المعمدانيون النظاميون القدامى

تُعد طائفة المعمدانيين النظاميين القدامى واحدة من أقدم الطوائف في منطقة الأبلاش، ولها جذور في كل من المعمدانيين النظاميين والمنفصلين في المستعمرات الأمريكية والمعمدانيين الخاصين في بريطانيا العظمى.

شهدت هذه الجماعة انخفاضًا ملحوظًا في عدد أعضائها خلال العقدين الماضيين. وقد يُعزى جزء من هذا الانخفاض إلى ممارسات مثل قواعد اللباس والاعتقاد الراسخ بضرورة عيش حياة طاهرة لدخول الجنة.

تشمل التفسيرات الأخرى عدم السماح للنساء بقص شعرهن أو التحدث علنًا في شؤون الكنيسة، مع أنه يُسمح لهن بالصراخ أثناء التسبيح. ويواجه الأعضاء الذين لا يلتزمون بقواعد اللباس والممارسات الصارمة خطر فقدان عضويتهم في الجماعة. ولا تزال المذهب المعمداني القديم هو المذهب السائد في بعض مقاطعات جبال الأبلاش الوسطى الريفية على طول حدود كنتاكي وفرجينيا أو بالقرب منها. وفي معظم الكنائس، تحتفظ الجماعة بمجموعة من صور الأعضاء المتوفين.

تعود جذور كنائس المعمدانيين النظاميين القدامى ليسوع المسيح في الولايات المتحدة، إلى جانب المعمدانيين الأوائل النظاميين ، إلى كنائس نشأت في المستعمرات الأمريكية . وقد نُظِّمت هذه الكنائس المبكرة ككنائس معمدانية نظامية وكنائس معمدانية منفصلة في المسيح، وامتدت من نيو إنجلاند إلى جورجيا. وشهدت المستعمرات الأمريكية هجرة واسعة، حيث انتقل العديد من رواد المعمدانيين غربًا إلى غرب فرجينيا وكنتاكي وتينيسي. وفي عام ١٨٠٢، شُكِّلت جمعية المنطقة الشمالية من جمعية جنوب كنتاكي، التي تأسست عام ١٧٨٨. وانبثقت من المنطقة الشمالية جمعية بيرنينج سبرينجز عام ١٨١٣، والتي بدورها أدت إلى تأسيس جمعية نيو سالم عام ١٨٢٥.

شهدت مناطق غرب وجنوب غرب ولاية فرجينيا تنظيمًا مماثلاً للكنائس والجمعيات. ففي عام 1800، انفصلت جمعية غرينبرير عن جمعية تايز فالي. وفي عام 1811، تأسست جمعية مقاطعة واشنطن كجمعية معمدانية نظامية. إلا أن أصولها تعود إلى جمعية هولستون، التي تأسست عام 1786 بتفويض من جمعية ساندي كريك المعمدانية المنفصلة. وكانت كنيسة ساندي كريك المعمدانية المنفصلة قد تأسست ذاتيًا عام 1756. أما جمعية مقاطعة واشنطن، فقد تبنت، فور تأسيسها، ديباجة ودستور المعمدانيين النظاميين.

يمكن تتبع أصول كنائس المعمدانيين النظاميين القدامى اليوم، بشكل مباشر أو غير مباشر، إلى كنائس كانت منخرطة في هذه الجمعيات القديمة. كما انضم آخرون كقساوسة وأعضاء في جمعية إلكهورن، التي تأسست عام 1765. وتأسست جمعية ليكينغ عام 1810، وجمعية فيلادلفيا عام 1707، وجمعية كيتوكتون في 19 أغسطس 1766، حيث انضمت هذه الكنائس ونظمت الكنائس التي ستصبح فيما بعد كنائس المعمدانيين النظاميين القدامى.

تأسست جمعية نيو سالم للمعمدانيين النظاميين القدامى عام ١٨٢٥، وكانت هذه الجمعية فرعًا من جمعية بيرنينغ سبرينغز. وقد شهدت جمعية نيو سالم عدة تغييرات في اسمها، من "المعمدانيين" إلى "المعمدانيين المتحدين النظاميين" عام ١٨٥٤، ثم إلى "المعمدانيين البدائيين النظاميين" عام ١٨٧٠، ثم إلى "المعمدانيين النظاميين" عام ١٨٧١، ثم إلى "المعمدانيين النظاميين القدامى" عام ١٨٩٢. ومن بين الأسماء التي كانت مرادفة لمصطلح "المعمدانيين النظاميين القدامى" (على الأقل في التاريخ المبكر لهذه العقيدة): المعمدانيون النظاميون المذهبون، والمعمدانيون الخاصون، والمعمدانيون من المدرسة القديمة، والمعمدانيون المتحدون، والمعمدانيون البدائيون النظاميون، والمدرسة القديمة أو النظام القديم لكنائس وجمعيات المعمدانيين النظاميين. وكانت هذه المصطلحات تحمل المعنى العام نفسه، وقد استخدمتها العديد من الجمعيات المذكورة بشكل متبادل.

ظهرت العديد من جمعيات وكنائس المعمدانيين النظاميين القدامى، والتي تعود أصولها إلى جهات أخرى غير جمعية نيو سالم. فجمعية بيرنينغ سبرينغز (1813)، وجمعية ريد بيرد (1823)، وجمعية ماونتن (1856)، وجمعية ريد ريفر (1876) جميعها تنحدر مباشرةً من جمعية نورث ديستريكت. أما جمعية ماد ريفر (1888)، وجمعية توين كريك (1850)، وجمعية سبنسر (1898)، وغيرها، فقد نشأت من مجموعات مختلفة من الكنائس والجمعيات. وفي فرجينيا وغيرها، انحدرت بعض كنائس المعمدانيين النظاميين القدامى من جمعية ساندي كريك، إلى جانب كنائس من جمعية واشنطن وجمعية ثري فوركس أوف باول فالي.

توجد كنائس المعمدانيين النظاميين القدامى التي تشكلت من كنائس جمعيتي فيلادلفيا وكيتوكتون، أو ضمت أعضاءً قدموا إليها مباشرةً برسائل، بالإضافة إلى كنائس جمعيات يادكين وهولستون وكيهوكي وروارينغ ريفر. تأسست جمعية توين كريك نتيجة انشقاق في جمعية ليكينغ ريفر المعمدانية الخاصة عام ١٨٥٠. وكانت جمعية توين كريك من أوائل الجمعيات في كنتاكي التي أطلقت على نفسها اسم "المعمدانيين النظاميين القدامى" عام ١٨٥٠. تعود جذور الكنائس التي شكلت جمعية توين كريك إلى جمعية إلكهورن وجمعية المعمدانيين النظاميين (كنتاكي). عندما انحلت جمعية توين كريك للمعمدانيين النظاميين القدامى، انضمت الكنائس المتبقية إلى جمعية المنطقة الشمالية برسائل.

نشأت جمعية نهر الطين من انشقاق في جمعية بوكاتاليكو المعمدانية الخاصة عام ١٨٨٨. استخدمت جمعية نهر الطين لقب "المعمداني البدائي" في مراسلاتها مع جمعية نيو سالم لسنوات عديدة، ثم أطلقت على نفسها لاحقًا لقب "المعمداني النظامي" أو "المعمداني النظامي القديم" . وتُعد كل من جمعية ساندليك المعمدانية النظامية البدائية وجمعية ميتس كريك المعمدانية النظامية البدائية من نسل جمعية نيو سالم المعمدانية النظامية القديمة. وقد استخدمت هذه الجمعيات، بالإضافة إلى جمعية بيرنينج سبرينجز، أسماء "المعمداني النظامي" و"المعمداني النظامي القديم" و"البدائي" بشكل متبادل. أُضيفت كلمة "القديم" إلى " المعمداني النظامي " بعد انضمام العديد من المعمدانيين النظاميين وبدئهم في التواصل مع مجالس الإرساليات.

كان الهدف من ذلك تمييز المعمدانيين النظاميين القدامى (أو الأصليين) عن المعمدانيين الجدد الذين ظهروا في جميع أنحاء الولايات المتحدة. وقد شاع استخدام مصطلحات مثل " المدرسة القديمة " و " النظام القديم" و "البدائي" خلال الفترة نفسها، وأُضيفت إلى اسم المعمدانيين للدلالة على تمسكهم بالطقوس القديمة ورفضهم لما اعتبروه ابتكارات حديثة، مثل مدارس الأحد أو السبت ، والمعاهد اللاهوتية ، وهيئات الإرساليات، وما شابه ذلك.

في أواخر القرن التاسع عشر، انتاب القلق طائفة المعمدانيين النظاميين القدامى إزاء عقائد القضاء والقدر المطلق ، والاتحاد الأبدي الحقيقي (المعروف أيضًا بعقيدة الأبناء الأبديين)، والفداء . وذكرت محاضر جمعية نيو سالم لعام ١٨٩٢ أن الجمعية تخشى عقيدة القضاء والقدر المطلق على كل شيء، التي تجعل الله مسؤولًا عن خطايا الإنسان، وعقيدة الأرمينية التي تُعلّم أن أعمال المخلوق ضرورية للخلاص الأبدي. وبدأ تداول رسالة دورية في منطقة ثري فوركس في باول ريفر، تدعم عقيدة الاتحاد الأبدي الحقيقي. وازدادت حدة النقاشات داخل الكنائس مع ازدياد تطرف آراء المؤمنين.

لقد شهدت طائفة المعمدانيين النظاميين القدامى في وسط جبال الأبلاش، في الواقع، انقسامات عديدة على مر السنين فيما يتعلق بالعقيدة والممارسة. ففي أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، نشبت بينهم انقسامات حادة حول عقائد القضاء والقدر المطلق، والاتحاد الأبدي الحيوي الحقيقي، ^{[ 1 ]} ونظريات أخرى؛ وكان هذا سببًا في أكبر انقسام لهم على الإطلاق، بالإضافة إلى خلافاتهم حول عقائد الكفارة والاختيار التي فاقمت الانقسامات.

انقسمت ثلاث كنائس تابعة لكنيسة نيو سالم، وهي كنيسة الاتحاد، وكنيسة ماتس كريك، وكنيسة ساندليك. كما قطعت جمعية نيو سالم مراسلاتها مع جمعية بيرنينغ سبرينغز، كنيستها الأم، لاعتقادها بوجود أعضاء في بيرنينغ سبرينغز ينتمون إلى جماعات سرية . وتم قطع العلاقات مع جمعيات المعمدانيين المتحدين لصالح الجماعات السرية وجماعة مقاعد الحداد.

في ستينيات القرن العشرين، نشأ جدلٌ حول بداية الحياة الأبدية . يتبنى بعض المعمدانيين النظاميين القدامى نفس آراء جماعات المعمدانيين الأوائل الأخرى (سواءً من أتباع الخط القديم أو من أتباع القضاء والقدر المطلق) بشأن التجديد ، وهو أن الإنسان يُجدد فور سماعه صوت ابن الله (يوحنا 5: 25). ويؤكد هؤلاء المعمدانيون النظاميون القدامى بشدة أن الحياة الأبدية والخلاص يُمنحان أولًا كنعمة من الله ، وأن المختارين يُدعون بدعوة مقدسة ( تيموثاوس الثانية 1: 9 ).

يُشار إلى هذه الدعوة المؤثرة بعقيدة نور المسيح ( ١ بطرس ٢: ٩ ). ويُعلّم هذا الرأي أن الإيمان والتوبة هما نتيجتان للتجديد، لا سببًا له. ويعتقدون أن الإنسان يُحيا بالروح القدس ، وله حياة أبدية قبل الإيمان والتوبة. يُظهر الإنجيل الحياة والخلود، لكنه لا يُشارك في التجديد. يتجلى الاهتداء بالإيمان والتوبة الصادقين، حيث ينشأ حزنٌ إلهي في قلب الإنسان المُحيا، فيُحزن حتى يتوب ويُعزي. وبعد أن يُحزنه هذا الحزن الإلهي حتى يتوب، يُقرّ بزوال عبء الخطيئة، ويستمد العزاء من الإنجيل، ويُعبّر عن تجربة النعمة.

يُستهزأ غالبًا بالمعمدانيين النظاميين القدامى الذين يتبنون هذه الآراء ( مذهب التوحيد ) ويُطلق عليهم اسم "الجانب المتشدد". أما الجانب التآزري فيرى أن على الإنسان أن يتوب ويؤمن لينال التجديد، وأنه من خلال طاعة المخلوق، واتخاذ القرار، والاستجابة للنور والدعوة، يُمنحون القوة بالنعمة والنور الذي يقودهم إلى الحياة. ويرفضون الدعوة الفعالة، والاعتقاد بأن النور ليس مرادفًا للحياة، والاعتقاد بأن المخلوق يمكنه رفض النور والضياع الأبدي . ويُشار إلى هذا الجانب باسم "الجانب المرن".

هناك جانب من عقيدة المعمدانيين النظاميين القدامى التآزرية يُعلّم أن الله قد منح كل إنسان "قدرًا من الإيمان"، ويجب على المخلوق أن يُفعّله ليتحقق الخلاص. وقد سُجّل هذا التعليم في محاضر بعض اجتماعات الجمعية السنوية لأنصار الخلاص المشروط. ويرى بعض القساوسة في المعمدانيين النظاميين القدامى أن عقيدتي "واجب الإيمان" و"قدر الإيمان" هرطقة ، ويزعمون أنهما ابتُكرتا في ستينيات القرن الماضي في جنوب غرب ولاية فرجينيا، بعد انقسام نور المسيح. وأي إشارة سابقة إلى المصطلحات في سجلات المعمدانيين النظاميين القدامى أو استخداماتهم تُشير إلى أن "قدر الإيمان" هو هبة تُمنح للمُتجددين روحيًا وليس لغير المُتجددين.

كان المعمدانيون النظاميون القدامى في جبال الأبلاش أكثر تسامحًا في العقيدة، إذ سمحوا في البداية بوجهات نظر مختلفة حول الكفارة. وينبع هذا من اتفاق سابق بين المعمدانيين النظاميين والمعمدانيين المنفصلين عند تأسيس المعمدانيين المتحدين في كنتاكي. وبينما تتوافق عقيدة بعض المعمدانيين النظاميين القدامى التقليديين (الجيليين) مع اعترافات الإيمان في لندن أو فيلادلفيا التي تدعو إلى كفارة محدودة أو خاصة، يتمسك آخرون من النظاميين القدامى بنسخة معدلة من الكالفينية وبرؤية أندرو فولر للكفارة. ويتبنى بعض القساوسة والأعضاء شكلاً معدلاً من الكفارة العامة .

لم يُلتزم بالتسوية الأصلية بشأن الكفارة التي توصل إليها المعمدانيون النظاميون والمعمدانيون المنفصلون، مما أدى إلى انقسامات عقائدية واسعة النطاق حول الكفارة في جميع أنحاء جبال الأبلاش. وقد صرّح البعض، من خلال جمعيات الجبال، بأن المسيح قدّم كفارة كاملة عن جميع المؤمنين، وأن هؤلاء المؤمنين هم المختارون في المسيح قبل تأسيس العالم. ويبدو أن هذا التصريح قد أرضى الفصائل المختلفة لفترة من الزمن.

كانت جماعات ريد بيرد، وريد ريفر، وسبنسر، وساندليك، وميتس كريك، وبيرنينغ سبرينغز، وماونتن، وروك سبرينغز، ونورث ديستريكت، وليكينغ، وماد ريفر، وتوين كريك، وأجزاء من جمعيتي نيو سالم والاتحاد التابعتين للكنيسة المعمدانية النظامية القديمة، تؤمن بمفهوم الكفارة الخاصة أو المحدودة. أما الكفارة الخاصة الصارمة فكانت عقيدة جماعات واشنطن، وبوكاتاليكو، وفروع نهر باول الثلاثة، وإلكهورن في ولاية فرجينيا الغربية، والجانب الأكبر من جمعيتي ميتس كريك وساندليك، وجزء من جمعية الاتحاد. بعد الانقسام، تبنت جمعية نيو سالم موقف الكفارة المحدودة في جمعية الاتحاد، ثم غيرت موقفها لاحقًا وبدأت بالتواصل مع الجانب الذي يتبنى وجهة نظر فولر.

كان الشيخ جيه سي سوينديل من كنيسة ثري فوركس في وادي باول والشيخ إن تي هوبكنز من نيو سالم من أشد المدافعين عن وجهة نظر أندرو فولر في الكفارة، لدرجة أن هوبكنز أعلن من على المنبر أن وجهة نظر فولر هي عقيدة جمعية نيو سالم. وقد دفع هذا الأمر العديد من المندوبين الذين يمثلون كنائسهم الأصلية داخل نيو سالم إلى مغادرة الجمعية فجأة، حاملين معهم خطابات انضمامهم إلى كنائسهم، إلى جانب مندوبي جمعية المعمدانيين النظاميين القديمة الشقيقة حاملين معهم خطابات انضمامهم إلى الجمعية. وكان هؤلاء المندوبون والكنائس والجمعيات جميعهم يؤمنون بمفهوم الكفارة الصارمة أو المحدودة الخاصة. وفي إحدى أقدم كنائس جمعية نيو سالم، وهي كنيسة ستون كول في غاريت، كنتاكي ، انسحب المندوبون، وانقسمت الكنيسة في نهاية المطاف إلى فصيلين: فصيل يؤمن بالقدر المطلق وفصيل يؤمن بالقدر المحدود. وكان فصيل القدر المحدود يؤمن بأن الله قدّر خلاص شعبه المختار، لكنه أنكر أن كل حدث يقع في الزمان كان مقدراً. آمنوا بخلاص مشترك (في وقت محدد، يتضمن أفعال المخلوق) وخلاص أبدي (من صنع الخالق وحده، دون أي فعل من المخلوق). أما أصحاب مذهب القضاء والقدر المطلق، فكانوا يعتقدون أن الله قدّر كل حدث يقع.

بعد سنوات من الانفصال، وتحت قيادة القس ماريون شافينز، توحدت الفصيلتان مجددًا. وانضمت عدة كنائس انسحبت بعد خطبة هوبكنز إلى جمعية نيو سالم، وقرر القساوسة فيما بينهم التبشير بالنص المقدس، وهو أن المسيح مات من أجل كل من يؤمن ويتوب بنعمة الله. ضمت جمعية نيو سالم في وقت من الأوقات قساوسة يحملون ثلاثة آراء مختلفة حول الكفارة، ثم عاشت بعد ذلك في سلام نسبي.

خلال ستينيات القرن العشرين، انقسمت جمعية المعمدانيين النظاميين القدامى، المعروفة باسم "نور المسيح" أو "النور هو الحياة"، حول مفهوم الحياة الأبدية. وتمحور هذا الانقسام حول توقيت منح الحياة الأبدية ، حيث رأى كلا الطرفين أنها هبة تُمنح في الزمن. وكانت هذه المرة الثانية التي تشهد فيها الجمعية انقسامًا عقائديًا حادًا. وسرعان ما امتدت تداعيات هذا الانقسام إلى جمعيات أخرى، استجابةً لطلبات من الجمعية نفسها. وأدى هذا الانقسام إلى عزلة جمعية نهر الطين، التي كانت تدعو إلى التجديد الروحي قبل الإيمان والتوبة، وإلى تأسيس جمعية بيت إيل.

كان شيوخ رابطة نهر مود أكثر تعاطفًا مع عقيدة الكنائس الست التي انفصلت عن رابطة الاتحاد. واعتُبر طرد رابطة الاتحاد لكنيسة بولد كامب انتهاكًا لدستور الاتحاد من قِبل معظم الشيوخ المُلمين بالانضباط. انفصلت سبع كنائس عن رابطة الاتحاد (بولد كامب، بيثيل، ماونت أوليف، هيلتون، لونغز فورك، تيرنر، روز هيل)، بالإضافة إلى آخرين شعروا أن الاتحاد طرد بولد كامب عن طريق الخطأ. وشكّلت الكنائس السبع التي انفصلت رابطة بيثيل للمعمدانيين النظاميين القدامى.

رأت قيادة جمعية نيو سالم الفوضى التي تعمّ جمعية الاتحاد، فاختارت عدم الانقسام حول قضية نور المسيح. واليوم، لا تزال هناك نقاشات بين كنائس المعمدانيين النظاميين القدامى حول قضايا مثل توقيت قبول الإيمان، ولباس الرجال والنساء، وقبول الأعضاء المطلقين ، والاختلافات العقائدية حول الرجاء والمعرفة. يتمسك بعض المعمدانيين النظاميين القدامى ببعض النقاط الأرمينية، بينما يميل آخرون إلى الكالفينية. توجد حاليًا عدة فصائل من المعمدانيين النظاميين القدامى، بما في ذلك المعمدانيون البدائيون النظاميون القدامى، والتي تضم الجمعية الأم (بيرنينج سبرينجز) والجمعيات التابعة لنيو سالم (ميتس كريك، وساندليك، والاتحاد). ولا تزال هناك كنائس وجمعيات تتفق عقائديًا مع المعمدانيين البدائيين النظاميين القدامى. كما توجد فصائل من المعمدانيين النظاميين القدامى تتفق عقائديًا مع المعمدانيين المتحدين "القدامى". تشترك هذه الكنائس المعمدانية المتحدة "القديمة" في نفس التراث مع الكنائس المعمدانية القديمة النظامية والبدائية، وهي تتبع أساليب قديمة في الممارسة.

في تسعينيات القرن الماضي، نشب جدل في رابطة نيو سالم الشمالية حول استخدام إحدى كنائسها الأعضاء للنبيذ المخمر بدلاً من عصير العنب في التناول (مع العلم أن النبيذ هو العرف الأصلي للكنيسة المعمدانية النظامية). وقد أرسلت كنيسة شقيقة استفسارًا إلى الرابطة ضد الكنيسة التي استخدمت النبيذ. تشير جميع الأدلة إلى أن الكنيسة التي أرسلت الاستفسار لم تتخذ الإجراءات الصحيحة وفقًا لقواعد الكنيسة المعمدانية النظامية القديمة. تدخلت الرابطة في الأمر، ولم ترد على الاستفسار إلى الكنيسة المرسلة، مما يُعدّ انتهاكًا لأوامرها. أدى هذا إلى قطع كنيستين عضوتين علاقتهما مع رابطة نيو سالم الشمالية. انضمت الكنيستان العضوتان، بالإضافة إلى كنيسة أخرى تأسست لاحقًا، إلى رابطة ماونتن ليبرتي الأصلية، ووُجد أنهما ملتزمتان بالعقيدة الأرثوذكسية والنظام، فتم فصلهما لتشكيل رابطة النعمة السيادية عام ١٩٩٧. تتوافق عقيدة رابطة النعمة السيادية تمامًا مع عقيدة المعمدانيين البدائيين من الخط القديم اليوم، أو قريبة من عقيدة رابطة فيلادلفيا الأصلية في الماضي.

تُعرّف لاهوتية المعمدانيين النظاميين القدامى بـ"الاختيار بالنعمة"، كما ورد في الكتاب المقدس : "بالنعمة أنتم مُخلَّصون بالإيمان". وبينما يُبشّر جميع المعمدانيين النظاميين القدامى بـ"الاختيار بالنعمة"، إلا أن هناك اختلافًا في الرأي بينهم حول الاختيار والقدر. واليوم، بحسب المذهب الذي يُسمع فيه الموعظة، تتراوح عقيدتهم بين القدر المطلق وكون الإنسان فاعلًا أخلاقيًا حرًا . ويتبنى غالبية المعمدانيين النظاميين القدامى عقيدةً تقع بين هذين النقيضين، بينما تُشكّل النزعة المطلقة أقلية ضئيلة.

يتفق المعمدانيون النظاميون القدامى في معتقداتهم الأخروية ؛ إذ تؤمن جميع فصائلهم بأن تقييد الشيطان حدث خلال خدمة المسيح على الأرض ، وأن الألف عام تُفهم على أنها رمزية وليست مدة زمنية. ويؤمن جميع المعمدانيين النظاميين القدامى بالنعمة التجريبية، والمعمودية بالتغطيس ، والخدمة الكهنوتية المدعوة والمُرسمة بانتظام. وتتفق فصائلهم على أن المسيح هو ابن الله الأزلي، وأنه هو المسيح الآن، وكان، وسيظل دائمًا.

يؤمن المعمدانيون النظاميون القدامى بالألوهية الثلاثية في واحد ، وبأن الكتب المقدسة - العهد القديم والعهد الجديد - هي كلمة الله المكتوبة وعصمتها ، ويستخدمون نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس حصراً ، ويدعون الخطاة إلى التوبة، ويشترطون الإيمان والتوبة قبل المعمودية، والتبرير يكون ببر الله المنسوب .

تُشكّل الكنائس روابط محلية تتواصل فيما بينها. وتُحافظ هذه الروابط رسميًا بانتخاب مراسلين لحضور اجتماعات الروابط الأخرى. الوعاظ هم من يُختارون من الله (دون تدريب بشري)، ويعملون دون أجر، ويُلقون خطبًا مرتجلة (غالبًا ما تكون مُرتّلة). يُعتبر المعمودية (بالماء الجاري)، وعشاء الرب، وغسل الأرجل من الشعائر الدينية . ^{[ 2 ]} يُعدّ الهتاف أمرًا شائعًا في اجتماعات الكنيسة القديمة، لا سيما بين العضوات. قد تكون تجارب الاهتداء عملية طويلة، تبدأ بالوعي بالخطيئة، مرورًا بفترة من الإدراك ومعاناة النفس، وصولًا إلى التوبة والإيمان.

من السمات المميزة للعبادة التي حظيت باهتمام كبير لدى المعمدانيين النظاميين القدامى، ترانيمهم الجماعية غير المصحوبة بآلات موسيقية، والتي تُؤدى بكلمات محددة . يقول جيف تيتون ^{[ 3 ]} : "يبدأ القائد بترديد السطر الأول، ثم ينضم إليه المصلون عندما يتعرفون على اللحن. بعد ذلك، تُؤدى الترانيم سطرًا سطرًا: يُنشد القائد سطرًا واحدًا لفترة وجيزة، ثم تُردد المجموعة الكلمات على لحن أطول وأكثر تعقيدًا من لحن القائد." يُعد كتابا " ترانيم وأغانٍ روحية" لإد. دي. توماس (1877) و" المغني العذب" لإدوارد دبليو. بيلوبس (1854) من بين العديد من كتب الترانيم التي تعتمد على الكلمات فقط، والتي تُفضلها هذه الكنائس، حيث تُعلّم الألحان سماعيًا. كانت ممارسة ترتيل المزامير والأناشيد شائعة في جميع أنحاء بريطانيا وأمريكا، ولكن في الجزر البريطانية، يمكن العثور على البقايا الوحيدة المتبقية من هذا التقليد في جزر هبريدس الخارجية في اسكتلندا ، حيث يتم ذلك باللغة الغيلية .

سجلت مؤسسة سميثسونيان فولكويز ترانيم جمعية إنديان بوتوم التابعة للكنيسة المعمدانية القديمة النظامية لألبوم صدر عام 1997 بعنوان " الكنيسة المعمدانية القديمة النظامية: ترانيم مُرتبة من جنوب شرق كنتاكي". ^{[ 4 ]} كما قدمت هذه الجماعة نفسها ترانيم مُرتبة للموسيقى التصويرية لفيلم " ذا ماونتن ماينور " عام 2019. ^{[ 5 ]}

تتركز غالبية الكنائس المعمدانية القديمة في منطقة الأبلاش ، وخاصة على طول الحدود بين كنتاكي وفرجينيا ، مع وجود كنائس تابعة لها شمالًا حتى ميشيغان وجنوبًا حتى فلوريدا ، بالإضافة إلى عدة كنائس لا تزال قائمة في ولاية واشنطن . يوجد حاليًا سبع جمعيات محلية تابعة لمجموعة نيو سالم: نيو سالم، وشمال نيو سالم، وأولد فريندشيب، وأولد إنديان بوتوم، وفيلادلفيا، وساردس، ويونيون. أما إنديان بوتوم، وسوفيرين جريس، وماونتن رقم 1، وماونتن رقم 2 فريندشيب، وبيثيل، فهي هيئات مستقلة لم تعد تابعة لمجموعة نيو سالم. يبلغ عدد هذه الجمعيات والكنائس المستقلة (غير التابعة لأي جمعية) 14 جمعية، أي ما يزيد عن 350 كنيسة تضم أكثر من 6000 عضو. وكانت المغنية الشعبية جين ريتشي عضوة في الكنائس المعمدانية القديمة في كنتاكي.

• موسيقى الأبلاش
• نبذة تاريخية مؤرشفة بتاريخ 17 نوفمبر 2003 على موقع Wayback Machine
• رابطة إنديان بوتوم للكنيسة المعمدانية النظامية القديمة
• معلومات عن الترانيم المكتوبة بخط عريض
• أبحاث المعمدانيين النظاميين القدامى - جامعة ولاية أريزونا
• جمعية النعمة السيادية للكنيسة المعمدانية النظامية القديمة
• تاريخ جمعية المعمدانيين النظاميين القدامى ( مؤرشف بتاريخ 13 أبريل 2008 في أرشيف الإنترنت )
• مزيج من الأغاني القديمة
• "أعداء الشعب - اهدني يا يهوه العظيم"
• "الاحتفال بالغناء الجماعي الجماعي"
• كلية بيريا - ترنيمة مُسطّرة، مؤرشفة بتاريخ 20 يوليو 2018 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).