نوع طبيعي

في فلسفة العلوم وبعض فروع الفلسفة الأخرى ، يُعرَّف " النوع الطبيعي " بأنه تصنيف فكري للأشياء يعكس الواقع، وليس مجرد المصالح البشرية. ^{[ 1 ]} ينظر إليه البعض على أنه تصنيف يُحدد بنيةً من الحقيقة والواقع موجودة سواء أدركها البشر أم لا. بينما يراه آخرون مفيدًا للعقل البشري في حد ذاته، ولكنه ليس بالضرورة انعكاسًا لشيء أكثر موضوعية. توجد أمثلة محتملة للأنواع الطبيعية في جميع العلوم، لكن مجال الكيمياء يُقدم المثال النموذجي للعناصر . يرى ألكسندر بيرد وإيما توبين أن الأنواع الطبيعية ذات صلة بالميتافيزيقا ، ونظرية المعرفة ، وفلسفة اللغة ، بالإضافة إلى فلسفة العلوم. ^{[ 1 ]}

كان جون ديوي يرى أن الإيمان بالأنواع الطبيعية المطلقة خطأ، وبقايا ممارسات علمية عفا عليها الزمن. ^{[ 2 ]}^{: 419-424.} يرفض هيلاري بوتنام المناهج الوصفية للأنواع الطبيعية بالاستناد إلى الاستدلال الدلالي. أما هاسوك تشانغ وراسموس وينثر فيتبنيان الرأي الناشئ القائل بأن الأنواع الطبيعية حقائق علمية مفيدة ومتطورة.

جون ديوي

في عام 1938، نشر جون ديوي كتاب "المنطق: نظرية الاستقصاء" ، حيث شرح كيف يقوم العلماء المعاصرون بإنشاء الأنواع من خلال الاستقراء والاستنتاج، ولماذا ليس لديهم أي استخدام للأنواع الطبيعية.

تتمثل المسألة الفلسفية في كيفية قدرة البشر على التنبؤ بثقة بأن أمثلة غير مُلاحظة من نوعٍ ما ستحمل نفس سمات بعض الأمثلة المُلاحظة. وقد انبثق الجواب التقليدي من تأكيد أرسطو على أن البشر يصفون الأشياء التي يعرفونها بنوعين من القضايا. فالأنواع الوجودية - المعروفة من خلال ملاحظة السمات - تُصاغ في قضايا "عامة". أما الأنواع المفاهيمية - المعروفة من خلال الإدراك الحدسي لمجموعات من السمات - فتُصاغ في قضايا "كليّة". ^{[ 2 ]}^{: 529-532}

جادل ديوي بأن العلماء المعاصرين لا يتبعون أرسطو في التعامل مع القضايا الاستقرائية والاستنتاجية كحقائق معروفة مسبقًا حول البنية الثابتة للطبيعة. فاليوم، تُعدّ القضايا العلمية خطوات وسيطة في البحث، وفرضيات حول عمليات تُظهر أنماطًا ثابتة. أما قضايا أرسطو العامة والشاملة فقد أصبحت أدوات مفاهيمية للبحث، تُبررها الاستقراءات الاستقرائية من خلال تضمين واستبعاد السمات. وهي وسائل مؤقتة وليست نتائج بحث تكشف عن بنية الواقع.

إنّ القضايا في جوهرها مؤقتة ووسيطة ووسيلة. ولأنّ موضوعها يتعلّق بنوعين من الوسائل، المادية والإجرائية، فهي تنقسم إلى فئتين رئيسيتين: (1) الوجودية [وسائل عامة، تُعرف بالاستقراء]، وتشير مباشرةً إلى الظروف الفعلية، كما تُحدّدها الملاحظة التجريبية، و(2) الفكرية أو المفاهيمية [وسائل شاملة، تُعرف بالاستنتاج]، وتتكوّن من معانٍ مترابطة، وهي غير وجودية في مضمونها... ولكنها قابلة للتطبيق على الوجود من خلال العمليات التي تُمثّلها كاحتمالات. ^{[ 2 ]}^{: 283-284}

يبدأ الاستقراء الحديث بسؤالٍ يُراد الإجابة عنه أو مشكلةٍ يُراد حلها. يُحدد هذا الاستقراء الموضوع الإشكالي ويبحث عن السمات والشروط ذات الصلة المحتملة. تُعاد صياغة البيانات الوجودية العامة التي تم تحديدها بهذه الطريقة، وتُصاغ بصورة مجردة كعلاقات شرطية شاملة قادرة على أن تكون بمثابة إجابات أو حلول: إذا $H_{2}O$ ثم الماء. بالنسبة لديوي، يُنشئ الاستقراء أنواعًا مبررة من خلال ملاحظة الاقتران المستمر للسمات ذات الصلة.

لا يمكن صياغة أي قضايا عامة راسخة إلا إذا كانت نتاجًا لأداء عمليات تشير إليها القضايا الكلية على أنها ممكنة. وعليه، فإن مشكلة الاستدلال تكمن في التمييز بين تلك الصفات [الأنواع] للمادة الوجودية التي تُعدّ سمات مميزة (بشكل شامل وحصري) لنوع محدد، وربطها ببعضها. ^{[ 2 ]}^{: 275}

استخدم ديوي مثال "ندى الصباح" لوصف هذه الخطوات المجردة التي تُنشئ أنواعًا علمية. منذ القدم، كان الاعتقاد السائد أن كل ندى هو نوع من المطر، أي أن قطرات الندى تتساقط. وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، أدى الغياب الملحوظ للمطر قبل الندى، ونمو الفهم، إلى دفع العلماء لدراسة سمات جديدة. العمليات الوظيفية التي تُغير الأجسام [الأنواع] من صلبة إلى سائلة إلى غازية عند درجات حرارة مختلفة، وثوابت التوصيل والإشعاع، أدت إلى فرضيات استقرائية جديدة "مستوحاة مباشرة من هذا الموضوع، وليس من أي بيانات [أنواع] قابلة للملاحظة سابقًا. ... كانت هناك شروط [وجودية] معينة مفترضة في مضمون المفهوم الجديد [غير الوجودي] حول الندى، وكان لا بد من تحديد ما إذا كانت هذه الشروط مُحققة في الحقائق القابلة للملاحظة في هذه الحالة." ^{[ 2 ]}^{: 430}

بعد إثبات إمكانية تكوّن الندى بفعل هذه الظواهر الوجودية العامة، وليس بفعل ظواهر أخرى، نشأت الفرضية العامة القائلة بأن الندى يتكوّن وفقًا لقوانين راسخة للحرارة والضغط. "الاستنتاج الأبرز هو أن الإجراءات الاستقرائية هي تلك التي تُهيئ المادة الوجودية بحيث يكون لها وزن دليلي مقنع فيما يتعلق بتعميم مُستنتج. ^{[ 2 ]}^{: 432} البيانات الوجودية ليست أنواعًا طبيعية معروفة مسبقًا، بل تصبح عبارات مفاهيمية لعمليات "طبيعية".

إنّ الأشياء والصفات [الأنواع] كما تظهر بشكل طبيعي أو كما هي "مُعطاة"، لا تُعدّ معطيات علمية فحسب، بل تُشكّل أيضاً أهمّ وأبرز العقبات أمام تكوين الأفكار والفرضيات ذات الصلة والفعالية الحقيقية. ^{[ 2 ]}^{: 425}

نخلص إلى أن أنماط الاستجابة الفعّالة هي أساس عمومية الشكل المنطقي، وليس الصفات الوجودية المباشرة لما يتم الاستجابة له. ^{[ 2 ]}^{: 252}

خلص ديوي إلى أن الطبيعة ليست مجموعة من الأنواع الطبيعية، بل هي بالأحرى مجموعة من العمليات الموثوقة التي يمكن اكتشافها من خلال الاستقراء والاستنتاج الكفءين. وقد استبدل مصطلح "النوع الطبيعي" المبهم بمصطلح "التأكيد المبرر" للتأكيد على الطبيعة المشروطة لجميع المعارف البشرية. إن افتراض أن الأنواع تُمنح معارف غير مشروطة يؤدي إلى خطأ افتراض أن القضايا المفاهيمية الكلية يمكن أن تكون بمثابة دليل على القضايا العامة؛ فالنتائج الملاحظة تؤكد أسبابًا متخيلة غير قابلة للملاحظة. "لأن "الاستدلال" الذي لا يستند إلى الطبيعة الدليلية للمادة التي يُستمد منها ليس استدلالًا. إنه مجرد تخمين عشوائي إلى حد ما." ^{[ 2 ]}^{: 428.} إن الاستقراء الحديث ليس تخمينًا حول الأنواع الطبيعية، بل هو وسيلة لخلق فهم عملي.

ويلارد فان أورمان كوين

في عام ١٩٦٩، أدخل ويلارد فان أورمان كواين مصطلح "النوع الطبيعي" إلى الفلسفة التحليلية المعاصرة بمقال يحمل هذا العنوان. ^{[ ٣ ]}^{: ١} وقد عرض في فقرته الافتتاحية منهجه في ثلاثة أجزاء. أولًا، شكك في شرعية الاستدلال الاستقرائي منطقيًا وعلميًا من خلال حصر بعض الأمثلة التي تُظهر سمات تُنسب إلى جميع أفراد نوع معين: "ما الذي يُؤكد صحة الاستقراء؟" بالنسبة لكواين، يكشف الاستقراء عن الأنواع المُبررة من خلال الملاحظة المتكررة لأوجه التشابه المرئية. ثانيًا، افترض أن اللون يمكن أن يكون سمة مميزة للأنواع الطبيعية، على الرغم من بعض المعضلات المنطقية: أنواع ملونة افتراضية مثل غير الأسود وغير الغربان والزمرد الأخضر المزرق. أخيرًا، اقترح أن البنية النفسية البشرية يمكن أن تُفسر النجاح غير المنطقي للاستقراء: "ميل فطري لدينا للأنواع الطبيعية". ^{[ ٤ ]}^{: ٤١}

بدأ بفرضية منطقية مفادها أنه إذا كانت جميع الغربان سوداء - وهو نوع طبيعي قابل للملاحظة - فإن غير السوداء منها تُعدّ نوعًا طبيعيًا أيضًا: "... يميل كل غراب أسود [مُلاحَظ] إلى تأكيد القانون [الفرضية العامة] القائل بأن جميع الغربان سوداء...". إن ملاحظة السمات العامة المشتركة تبرر التنبؤ الاستقرائي العام بأن التجربة المستقبلية ستؤكد هذا التشابه: "وكل توقع معقول [عام] يعتمد على تشابه الظروف [العامة]، إلى جانب ميلنا إلى توقع أن يكون للأسباب المتشابهة آثار متشابهة". "يبدو أن مفهوم النوع ومفهوم التشابه أو التماثل هما شكلان مختلفان أو مُكيَّفان لمفهوم واحد [عام]. يمكن تعريف التشابه مباشرةً من حيث النوع؛ لأن الأشياء تكون متشابهة عندما تكون اثنين من نوع واحد." ^{[ 4 ]}^{: 42}

افترض كواين وجود قدرة فطرية لدى الإنسان على إدراك معايير الحكم على درجات التشابه بين الأشياء، وهي "موهبة فطرية للأنواع الطبيعية". وتعمل هذه المعايير بفعالية عند تطبيقها استقرائيًا: "... لماذا يتوافق تصنيفنا الذاتي الفطري للصفات الوجودية مع التصنيفات الوظيفية ذات الصلة في الطبيعة، بحيث تميل استنتاجاتنا إلى أن تكون صحيحة؟"

أقرّ بأن التعميم بعد ملاحظة بعض أوجه التشابه غير مبرر علميًا ومنطقيًا. فعدد ودرجات أوجه التشابه والاختلاف التي يختبرها البشر لا حصر لها. لكن هذه الطريقة مبررة بنجاحها العملي في الكشف عن الأنماط الطبيعية. تكمن " مشكلة الاستقراء " في كيفية "أن يكون البشر أكثر قدرة على التنبؤ الصحيح من مجرد الصدفة أو رمي العملة، عندما نعتمد على الاستقراءات القائمة على معايير التشابه الفطرية لدينا، والتي لا تستند إلى أسس علمية". ^{[ 4 ]}^{: 48-49}

إن معيار التشابه فطري إلى حد ما. هذه النقطة لا تتعارض مع المنهج التجريبي، بل هي من المسلّمات في علم النفس السلوكي. فالاستجابة لدائرة حمراء، إذا ما كوفئت، ستُستثار بكسوف وردي أسرع من الاستجابة لمثلث أزرق؛ فالدائرة الحمراء تُشبه الكسوف الوردي أكثر من المثلث الأزرق. وبدون هذا التباعد المسبق بين الصفات، لن نتمكن من اكتساب عادة التصنيف؛ إذ ستكون جميع المحفزات متشابهة ومختلفة على حد سواء. ^{[ 4 ]}^{: 46}

عزا كواين قدرة الإنسان على تمييز الألوان كأنواع طبيعية إلى الوظيفة التطورية للألوان في بقاء الإنسان، أي التمييز بين أنواع الطعام الآمنة والسامة. وأقرّ بأن العلم الحديث غالبًا ما يعتبر أوجه التشابه اللونية سطحية، لكنه نفى أن يؤدي مساواة أوجه التشابه الوجودية بأوجه التشابه الكونية المجردة إلى التقليل من أهمية الأنواع الطبيعية أو ديمومتها. إن قدرة الدماغ البشري على تمييز الأنواع المجردة تتكامل مع قدرته على تمييز أوجه التشابه الوجودية.

يعود الفضل إلى براعة الإنسان الفطرية، أو حكمته، في التغلب على وهج رؤية الألوان المبهرة واكتشاف أنماط أكثر أهمية في أماكن أخرى. من الواضح أن الانتقاء الطبيعي قد تعامل مع التناقض [بين أوجه التشابه المرئية وغير المرئية] بمنح الإنسان صفتين: الأولى مساحة نوعية تميل نحو اللون، والثانية براعة تمكنه من تجاوزها. وقد تجاوزها بتطوير أنظمة تصنيف معدلة، وبالتالي معايير تشابه معدلة لأغراض علمية. ومن خلال عملية التجربة والخطأ [الاستقرائية] في وضع النظريات، أعاد تجميع الأشياء في أنواع جديدة أثبتت أنها تُسهّل العديد من الاستقراءات بشكل أفضل من الأنواع القديمة. ^[⁴^]^:⁴⁹

تعتمد أحكام الإنسان على التشابه، وينبغي أن تعتمد، على نظريته [المسلمات الكلية]، وعلى معتقداته؛ لكن التشابه نفسه، أي ما تدّعي أحكام الإنسان أنها أحكام بشأنه، هو علاقة موضوعية في العالم. وهو ينتمي إلى الموضوع [العام] لا لنظريتنا [الكلية] ... حول العالم، بل لنظريتنا [الكلية] عن العالم [العام] نفسه. سيكون هذا هو مفهوم التشابه المقبول والموثوق، لو أمكن تعريفه. ^{[ 4 ]}^{: 53}

جادل كواين بأن نجاح المعايير الفطرية والمكتسبة في تصنيف الأنواع بناءً على أوجه التشابه الملحوظة في عينات صغيرة من الأنواع، يشكل دليلاً على وجود أنواع طبيعية؛ فالنتائج الملحوظة تؤكد أسبابًا متخيلة. ولا يزال منطقه يثير نقاشات فلسفية.

هيلاري بوتنام

في عام 1975، رفض هيلاري بوتنام الأفكار الوصفية حول الأنواع الطبيعية من خلال التوسع في المفاهيم الدلالية في اللغة. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} يشرح بوتنام رفضه للمناهج الوصفية والتقليدية للأنواع الطبيعية بالاستدلال الدلالي، ويصر على أنه لا يمكن التفكير في الأنواع الطبيعية من خلال عمليات وصفية أو إنشاء قوائم لا نهاية لها من الخصائص.

في تجربة بوتنام الفكرية "الأرض التوأم "، يُطلب من المرء التفكير في امتداد مفهوم "الماء" عند مواجهة نسخة بديلة منه على "أرض توأم" متخيلة. يتكون هذا "الماء" من مركبات كيميائية XYZ، بدلاً من H₂O. _ومع ذلك، فهو مطابق لـ"ماء" الأرض في جميع الجوانب الأخرى القابلة للوصف. يجادل بوتنام بأن مجرد وصف شيء ما، مثل "الماء"، غير كافٍ لتحديد النوع الطبيعي. فهناك جوانب كامنة، مثل التركيب الكيميائي، قد لا تُؤخذ في الحسبان إلا بالرجوع إلى الخبراء. ويرى بوتنام أن هذه المعلومات التي يقدمها الخبراء هي ما سيحدد في نهاية المطاف الأنواع الطبيعية. ^{[ 6 ]}

يُطلق بوتنام على المعلومات الأساسية المستخدمة لتحديد النوع الطبيعي اسم "الحقائق الجوهرية". وينشأ هذا النقاش جزئيًا ردًا على ما يُشير إليه بـ"تشاؤم كواين" تجاه نظرية المعنى. ويزعم بوتنام أنه يُمكن الإشارة إلى النوع الطبيعي من خلال الصورة النمطية المرتبطة به. ويجب أن تكون هذه الصورة النمطية عضوًا طبيعيًا في الفئة، وهي نفسها مُعرَّفة بالحقائق الجوهرية التي يُحددها الخبراء. ومن خلال نقل هذه الحقائق الجوهرية، يُمكن إيصال الاستخدام الأساسي والمناسب لمصطلحات النوع الطبيعي. ^{[ 7 ]}

تتجلى عملية نقل الحقائق الأساسية لتوضيح جوهر المصطلح المناسب لنوع طبيعي في مثال بوتنام الذي يصف فيه الليمونة والنمر. ففي حالة الليمونة، يمكن إيصال المعنى الحسي لليمونة بمجرد عرضها على شخص ما. أما في حالة النمر، فالأمر أكثر تعقيدًا، لكن يمكن للمتحدث شرح ماهية النمر بسهولة من خلال توضيح خصائصه الأساسية. فبنقل هذه الخصائص (مثل: قط كبير، أربع أرجل، برتقالي، خطوط سوداء، إلخ)، يستطيع المستمع، نظريًا، استخدام كلمة "نمر" بشكل صحيح والإشارة إلى معناها بدقة. ^{[ 7 ]}

هيلاري كورنبلث

في عام 1993، نشر هيلاري كورنبلث مراجعةً للنقاشات الدائرة حول الأنواع الطبيعية منذ أن أطلق كواين هذا المشروع المعرفي قبل ربع قرن. وقد قيّم كورنبلث "صورة كواين للمعرفة الطبيعية" باعتبارها أنواعًا طبيعية، إلى جانب التحسينات اللاحقة. ^{[ 3 ]}^{: 1}

وجد أن افتراض كواين الأصلي، القائل بأن اكتشاف معرفة الواقع المستقل عن العقل يعتمد على تعميمات استقرائية مبنية على ملاحظات محدودة، لا يزال مقبولاً، على الرغم من كونه غير منطقي. وكان افتراض كواين الإضافي، القائل بأن النجاح العملي للاستدلال الاستقرائي يؤكد وجود الأنواع الطبيعية وشرعية المنهج، مقبولاً بنفس القدر.

أجادل بأن الأنواع الطبيعية تُتيح المعرفة الاستقرائية للعالم، لأن تكتل الخصائص المميزة للأنواع الطبيعية يجعل الاستدلالات من وجود بعض هذه الخصائص إلى وجود خصائص أخرى موثوقة. ولولا وجود الأنواع الطبيعية والبنية السببية التي تتطلبها، لكانت أي محاولة لاستنتاج وجود بعض الخصائص من وجود خصائص أخرى ضربًا من الخيال؛ ولأصبح الاستدلال الاستقرائي الموثوق مستحيلاً. وهكذا، فإن البنية السببية [العامة] للعالم، كما تتجلى في الأنواع الطبيعية [الشاملة]، تُوفر الأساس الطبيعي للاستدلال الاستقرائي. ^{[ 4 ]}^{: 7}

ظل افتراض كواين بوجود عملية نفسية بشرية فطرية - "معيار التشابه" و"التباعد الذاتي للصفات" - دون منازع. وقد عزز كورنبلث هذا الافتراض بمصطلحات جديدة للصفات المعرفية الضرورية: "العمليات الفطرية لاكتساب المعتقدات"، و"بنية التمثيل المفاهيمي البشري"، و"العمليات الاستدلالية الفطرية"، و"كاشفات دقيقة إلى حد معقول للتغير المشترك". ^{[ 4 ]}^{: 3، 9. 95} "في رأيي، فإن الحجة الأساسية التي تدعم وجهة النظر القائلة بأن عملياتنا النفسية [العالمية] تتكامل مع البنية السببية [العامة] للعالم تأتي... من نجاح العلم". ^{[ 4 ]}^{: 3}

نفى كورنبلث أن هذا المنطق يجعل التصنيفات البشرية مماثلة للتصنيفات المستقلة عن العقل: "إن فئات العلم الحديث، بطبيعة الحال، ليست فطرية." ^{[ 4 ]}^{: 81} لكنه لم يقدم أي تفسير لكيفية التمييز بين الأنواع التي تعمل بشكل مشروط والأنواع غير المتغيرة المستقلة عن العقل.

لو لم تتطابق التصنيفات العلمية للعلوم الراسخة، ولو تقريبًا، مع الأنواع الحقيقية في الطبيعة، بل كانت مجرد تجميع للأشياء بناءً على خصائص بارزة قابلة للملاحظة تُلبي اهتماماتنا بطريقة أو بأخرى، لكان من المعجزات أن تُفضي الاستقراءات التي تستخدم هذه التصنيفات العلمية إلى تنبؤات دقيقة. لا يُمكن للاستدلال الاستقرائي أن ينجح إلا إذا كان هناك شيء في الطبيعة يربط بين الخصائص [العامة] التي نستخدمها لتحديد الأنواع. ... ثم تُفترض وجود أمور غير قابلة للملاحظة [قضايا كلية] لتفسير الاقتران الدائم للخصائص القابلة للملاحظة. ^{[ 4 ]}^{: 41-42}

نتعامل مع العالم بافتراض مسبق أنه يحتوي على أنواع طبيعية. وتعتمد استنتاجاتنا على هذا الافتراض المسبق... وبالتالي، يمنحنا هذا الافتراض ميزةً متأصلةً في فهم طبيعة العالم، مما يجعل الفهم الاستقرائي للعالم إمكانيةً حقيقية. ^{[ 4 ]}^{: 87}

عندما يكون نوعٌ ما من الكائنات متجانسًا فيما يتعلق بخاصية عامة، فإن الاستدلالات الاستقرائية من عينات صغيرة، بل ومن حالة واحدة ، تكون موثوقة تمامًا. فإذا لاحظتُ أن عينة عامة من النحاس موصلة للكهرباء، واستنتجتُ مباشرةً أن جميع أنواع النحاس موصلة للكهرباء، فسأكون بنفس دقة شخصٍ ما... يفحص عددًا كبيرًا جدًا من عينات النحاس لمعرفة موصليتها. ^{[ 4 ]}^{: 92-93، مع إضافة التأكيد.}

لم يوضح كورنبلث كيف يُعمم الاستقراء الحديث الممل بدقة من بضع سمات عامة إلى جميع السمات من نوع عالمي. وقد عزا هذا النجاح إلى الحساسية الفردية التي تجعل حالة واحدة تمثل جميع الحالات من نفس النوع.

إذا كنا نُدرك الحالات التي يكون فيها مجتمع ما متجانسًا فيما يتعلق بخاصية معينة، فإن الاستدلال بناءً على عينات صغيرة جدًا سيكون وسيلة موثوقة وفعالة للحصول على معلومات حول مجتمع [نوع طبيعي]. ^{[ 4 ]}^{: 93} وقد جادل بأن حتى الأطفال الرضع لديهم حساسية فطرية للتصنيفات الطبيعية. : "منذ البداية، يفترض الأطفال أن العالم الطبيعي مُقسّم إلى أنواع بناءً على سمات كامنة مسؤولة عن أوجه التشابه السطحية بينها، وأن هذه التشابهات ليست سوى دليل غير مؤكد على تلك البنية الكامنة الحقيقية." ^[⁴^]^:⁹

انطلاقاً من قبوله للحدس كأساس مشروع للاستدلال الاستقرائي من عينات صغيرة، انتقد كورنبلث الحجج الشائعة التي ساقها عاموس تفيرسكي ودانيال كانيمان والتي تزعم أن الحدس غير عقلاني. وواصل كورنبلث التأكيد على أن الاستقراء التقليدي يفسر نجاح العلوم الحديثة.

تتضافر ميولنا المفاهيمية والاستدلالية [العالمية]، ولو بشكل تقريبي، لنحت الطبيعة عند مفاصلها [العامة] وإبراز سماتٍ جوهرية لها. هذا التناغم المُسبق بين البنية السببية [العامة] للعالم والبنية المفاهيمية والاستدلالية [العالمية] لعقولنا يُنتج استدلالًا استقرائيًا موثوقًا. ^{[ 4 ]}^{: 94}

هاسوك تشانغ وراسموس وينتر

ساهم كلٌّ من هاسوك تشانغ وراسموس وينثر بمقالات في مجموعة بعنوان " الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية" ، نُشرت عام ٢٠١٦. دافعت محررة المجموعة، كاثرين كينديغ، عن مفهوم حديث للأنواع الطبيعية، رافضةً التصنيفات الأرسطية للأشياء وفقًا لـ"جوهرها، وقوانينها، وعلاقات التماثل، وخصائصها الأساسية... وكيف ترسم هذه الخصائص الفضاء الأنطولوجي للعالم". وبذلك، تخلّت عن الافتراض التقليدي القائل بأن الأنواع الطبيعية موجودة بشكل دائم ومستقل عن التفكير البشري. جمعت كينديغ أعمالًا أصلية تتناول نتائج التصنيفات الخاصة بكل تخصص للأنواع: "الاستخدام التجريبي للأنواع الطبيعية وما أسميه "أنشطة التصنيف الطبيعي" و"ممارسات التصنيف الطبيعي". ^{[ ٨ ]}^{: ١-٣.} تشمل أنواعها الطبيعية التخصصات العلمية نفسها، ولكل منها أساليبها الخاصة في البحث والتصنيفات أو الفهارس.

أظهرت مساهمة تشانغ "أنشطة التصنيف الطبيعي" أو "دور الممارسة" لكيندج من خلال الإبلاغ عن التصنيفات في مجال الكيمياء الناضج - وهو مجال مشهور بأمثلة على الأنواع الطبيعية الخالدة: "كل الماء هو H2O _؛ " "كل الذهب له عدد ذري 79".

رفض صراحةً افتراض كواين الأساسي بأن الأنواع الطبيعية هي كائنات عامة حقيقية. يقول: "عندما أتحدث عن نوع (طبيعي) في هذا الفصل، فإنني أشير إلى مفهوم تصنيفي [عالمي]، وليس إلى مجموعة من الأشياء". تنشأ أنواعه من أنشطة البحث عن المعرفة المستمرة للبشرية والتي تُسمى العلم والفلسفة. ويضيف: "بوضع هذه المفاهيم بشكل أكثر وضوحًا من حيث المفاهيم بدلًا من الأشياء، أؤكد: إذا توصلنا إلى بعض المفاهيم التصنيفية الثابتة والفعالة في بحثنا، فعلينا أن نعتز بها (وستكون تسميتها "أنواعًا طبيعية" إحدى الطرق الواضحة للقيام بذلك)، ولكن دون افتراض أننا بذلك قد وجدنا بعض الجواهر الأزلية". ^{[ 8 ]}^{: 33-34}

كما رفض الموقف الذي اتخذه بيرد وتوبين في الاقتباس الثالث أعلاه. "يُفيدنا هنا وصف ألكسندر بيرد وإيما توبين الموجز للأنواع الطبيعية، كمثال توضيحي: 'القول بأن نوعًا ما طبيعي يعني أنه يُطابق تصنيفًا أو ترتيبًا لا يعتمد على البشر'. وجهة نظري هي عكس ذلك تمامًا، بقدر ما يعتمد البحث العلمي على البشر." ^{[ 8 ]}^{: 42-43}

يرى تشانغ أن الاستقراء يُنشئ أنواعًا مُبرَّرة بشروط من خلال "التكرار المعرفي"، أي صقل التصنيفات تدريجيًا للكشف عن كيفية عمل الاقترانات الثابتة للسمات ذات الصلة: "تُصقل مفاهيم التصنيف الأساسية وتُصحَّح من خلال تفاعلنا العلمي العملي مع الطبيعة. أي نجاح [عملي] كبير ودائم لهذا التفاعل يُولِّد ثقة في مفاهيم التصنيف المستخدمة فيه، ويدعونا إلى اعتبارها "طبيعية". ^{[ 8 ]}^{: 34}

من بين أمثلة أخرى، أشار تشانغ إلى العملية الاستقرائية التكرارية التي أعاد الكيميائيون من خلالها تعريف مفهوم "العنصر" تدريجيًا. كانت الفرضية الأصلية أن أي شيء لا يتحلل بالنار أو الأحماض يُعد عنصرًا. أدى اكتشاف أن بعض التفاعلات الكيميائية قابلة للانعكاس إلى اكتشاف الوزن كثابت من خلال التفاعلات. ثم اكتُشف أن بعض التفاعلات تتضمن نسب وزن محددة وثابتة، مما حسّن فهمنا للخصائص الثابتة. "أدت محاولات تحديد وتفسير انتظام الوزن المركب إلى تطوير النظرية الذرية الكيميائية على يد جون دالتون وآخرين. ... أُعيد تعريف العناصر الكيميائية لاحقًا من حيث العدد الذري (عدد البروتونات في النواة)." ^{[ 8 ]}^{: 38-39}

زعم تشانغ أن أمثلته عن ممارسات التصنيف في الكيمياء تؤكد مغالطة الافتراض التقليدي القائل بأن الأنواع الطبيعية موجودة كواقع مستقل عن العقل. وعزا هذا الاعتقاد إلى تخيل تدخل خارق للطبيعة في العالم، أكثر من كونه استقراءً غير منطقي. ولم يأخذ في الاعتبار الاعتقاد الشائع بأن القدرات النفسية الفطرية تُمكّن الاستقراء التقليدي من العمل. "لقد كان الكثير من الحديث عن الأنواع الطبيعية مدفوعًا بجوهرية ميتافيزيقية حدسية تهتم بنظام موضوعي [عام] للطبيعة، والذي لا يمكن الحصول على معرفته [العالمية]، ويا للمفارقة، إلا من خلال كائن خارق للطبيعة. فلننبذ مثل هذا المفهوم غير الطبيعي للأنواع الطبيعية. بدلًا من ذلك، ينبغي تصور الأنواع الطبيعية على أنها شيء يمكننا نحن البشر أن ننجح في ابتكاره وتحسينه من خلال الممارسة العلمية." ^{[ 8 ]}^{: 44}

أضفى إسهام راسموس وينثر في كتابه " الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية" معنىً جديدًا للأشياء والصفات الطبيعية في مجال نظم المعلومات الجغرافية (GIS) الناشئ. ينخرط هذا التخصص "المتداخل" في اكتشاف الأنماط في البيانات وعرض أنواعها المكانية، باستخدام أساليب تجعل نتائجه أنواعًا طبيعية فريدة. ومع ذلك، فإنه لا يزال يُنشئ أنواعًا باستخدام الاستقراء لتحديد السمات الآلية.

يتطلب جمع البيانات الجغرافية وتصنيفها، وبناء قواعد البيانات الجغرافية، والانخراط في التحليل المكاني ، والتصور، ورسم الخرائط، تنظيمَ الفضاء الجغرافي، والأشياء، والعلاقات، والعمليات، وتصنيفها، وتصنيفها. أركز هنا على استخدام الأنواع الطبيعية...، موضحًا كيف أن ممارسات صنع الأنواع واستخدامها سياقية، وقابلة للخطأ، ومتعددة، وهادفة. تُسمى هذه المجموعة الغنية من الأنواع المستخدمة في هذه الأنشطة بأنواع رسم الخرائط. ^{[ 8 ]}^{: 197}

ثم حدد أنواعًا فرعية من أنواع الخرائط على أنها "أنواع المعايرة" و"أنواع الميزات" و"أنواع الكائنات" من "أنواع نماذج البيانات". ^{[ 8 ]}^{: 202-203}

حدد وينثر "عمليات الاستدلال التجريدي والتعميمي" كطرق تستخدمها نظم المعلومات الجغرافية، وشرح كيفية توليدها للخرائط الرقمية. وأوضح نوعين من إجراءات البحث، مع إجراءات فرعية لتنظيم البيانات. وهي تُذكّر بخطوات ديوي المتعددة في الاستدلال الاستقرائي والاستنتاجي الحديث. ^{[ 8 ]}^{: 205.} تتضمن طرق تحويل الظواهر العامة إلى أنواع تقليل التعقيد، والتضخيم، والدمج، والفصل. أما طرق الاختيار بين الأنواع العامة فتتضمن الاستبعاد، والتصنيف، ودمج البيانات. وجادل بأن هذه الطرق لرسم خرائط الأنواع قابلة للتطبيق في تخصصات أخرى، وتناول بإيجاز كيف يمكن لهذه الطرق أن تُوفّق بين ثلاثة منظورات فلسفية متضاربة حول الأنواع الطبيعية.

يعتقد بعض الفلاسفة بإمكانية وجود "تعددية" في الأنواع والتصنيفات. وهم يفضلون الحديث عن أنواع "ذات صلة" و"مهمة" بدلاً من الأنواع "الطبيعية" الأزلية. ويمكن تسمية هؤلاء بالفلاسفة بالبنائيين الاجتماعيين الذين يرون أن الأنواع من صنع الإنسان. ويبدو أن استنتاجات تشانغ بأن الأنواع الطبيعية من صنع الإنسان وذات فائدة عملية تضعه ضمن هذه المجموعة.

يتناول فلاسفة آخرون، بمن فيهم كواين، دور الأنواع في الاستدلال العلمي. لا يتناول وينثر التزام كواين بالاستقراء التقليدي الذي يعمم من عينات صغيرة من أشياء متشابهة، ولكنه يقبل استعداد كواين لتسمية الأنواع التي يحددها الإنسان والتي تعمل بالطبيعة.

يرى كواين أن الأنواع هي "مجموعات ذات صلة وظيفية في الطبيعة" يسمح إدراكها بأن "تكون استنتاجاتنا صحيحة في الغالب". أي أن الأنواع تُرسّخ الاستدلالات والتنبؤات الاستقرائية القابلة للخطأ، وهي ضرورية للغاية للمشاريع العلمية، بما في ذلك نظم المعلومات الجغرافية ورسم الخرائط. ^{[ 8 ]}^{: 207}

وأخيراً، حدد وينثر منظوراً فلسفياً يسعى إلى إعادة بناء الإيمان بالأنواع الطبيعية بدلاً من رفضه. وقد وضع ديوي في هذه المجموعة، متجاهلاً رفض ديوي للتصنيف التقليدي لصالح "التأكيدات المبررة".

"قاوم ديوي النظرة السائدة للأنواع الطبيعية، الموروثة من الإغريق... وبدلاً من ذلك، يقدم ديوي تحليلاً للأنواع (والفئات والقيم العامة) باعتبارها فرضيات قابلة للخطأ ومرتبطة بالسياق، مما يسمح لنا بمعالجة المواقف الإشكالية بفعالية." ^{[ 8 ]}^{: 208} ويخلص وينثر إلى أن ممارسات التصنيف المستخدمة في علم المعلومات الجغرافية قادرة على التوفيق بين هذه المنظورات الفلسفية المتضاربة حول الأنواع الطبيعية.

تشير نظم المعلومات الجغرافية ورسم الخرائط إلى أن الأنواع تُكتشف في آنٍ واحد [كهياكل موجودة مسبقًا] وتُبنى [كتصنيفات بشرية]. إن السمات والعمليات والأشياء الجغرافية حقيقية بالطبع. ومع ذلك، يجب علينا هيكلتها في نماذج بياناتنا، ومن ثم اختيارها وتحويلها في خرائطنا. لذا، فإن الواقعية والبنائية (الاجتماعية) ليستا متناقضتين في هذا المجال. ^{[ 8 ]}^{: 209}

انظر أيضاً

التصنيف المعرفي – تنظيم المفاهيم الذهنية
التمييز بين الحقيقة والقيمة – التمييز بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون
التصنيف الشعبي – نظام تسمية عامي، على عكس النظام العلمي
الاستدلال الاستقرائي – أسلوب من أساليب الاستدلال المنطقي
النزعة الأداتية – موقعها في فلسفة العلوم
العقلانية الأداتية والعقلانية القيمية – مصطلحات فلسفية
لغز جديد للاستقراء – مفارقة فلسفية طرحها نيلسون غودمان
البنائية الاجتماعية – النظرية السوسيولوجية للمعرفة

مراجع

الحواشي

1 2 بيرد، ألكسندر؛ توبين، إيما (17 سبتمبر 2008). "الأنواع الطبيعية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2024 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ديوي، جون (1938). المنطق: نظرية البحث . هولت، راينهارت، ووينستون.
1 2 كورنبلث، هيلاري (1993). الاستدلال الاستقرائي وأساسه الطبيعي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كوين، ويلارد فان أورمان (1970). "الأنواع الطبيعية". في نيكولاس ريشر (محرر). مقالات تكريمًا لكارل ج. هيمبل . دي . ريدل.
↑ هيلاري بوتنام (1975/1985): "معنى 'المعنى'" . في: أوراق فلسفية . المجلد 2: العقل واللغة والواقع . مطبعة جامعة كامبريدج.
1 2 بيرد، ألكسندر؛ توبين، إيما (2018)، "الأنواع الطبيعية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2019
1 2 بوتنام، هيلاري (يوليو 1970). "هل علم الدلالة ممكن؟". ميتافيلوسوفي . 1 (3): 187-201 . doi : 10.1111/j.1467-9973.1970.tb00602.x . ISSN 0026-1068 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كيندج، كاثرين (2016). الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية . روتليدج.

مصادر

أندرياسن، روبن أو. 2005. معنى "العرق": المفاهيم الشعبية وعلم الأحياء الجديد للعرق. مجلة الفلسفة 102(2): 94-106.
دوبْريه، جون. 2001. دفاعًا عن التصنيف. دراسات في تاريخ وفلسفة العلوم البيولوجية والطبية الحيوية 32(2): 203-219.
غادامر، هانز-جورج. "الحقيقة والمنهج". مجموعة كونتينوم للنشر الدولي، 2004. ISBN 082647697X9780826476975.
هاكينج، إيان. 1990. الأنواع الطبيعية. في روبرت ب. باريت وروجر جيبسون، محررين. وجهات نظر حول كواين . كامبريدج، ماساتشوستس: بلاكويل.
هاكينج، إيان. 1991. "تقليد الأنواع الطبيعية"، الدراسات الفلسفية ، المجلد 61، العدد 1/2، (فبراير 1991)، ص 109-126.
كيندج، كاثرين (محررة)، الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية ، روتليدج، (أبينغدون)، 2016. ISBN 978-1-848-93540-2.
بوتنام، هيلاري. 1975. معنى "المعنى" . في كيث غندرسون، محرر. دراسات مينيسوتا في فلسفة العلوم ، المجلد السابع. مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
ويلارد فان أورمان كواين (1970). "الأنواع الطبيعية" (ملف PDF) . في نيكولاس ريشر وآخرون (محررون). مقالات تكريمًا لكارل ج. همبل . دوردريخت: دي. ريدل. الصفحات 41-56 . أعيد طبعه في: كوين (1969)، النسبية الوجودية ومقالات أخرى ، الفصل 5، مطبعة جامعة كولومبيا.
سوكال، روبرت ر. 1974. التصنيف: الأهداف، المبادئ، التقدم، الآفاق. مجلة ساينس 185(4157): 1115–1123.

روابط خارجية

الأنواع الطبيعية ، من تأليف ألكسندر بيرد وإيما توبين، في موسوعة ستانفورد للفلسفة
مشروع علم الكونيات: جهد حديث لإنتاج قائمة شاملة بالفئات الرئيسية للأنواع الطبيعية

[Stanford-1] 1 2 بيرد، ألكسندر؛ توبين، إيما (17 سبتمبر 2008). "الأنواع الطبيعية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه في 15 نوفمبر 2024 .

[Dew38-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ديوي، جون (1938). المنطق: نظرية البحث . هولت، راينهارت، ووينستون.

[HK-3] 1 2 كورنبلث، هيلاري (1993). الاستدلال الاستقرائي وأساسه الطبيعي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.

[Qui-4] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 كوين، ويلارد فان أورمان (1970). "الأنواع الطبيعية". في نيكولاس ريشر (محرر). مقالات تكريمًا لكارل ج. هيمبل . دي . ريدل.

[5] هيلاري بوتنام (1975/1985): "معنى 'المعنى'" . في: أوراق فلسفية . المجلد 2: العقل واللغة والواقع . مطبعة جامعة كامبريدج.

[:0-6] 1 2 بيرد، ألكسندر؛ توبين، إيما (2018)، "الأنواع الطبيعية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2019

[:1-7] 1 2 بوتنام، هيلاري (يوليو 1970). "هل علم الدلالة ممكن؟". ميتافيلوسوفي . 1 (3): 187-201 . doi : 10.1111/j.1467-9973.1970.tb00602.x . ISSN 0026-1068 .

[Ken-8] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كيندج، كاثرين (2016). الأنواع الطبيعية والتصنيف في الممارسة العلمية . روتليدج.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ ٣ ]

[ ٤ ]

[ 5 ]

[ ٨ ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗