم والإيمان بالتطور، لم يجد استطلاع "المورمون الجدد" أي علاقة بين مستوى التعليم والإيمان بالتطور بين المورمون. [ 97 ]

في المقابل، وجدت دراسة أجريت عام 2018 على المورمون الأمريكيين ونُشرت في مجلة الدين المعاصر أن التعليم عاملٌ حاسمٌ في قبول نظرية التطور. إلا أن هذا لا يصح إلا عند الأخذ في الاعتبار التوجه السياسي. فقد خلصت الدراسة إلى أنه بين ذوي التوجهات السياسية المعتدلة أو الليبرالية ، تزداد احتمالية قبول نظرية التطور مع ارتفاع مستوى التعليم. وكانت العلاقة بين قبول التطور ومستوى التعليم أقوى بين الليبراليين. إذ بلغت احتمالية قبول التطور بين المورمون الليبراليين جدًا الحاصلين على تعليم لا يتجاوز الصف الثامن 9%، بينما ارتفعت هذه الاحتمالية إلى 82% بين المورمون الليبراليين جدًا الحاصلين على شهادة دراسات عليا. [ 22 ] وتختلف هذه النتائج عن نتائج المورمون المحافظين الذين أظهروا انخفاضًا في احتمالية قبول التطور مع ارتفاع مستوى تعليمهم. فقد بلغت احتمالية قبول التطور لدى المورمون المحافظين جدًا الحاصلين على تعليم لا يتجاوز الصف الثامن 35%، بينما بلغت 20% لدى المورمون المحافظين جدًا الحاصلين على شهادة دراسات عليا. [ 22 ] يشير بيكر إلى أن انخفاض معدلات قبول نظرية التطور لدى المورمون قد يكون مرتبطًا بارتفاع معدلات المحافظة السياسية بينهم. [ 22 ]

أجرت دراسة نُشرت عام ٢٠١٨ في مجلة PLOS One بحثًا حول مواقف طلاب المرحلة الجامعية الأولى من طائفة المورمون تجاه نظرية التطور. وكشفت الدراسة عن تحوّل حديث في هذه المواقف، إذ انتقلت من العداء إلى القبول. واستشهد الباحثون بأمثلة على ازدياد قبولهم للسجلات الأحفورية والجيولوجية، فضلًا عن قبولهم لفكرة قدم الأرض. وعزا الباحثون هذا التغيير في المواقف إلى عدة عوامل، منها التعرّف على نظرية التطور في المرحلة الابتدائية، وانخفاض عدد التصريحات المناهضة لها الصادرة عن الرئاسة الأولى للكنيسة. [ ٩٨ ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تمت الموافقةعلى مدخل التطور في موسوعة المورمونية من قبل الرسولين نيل أ. ماكسويل ودالين هـ. أوكس . [ 4 ] : ​​35
  2. ↑ جوزيف فيلدينغ سميث: "لدينا أدلة قاطعة على أن آدم طُرد من جنة عدن قبل حوالي 6000 عام، أو ربما قبل ذلك بقليل. ... في [كتاب المبادئ والعهود] القسم 77: 6-15، لدينا المزيد من المعلومات المتعلقة بفتح هذه الأختام [أي الأختام السبعة المذكورة في سفر الرؤيا]، مع التفصيل المهم التالي: "س: ما الذي نفهمه من الكتاب الذي رآه يوحنا، والذي كان مختومًا من الخلف بسبعة أختام؟ ج: نفهم أنه يحتوي على إرادة الله المُعلنة، وأسراره، وأعماله؛ الأمور الخفية لتدبيره المتعلق بهذه الأرض خلال سبعة آلاف عام من استمرارها، أو وجودها الزمني." [ 30 ]
  3. ↑ كان ماكونكي صهر سميث، وكان لدى الاثنين آراء عقائدية متوافقة إلى حد كبير.

مراجع

  1. 1 2 3 "ماذا تعتقد الكنيسة بشأن التطور؟" . العصر الجديد . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . أكتوبر 2016.
  2. ↑ هاريسون، ميتي إيفي (15 يناير 2017). "مشاكل الكنيسة الجديدة: المورمونية" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2017 .
  3. 1 2 شيرلوك، ريتشارد؛ كيلر، جيفري إي. (1993). البحث عن الانسجام: مقالات في العلم والمورمونية . سولت ليك سيتي: سيجنتشر بوكس . ISBN 978-1-56085-020-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2017 – عبر كتب جوجل .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 إيفنسون، ويليام إي.؛ جيفري، دوان إي. (2005)، المورمونية والتطور: بيانات كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعتمدة ، سولت ليك سيتي، يوتا: كتب جريج كوفورد، ISBN 978-1-58958-093-0، OCLC 62090739 – عبر كتب جوجل 
  5. 1 2 إيفنسون، ويليام إي. (1992). "التطور" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 478. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  6. 1 2 3 مور، كاري أ. (1 مارس 2006). "دراسة: لا يوجد موقف حاسم لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بشأن التطور" . ديزيريت نيوز . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2017 .
  7. ↑ باكر، بويد ك. (1990). "القانون والنور" . في: نيمان، مونتي س.؛ تيت، تشارلز د. الابن (محرران). كتاب مورمون: من يعقوب إلى كلمات مورمون، للتعلم بفرح . جامعة بريغام يونغ . ISBN 0-8849-4734-3.
  8. 1 2 سميث، جوزيف ف .؛ ويندر، جون ر.؛ لوند ، أنثون هـ. ( فبراير 2002)، "كلاسيكيات الإنجيل: أصل الإنسان" ، مجلة إنسين : 26-30.
  9. 1 2 3 4 5 6 ليرد، كورت ويلفورد (2008). الخطاب المورموني ونظرية التطور العضوي (رسالة ماجستير). قسم اللغة الإنجليزية، جامعة بريغام يونغ . OCLC 368066211 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 بول، إريك روبرت (1992). العلم والدين وعلم الكونيات المورموني . شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي . ISBN 978-0-252-01895-4– عبر كتب جوجل .
  11. 1 2 سميث، جوزيف ف .؛ ويندر، جون ر .؛ لوند، أنثون هـ. ( نوفمبر 1909)، "جدول المحرر: أصل الإنسان" ، عصر التحسين ، 13 (1): 75-81
  12. ↑ ويبر، صموئيل ر. (8 يناير 2019). "«آدم، الذي كان ابن الله: شظايا مستمرة من نظرية آدم-الله داخل النظام التعليمي الكنسي» . صنستون .
  13. ↑ كيلر، راشيل (30 يوليو 2019). "الكنيسة وجامعة بريغام يونغ: تطور - للتطور" . صحيفة ذا ديلي يونيفرس . جامعة بريغام يونغ . كانت هذه الرسالة [1909] من الرئاسة الأولى مناهضة للتطور والعلم.
  14. 1 2 3 4 آش، مايكل ر. (شتاء 2002). "أسطورة المورمون عن التطور الشرير" ( ملف PDF) . حوار . 35 (4). مطبعة جامعة إلينوي : 19-38 . doi : 10.2307/45226893 . JSTOR 45226893. S2CID 254395555. تاريخ الاسترجاع: 6 نوفمبر 2018 .  
  15. ↑ فورسبيرغ، كلايد ر. الابن؛ ماكنتوش، فيليب غوردون (22 مارس 2022). بي إتش روبرتس، الجغرافيا الأخلاقية، وتكوين العنصري الحديث . دار نشر كامبريدج سكولارز . ص 251. ISBN  978-1-5275-7867-8.
  16. ↑ ستيوارت، جوزيف ر. (1 يناير 2016). "«ديننا ليس معادياً للعلم الحقيقي»: التطور، وعلم تحسين النسل، وصناعة العرق/الدين في القرن الأول للمورمونية . مجلة تاريخ المورمون . 42 (1): 16. doi : 10.5406/jmormhist.42.1.0001 . ISSN 0094-7342 . 
  17. ↑ سميث، جوزيف ف .؛ ويندر، جون ر .؛ لوند، أنثون هـ. (17 ديسمبر 1910). "كلمات في موسمها من الرئاسة الأولى" (ملف PDF) . صحيفة ديزيريت إيفنينج نيوز . القسم 1، الصفحة 3 - عبر مكتبة الكونغرس .
  18. ↑ أصل الإنسان والتطور العضوي (ملف PDF) . ريكسبيرغ، أيداهو: جامعة بريغام يونغ - أيداهو . 2004. الصفحات 2-3 . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 5 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 7 يوليو 2017 . 
  19. ↑ ""نظرة المورمون إلى التطور" . عصر التحسين . المجلد  28، العدد  11. سبتمبر 1925. الصفحات 1090-1091 . 
  20. ↑ جرانت، هيبر؛ إيفينز، أنتوني؛ نيبلي، تشارلز (18 يوليو 1925). ""نظرة المورمون إلى التطور" . صحيفة ديزيريت نيوز - عبر جامعة يوتا .
  21. ↑ جرانت، هيبر ج .؛ إيفينز، أنتوني و .؛ نيبلي، تشارلز و. (5 أبريل 1931). مذكرة من الرئاسة الأولى إلى مجلس الاثني عشر، ومجلس السبعين الأول، وهيئة الأسقفية الرئاسية .
  22. 1 2 3 4 5 بيكر، جوزيف (2018). "قبول نظرية التطور بين المورمون الأمريكيين" . مجلة الدين المعاصر . 33 (1): 123-134 . doi : 10.1080/13537903.2018.1408295 . S2CID 149279366. تاريخ الاسترجاع: 23 يناير 2019 . 
  23. ١ ٢ روبرتس، ب. هـ. (١٩٩٦). "الجزء الثاني: الطريق: تدبير آدمي" (ملف PDF) . في روبرتس، جون (محرر). الطريق، الحق، الحياة: دراسة تمهيدية في اللاهوت ( الطبعة الثانية). بروفو، يوتا: جامعة بريغام يونغ . ص ٢٩٧.  
  24. 1 2 3 4 5 6 شيرلوك، ريتشارد (خريف 1980). "«لا نرى أي فائدة من استمرار النقاش»: قضية روبرتس/سميث/تالماج . حوار . 13 (3). مطبعة جامعة إلينوي .
  25. ↑ باكر، بويد (أكتوبر 1984). "نمط نسبنا" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة .
  26. ↑ نيلسون، راسل (أبريل 2012). "الشكر لله" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة .
  27. 1 2 ريد، تيم س. (2 مايو 1997). المورمون والتطور: تاريخ بي إتش روبرتس ومحاولته للتوفيق بين العلم والدين (دكتوراه). جامعة ولاية أوريغون .
  28. ١ ٢ "سفر التكوين ١-٢: الخلق" . دليل طالب العهد القديم، سفر التكوين - ٢ صموئيل ( الطبعة الثالثة). سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . ٢٠٠٣. ISBN  1-81301-212-1.
  29. 1 2 المبادئ والعهود 77:6
  30. 1 2 سميث، جوزيف فيلدينغ (1954-1956)، "الأرض، خلقها ومصيرها" ، في ماكونكي، بروس ر. (محرر)، عقائد الخلاص: خطب وكتابات جوزيف فيلدينغ سميث ، المجلد 1، بوك كرافت - عبر أرشيف الإنترنت 
  31. ↑ "التكوين النوعي في الوقت الحقيقي" . جامعة كاليفورنيا، بيركلي . فبراير 2010.
  32. ↑ "العقيدة والعهود 77" . دليل معلمي معهد العقيدة والعهود وتاريخ الكنيسة . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2013. ص 280. 
  33. ↑ "مجموعة مكتبة جامعة بريغام يونغ حول التطور" (ملف PDF) . جامعة بريغام يونغ .
  34. ↑ إيفنسون، ويليام إي. (12 نوفمبر 1992). "تعريف حزمة التطور" (ملف PDF) . صحيفة ديلي يونيفرس . جامعة بريغام يونغ . تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2017 .
  35. ↑ ماكونكي، بروس ر. (يونيو 1982). "المسيح والخلق" . مجلة إنسين . ص 9. 
  36. ↑ ماكونكي، بروس ر. (يونيو 1980). "هذا الجيل سيحصل على كلمتي من خلالكم" . مجلة إنسين . ص 54. 
  37. ↑ ستانتون، أليسيا ك. "العلم وبحثنا عن الحقيقة" . العصر الجديد . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2017 .
  38. 1 2 "إجابتي على نظرية التطور" . العصر الجديد . مايو 2004. ص 36-37 . 
  39. ↑ "لدينا بريد" . العصر الجديد . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . أغسطس 2004.
  40. ↑ بينريث، جانيس تيرنر. "التعليقات" . العصر الجديد . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2017 .
  41. ↑ هيل، جورج (يونيو 1993). "اطلبوا بجد" . مجلة إنسين . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة .
  42. ↑ تكوين 2:7
  43. 1 2 "مائدة مجلس الكهنوت: أصل الإنسان" . عصر التحسين . المجلد 13، العدد 6. أبريل 1910. ص 570 – عبر أرشيف الإنترنت .   
  44. ↑ ماثيوز، روبرت ج. (1992). "سقوط آدم" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 485. ISBN  978-0-02-879602-4. OCLC 24502140 . 
  45. ↑ ٢ نافي ٢:٢٢
  46. ↑ موسى 6:48
  47. ↑ "سقوط آدم وحواء" . قاموس الكتاب المقدس . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2015.
  48. ↑ "الجسد" . قاموس الكتاب المقدس . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2015.
  49. ↑ "مقدمة" . قاموس الكتاب المقدس . سولت ليك سيتي، يوتا: كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 2015.
  50. ↑ "كيف لي أن أعرف ما إذا كان ما أسمعه "عقيدة رسمية"؟" . العصر الجديد . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . فبراير 2017.
  51. ↑ "الاقتراب من عقيدة المورمون" (بيان صحفي). كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . 4 مايو 2007.
  52. 1 2 3 4 جيفري، دوان إي. (أكتوبر 1973). "الرؤاة والعلماء والتطور: الواجهة غير المريحة" (ملف PDF) . حوار . 8 (3). مطبعة جامعة إلينوي : 41-75 . doi : 10.2307/45224432 . ISSN 0012-2157 . JSTOR 45224432 .  
  53. ↑ يونغ، بريغهام (6 أكتوبر 1863). "حضور الاجتماعات - الدين والعلم - الجيولوجيا - الخلق" . مجلة الخطابات . المجلد 14. ص 116 - عبر ويكي مصدر .  
  54. ↑ سيمبسون، توماس و. (ديسمبر 2007). "دراسة المورمون في الخارج: علاقة بريغهام يونغ بالتعليم العالي الأمريكي، 1867-1877" . تاريخ الكنيسة . 76 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 797. doi : 10.1017/S0009640700500055 . ISSN 0009-6407 . 
  55. ↑ جيسي، دين سي، محرر (1974). رسائل بريغهام يونغ إلى أبنائه . ديزيريت بوك . ص 199. ISBN  978-0-87747-522-4– عبر كتب جوجل . لدينا ما يكفي، بل وأكثر، في الوقت الراهن في هذه الجبال من المدارس حيث يُصنع الكفار الصغار لأن المعلمين مترددون لدرجة أنهم لا يجرؤون على ذكر مبادئ الإنجيل لتلاميذهم، لكنهم لا يترددون في إدخال نظريات هكسلي أو داروين أو ميال إلى الفصول الدراسية... هذا المسار أعارضه بشدة وبلا هوادة، وأرجو أن أرى اليوم الذي تُدرَّس فيه تعاليم الإنجيل في جميع مدارسنا، عندما يكون وحي الرب هو نصوصنا، وتُكتب كتبنا وتُصنع بأنفسنا وفي وسطنا.
  56. ↑ يونغ، بريغهام (19 أكتوبر 1876). "أكاديمية بريغهام يونغ". رسالة إلى ويلارد يونغ .
  57. 1 2 بيرجيرا، جيمس؛ بريديس، رونالد (1985). جامعة بريغام يونغ: بيت الإيمان . دار سيجنتشر للنشر . ISBN 978-0-941214-34-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2016 – عبر أرشيف الإنترنت .
  58. ↑ تايلور، جون (1882). دراسة وتوضيح للمبدأ العظيم لوساطة وكفارة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت نيوز . ص 160 – عبر كتب جوجل . 
  59. 1 2 سميث، جوزيف ف. (أبريل 1911). "الفلسفة والمدارس الكنسية" . مُعلِّم الأحداث . المجلد 46، العدد 4. الصفحات 208-209 .   
  60. ↑ "طاولة المحرر: النظرية والوحي الإلهي" . عصر التحسين . المجلد 14. كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . أبريل 1911. صفحة 548 – عبر أرشيف الإنترنت .  
  61. ↑ مكاي، ديفيد أو. (10 أكتوبر 1952). رسالة لشباب جامعة قديسي الأيام الأخيرة (خطاب). جامعة بريغام يونغ .
  62. ↑ مكاي، ديفيد أو. (أبريل 1968). "الرئيس ديفيد أو. مكاي" . تقرير المؤتمر . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . ص 92 - عبر أرشيف الإنترنت . 
  63. ↑ تكوين 1:24
  64. ↑ مكاي، ديفيد أو. (25 سبتمبر 1954). "بعض الأهداف الأساسية لجامعة تابعة للكنيسة" . ديزيريت نيوز . ص. تشيرش-2 - عبر جامعة يوتا . 
  65. ↑ "بركات ومسؤوليات الأنوثة" . مجلة إنسين . مارس 1976. الصفحات 70-72 . 
  66. 1 2 هينكلي، جوردون ب. (15 سبتمبر 1978). تعاليم الرئيس جوردون ب. هينكلي . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك . ص 298. ISBN  978-1-57345-262-5– عبر أرشيف الإنترنت .
  67. ↑ بنسون، عزرا (مايو 1981). "الأمور العظيمة المطلوبة من آبائهم" . مجلة إنسين . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . لقد رأينا في العديد من الأنظمة التعليمية أفكارًا خاطئة حول نظرية تطور الإنسان من أشكال الحياة الدنيا...
  68. ↑ بنسون، عزرا تافت (1988). شاهد وتحذير: نبي معاصر يشهد لكتاب مورمون . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك . ص 6 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  69. ↑ بنسون، عزرا تافت (1974). الله، العائلة، الوطن: ولاءاتنا الثلاثة العظيمة . سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك . ص 225 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  70. 1 2 بنسون، عزرا تافت (ديسمبر 1970). "تقوية الأسرة" . عصر التحسين . المجلد 46، العدد 4. ص 46 - عبر أرشيف الإنترنت .   
  71. ↑ هينكلي، غوردون ب. (15 أبريل 1997). خطابات الرئيس غوردون ب. هينكلي . المجلد 1. سولت ليك سيتي، يوتا: ديزيريت بوك . ص 379. ISBN   978-1-59038-431-2– عبر كتب جوجل .
  72. ↑ هينكلي، جوردون ب. (سبتمبر 2004). "أربعة واجبات أساسية لمعلمي التربية الدينية" . معلم التربية الدينية: منظورات حول الإنجيل المُستعاد . 5 (3). جامعة بريغام يونغ : 3.
  73. ↑ ويذام، لاري أ. (2002). حيث يلتقي داروين بالكتاب المقدس: أنصار الخلق وأنصار التطور في أمريكا . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 177. doi : 10.1093/0195150457.003.0010 . ISBN  978-0-19-518281-1– عبر كتب جوجل .
  74. ↑ هينكلي، جوردون ب. (أكتوبر 1984). "لم يعطنا الله روح الخوف" . مجلة إنسين . الصفحات 2-6 . 
  75. ↑ "آراء الجماعات الدينية حول التطور" . مركز بيو للأبحاث . 4 فبراير 2009.
  76. ↑ سميث، جوزيف فيلدينغ (أكتوبر 1930). "الإيمان يقود إلى كمال الحق والبر" . مجلة يوتا للأنساب والتاريخ . المجلد 21، العدد 4. جمعية يوتا للأنساب . ص 147 - عبر أرشيف الإنترنت .   
  77. 1 2 3 تالمج، جيمس إي. ( ديسمبر 1965). "الأرض والإنسان" . المُعلِّم . المجلد 100، العدد 12. كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . الصفحات 474-477 - عبر أرشيف الإنترنت .   
  78. 1 2 روبرتس، بي إتش (1946). الإنجيل وعلاقة الإنسان بالألوهية . ديزيريت بوك - عبر أرشيف الإنترنت .
  79. 1 2 3 4 5 6 سميث، جوزيف (1954). الإنسان، أصله ومصيره (ملف PDF) . ديزيريت بوك .
  80. 1 2 ستوكس، ويليام لي. "موقف رسمي" (ملف PDF) . حوار . 12 (4). مطبعة جامعة إلينوي .
  81. ↑ باترسون، فرانسيس آر إيه؛ روسو، لورانس إف. (مايو 1999). ""مُقيدون بعرش الشيطان: التطور وعلم الخلق كقضية دينية سياسية" . مجلة مُعلم الأحياء الأمريكي . 61 (5): 358. doi : 10.2307/4450698 . JSTOR 4450698 . 
  82. ↑ سميث، جوزيف فيلدينغ (1975). إجابات على أسئلة الإنجيل . المجلد 5. ديزيريت بوك . ص 116 – عبر كتب جوجل .  
  83. ↑ ماروت، روبرت ل. " الهرطقات السبع المميتة (نص التسجيل الصوتي)" (ملف PDF) . جامعة بريغام يونغ - أيداهو . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2017. هناك من يزعم إمكانية التوفيق بين الدين السماوي والتطور العضوي. هذا زعم باطل ومُضلل... فليس من الممكن التوفيق بين الدين السماوي الذي وصل إلينا وبين المسلّمات النظرية للداروينية والتأملات المتنوعة المنبثقة عنها. لا تنخدعوا ولا تُقادوا إلى الاعتقاد بأن الوثيقة الشهيرة للرئاسة الأولى، الصادرة في عهد الرئيس جوزيف ف. سميث بعنوان "أصل الإنسان " ، تعني أي شيء آخر غير ما تقوله بالضبط. ...أنه لم يكن هناك موت في العالم له أو لأي شكل من أشكال الحياة حتى بعد السقوط... مهما حاولت، لا يمكنك التوفيق بين هذه الأمور وبين فرضية التطور القائلة بأن الموت كان موجودًا دائمًا وأن أشكال الحياة المختلفة قد تطورت من أشكال سابقة على مدى فترات زمنية فلكية. مهما حاولت، لا يمكنك التوفيق بين نظريات البشر والكلمة الموحى بها... إذا كان الموت سائدًا دائمًا في العالم، فلم يكن هناك سقوط لآدم جلب الموت إلى جميع أشكال الحياة. إذا لم يسقط آدم، فلا حاجة إلى كفارة. إذا لم تكن هناك كفارة، فلا خلاص... إذا لم يكن هناك خلاص، فلا إله.
  84. ↑ ماكونكي، بروس (2003). "الكتاب المقدس، كتاب مختوم" . قراءات ما قبل الخدمة في معهد التدريس . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة .
  85. ↑ ماكونكي، بروس ر. (أكتوبر 1984). "القافلة تمضي قدمًا" . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . لا خلاص في نظام ديني يرفض عقيدة السقوط أو يفترض أن الإنسان هو نتاج التطور النهائي، وبالتالي لم يكن عرضةً للسقوط. المؤمنون الحقيقيون يعلمون أن هذه الأرض والإنسان وجميع أشكال الحياة خُلقوا في حالة عدن، أو حالة فردوسية، لم يكن فيها فناء ولا تكاثر ولا موت.
  86. 1 2 3 4 5 6 7 ماكونكي، بروس (1958). عقيدة المورمون ( الطبعة الأولى). سولت ليك سيتي، يوتا: بوك كرافت - عبر أرشيف الإنترنت . 
  87. ↑ هورن، دينيس ب. (2000). بروس ر. ماكونكي: أبرز محطات حياته وتعاليمه . دار إيبورن للنشر . رقم ISBN 978-1-890718-01-5– عبر كتب جوجل .
  88. 1 2 داي، ديفيد أ. (2007). تغييرات في عقيدة المورمون: مقارنة بين نسختي 1958 و1966 من عقيدة المورمون بقلم بروس ر. ماكونكي . دار لولو للنشر. ISBN 978-1-257-25500-9.
  89. ↑ "في دائرة الضوء: المورمونية في أمريكا الحديثة" . مركز بيو للأبحاث . 16 مايو 2007.
  90. ↑ نيلسون، راسل م. (أكتوبر 1987). "عظمة الإنسان" . العصر الجديد . كنيسة قديسي الأيام الأخيرة . على مر العصور، حاول البعض ممن يفتقرون إلى فهم الكتاب المقدس تفسير وجودنا بعبارات متكلفة مثل "من العدم". واستنتج آخرون أنه بسبب أوجه تشابه معينة بين أشكال الحياة المختلفة، كان هناك تطور عضوي من شكل إلى آخر. ... بالنسبة لي، هذه النظريات لا تُصدق!
  91. ↑ ألين، أ. ليستر (1978). كيف يحلّ عالم أحياء من طائفة المورمون مسألة التطور (ملف PDF) . جامعة بريغام يونغ - أيداهو . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 يناير 2019.
  92. ↑ ستاك، بيغي فليتشر (24 فبراير 2018). "عالمة أحياء من جامعة بريغهام يونغ تقول إن المورمون ليسوا مضطرين للتراجع عن نظرية التطور" . صحيفة سولت ليك تريبيون . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2019 .
  93. ↑ نامبرز، رونالد ل. (1993). الخلقيون: تطور الخلقية العلمية . بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-08393-6.
  94. ↑ كريستنسن، هارولد ت.؛ كانون، كينيث ل. (مارس 1978). "التركيز الأصولي في جامعة بريغام يونغ: 1935-1973" . مجلة الدراسات العلمية للدين . 17 (1). وايلي-بلاك ويل : 53. doi : 10.2307/1385427 . JSTOR 1385427 . 
  95. ↑ ريد، تيم س. (2 مايو 1997). المورمون والتطور: تاريخ بي إتش روبرتس ومحاولته التوفيق بين العلم والدين (أطروحة دكتوراه في الفلسفة في التاريخ). يوجين، أوريغون، الولايات المتحدة الأمريكية: جامعة ولاية أوريغون .
  96. ↑ ماسكي، ديفيد (11 فبراير 2019). "بمناسبة يوم داروين، 6 حقائق حول جدل التطور" . مركز بيو للأبحاث .
  97. 1 2 كنول، بنجامين (20 ديسمبر 2017). "نظرة تفصيلية على معتقدات المورمون حول التطور وأصول الإنسان" . صحيفة هافينغتون بوست . تم الاطلاع عليه في 17 يناير 2019 .
  98. ↑ برادشو، ويليام س.؛ فيليبس، أندريا ج.؛ بايبي، سيث م.؛ جيل، ريتشارد أ.؛ بيك، ستيفن ل.؛ جنسن، جيمي ل. (7 نوفمبر 2018). "دراسة طولية للمواقف تجاه التطور بين طلاب المرحلة الجامعية الأولى الأعضاء في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة" . PLOS One . 13 (11) e0205798. مكتبة العلوم العامة . Bibcode : 2018PLoSO..1305798B . doi : 10.1371/journal.pone.0205798 . PMC 6221276. PMID 30403685 .  

للمزيد من القراءة