كوتشو

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

رجل جاوتشانغ (高昌國، تورفان ) في مدخل الزوار الأجانب (番客入朝圖، 937–976 م)

كوتشو أو كارا-خوجة ( بالصينية :高昌回鶻؛ بينيين : Gāochāng Huíhú ؛ وتعني حرفيًا " أويغور غاوتشانغ " )، [ 4 ] والمعروفة أيضًا باسم إيديكوت [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] ("الثروة المقدسة"؛ "المجد"؛ "سيد الحظ" [ 9 ] )، كانت مملكة أويغورية تأسست عام 843، وتأثرت بشدة بالبوذية الصينية والتخارية . أسسها لاجئون فروا من دمار خاقانية الأويغور بعد طردهم على يد ينيسي كيرغيز . اتخذوا من كوتشو (وتسمى أيضًا غاوتشانغ أو كارا-خوجة ، بالقرب من توربان الحديثة ) عاصمة شتوية لهم، ومن بيشباليك ( مقاطعة جيمسار الحديثة ، والمعروفة أيضًا باسم تينغتشو) عاصمة صيفية لهم. [ 10 ] ويشار إلى سكانها باسم "أويغور شيتشو" نسبة إلى اسم تانغ الصيني القديم لمدينة غاوتشانغ، أو "أويغور كوتشو" نسبة إلى عاصمتهم، أو "أويغور كوتشا" نسبة إلى مدينة أخرى سيطروا عليها، أو "أويغور أرسلان ("الأسد") نسبة إلى لقب ملكهم.

تاريخ

في عام 843، هاجرت مجموعة من الأويغور جنوبًا بقيادة بانغتيل، واحتلت كاراشار وكوتشا ، وأخذتهما من الإمبراطورية التبتية . [ 11 ]

في عام 856، حظيت هذه المجموعة من الأويغور باعتراف ملكي من سلالة تانغ . [ 12 ] في ذلك الوقت، كانت عاصمتهم في كاراشهر (يانكي). [ 13 ]

أرض الأويغور شاسعة جدًا، لدرجة أنها تبدو بلا حدود من جهة الغرب. في الشهرين الرابع والخامس، تجف جميع النباتات كما لو كان فصل الشتاء. وتُغطى الجبال بالثلوج حتى في الصيف. عند شروق الشمس، يصبح الجو حارًا، ولكن ما إن تغرب حتى يبرد. حتى في الشهر القمري السادس (أي ذروة الصيف)، يضطر الناس إلى استخدام أغطية محشوة للنوم. لا تمطر في الصيف، بل يبدأ المطر بالهطول في الخريف، وعندها تبدأ النباتات بالنمو. وعندما يحل الشتاء، تصبح الأنهار والسهول كربيعنا، حيث تتفتح الأزهار بكامل روعتها. [ 14 ]

- ووغسون تشونغدوان

في عام 866، أعلن بوجو جون نفسه خانًا واتخذ لقب "أحمق" . استولت مملكة Qocho على Xizhou ( Gaochang )، Tingzhou ( Beshbalik ، أو Beiting)، Changbaliq (بالقرب من أورومتشي ) وLuntai ( Bugur ) من حلبة Guiyi . تم نقل عاصمة الأويغور إلى شيتشو، والتي أطلق عليها الأويغور اسم إديكوتشاري . أصبحت بشباليك مقر إقامتهم الصيفي. [ 11 ] [ 15 ]

تقع مدينة بيشبا (بشباليق)، وهي مدينة للأويغور، في الطرف الجنوبي من جبال ألتاي. ويوجد فيها نصب تذكاري من عهد أسرة تانغ يُشير إلى أنها كانت سابقًا مقرًا عسكريًا لبحر هانهاي الشاسع. يقع بحر هانهاي الشاسع على بُعد مئات اللي شمال غرب هذه المدينة، وفيه جزيرة صغيرة مُغطاة بريش الطيور المتساقط. وعلى بُعد أكثر من مئتي لي غرب هذه المدينة تقع مقاطعة لونتاي، التي تضم أيضًا نصبًا تذكاريًا من عهد أسرة تانغ. وعلى بُعد خمسمئة لي جنوب مدينة بيشباليق تقع مدينة هيتشو (كوتشو)، التي كانت تُعرف باسم غاوتشانغ في عهد أسرة تانغ، وتُعرف أيضًا باسم ييتشو. وعلى بُعد ما بين ثلاثة إلى أربعة آلاف لي غرب غاوتشانغ تقع مدينة وودوان (خوتان)، التي كانت تُعرف باسم مملكة يوتيان في عهد أسرة تانغ. ويقع فيها نهران يُستخرج منهما اليشم الأسود والأبيض. [ 14 ]

في عامي 869 و870، هاجمت مملكة كوتشو منطقة غويي، لكنها صُدّت. [ 16 ] وفي عام 876، استولت مملكة كوتشو على ييتشو من منطقة غويي. [ 16 ] وفي عام 880، هاجمت كوتشو شاتشو ( دونهوانغ )، لكنها صُدّت. [ 15 ] وبحلول عام 887، استقروا في كوتشو وعاشوا حياة زراعية.

في عام 904، هاجم تشانغ تشنغ فنغ، حاكم مقاطعة غويي (التي سُميت لاحقًا مملكة جينشان)، مدينة كوتشو واستولى على ييتشو ( هامي /كومول) وشيتشو ( غاوتشانغ ). [ 17 ] انتهى هذا الاحتلال بعد هزيمة مملكة جينشان أمام مملكة غانتشو الأويغورية عام 911. [ 15 ] في عام 954، تولى إيليغ بيلغا تنغري الحكم. [ 11 ] وفي عام 981، تولى أرسلان بيلغا تنغري إيليغ الحكم. [ 11 ] ومنذ عام 981، أرسل حاكم كوتشو بعثاتٍ لتقديم الجزية إلى سلالة سونغ تحت لقب "ابن أخي الملك الأسد أرسلان خان من المقاطعة الغربية". أُضيفت كلمة "ابن الأخ" (外甥) تعبيرًا عن المودة لشعب الهان في السهول الوسطى ، إذ كانت كلمة "ابن الأخ" تشير إلى العلاقة التقليدية بين خانات الأويغور وسلالة تانغ السابقة، حيث كان يُشار إلى بعضهم البعض بلقب العم وابن الأخ. في الوقت نفسه، كانت كلمة "المحافظة الغربية" (西州) تشير إلى اسم مدينة كوتشو في عهد إدارة تانغ. [ 18 ] في عام 984، أصبح أرسلان بيلغا تنغري إيليغ سونغولوغ خاقان. [ 11 ] في العام نفسه، وصل مبعوث صيني من سلالة سونغ إلى كوتشو وقدّم وصفًا للمدينة.

لا تهطل أمطار ولا ثلوج هنا، والجو شديد الحرارة. في كل عام، خلال ذروة الحر، يحفر السكان حفرًا في الأرض ليستقروا فيها... تُنتج الأرض هنا جميع الحبوب الخمس باستثناء الحنطة السوداء. يأكل النبلاء لحم الخيل، بينما يأكل عامة الناس لحم الضأن والبط البري والإوز. تُعزف موسيقاهم في الغالب على آلات البيبا والقيثارة. يصنعون جلود السمور، وأقمشة قطنية بيضاء ناعمة، وقماشًا مطرزًا من أسدية الزهور. اعتادوا ركوب الخيل والرماية... يستخدمون تقويم تانغ الذي صدر في السنة السابعة من حكم كايوان (719). يصنعون أنابيب من الفضة أو النحاس، ويوجهون الماء المتدفق ليقذفوا به على بعضهم البعض؛ أو يرشون الماء على بعضهم البعض كلعبة، يسمونها "طرد حرارة الشمس" لطرد الأمراض. يحبون التنزه، ودائمًا ما يحمل المتنزهون آلة موسيقية معهم. يوجد هنا أكثر من خمسين معبدًا بوذيًا، جميع الأسماء المنقوشة على أبوابها من مقتنيات بلاط تانغ. تضم المعابد نسخًا من النصوص البوذية ( دا زانغ جينغ ) وقواميس تانغ يون ، ويوبيان ، وجينغ يون . وفي ليالي الربيع، يقضي السكان المحليون وقتهم بالتجول بين المعابد. يوجد "برج الكتابات الإمبراطورية" الذي يضم مراسيم كتبها الإمبراطور تانغ تايزونغ، محفوظة بعناية فائقة. كما يوجد معبد مانوي، يسكنه رهبان فرس يلتزمون بقوانينهم الدينية الخاصة، ويطلقون على النصوص البوذية اسم "الطريق الأجنبي"... في هذه الأرض لا يوجد فقراء؛ فكل من يعاني من نقص الغذاء يحصل على مساعدة عامة. يعيش الناس حتى سن متقدمة، تتجاوز في الغالب المئة عام. لا أحد يموت صغيرًا. [ 19 ]

في عام 996، خلف بوغو بيلغا تنغري إيليج سونغولوغ خاغان. [ 11 ]

بوغو خاقان ، ثالث خاقانات الأويغور ، اعتنق المانوية عام 762. تفصيل لبوغو خاقان مرتدياً درعاً، راكعاً أمام كاهن مانوي. مخطوطة مانوية من القرن الثامن ( MIK III 4979 ). [ 20 ]
جدارية لفرسان أتراك من بيشباليك ، القرن العاشر الميلادي.

في عام 1007، خلف ألب أرسلا كوتلوغ كول بيلغا تنغري خان بوغو بيلغا تنغري إيليج. [ 11 ] وفي عام 1008، تم تحويل المعابد المانوية إلى معابد بوذية . [ 21 ] في عام 1024، خلف كول بيلغا تنغري خان ألب أرسلا كوتلوغ كول بيلغا تنغري خان. [ 11 ] في عام 1068، خلف تنغري بوغو إل بيلغا أرسلان تنغري أويغور تاركان كول بيلغا تنغري خان. [ 11 ] بحلول عام 1096 ، فقدت قوتشو أكسو وتومشوك وكوتشا لصالح خانية كارا خانيد . [ 15 ]

في عام 1123، تولى بيلغا الحكم. وخلفه يور تيمور في وقت ما. [ 11 ] وفي عام 1128، أصبحت مملكة كوتشو تابعةً لقارة خيتاي . [ 22 ]

في عام ١١٢٨، خلال عهد بيلج تكين، أصبحت مملكة الأويغور تابعةً لمملكة لياو الغربية التي أسسها الخيتان. في البداية، لم تمارس لياو الغربية سوى سيطرة ضعيفة على دولة الأويغور، لكنها سرعان ما بدأت في فرض ضرائب ورسوم باهظة على أراضي الأويغور. في عام ١٢٠٩، أمر الأويغوري إيدوق كوت ("سيد السعادة") بارتشوك آرت تيغين بقتل حاكم الخيتان ( شانغجيان ) في محاولة لتحرير شعبه من حكم لياو الغربية. وتزامن ذلك مع وصول مبعوثي جنكيز خان، وخوفًا من انتقام لياو، أرسل على الفور مبعوثين إلى منغوليا ليُعرب عن استعداده للاعتراف بالولاء لجنكيز مقابل الحماية. [ ٢٢ ]

- جورج تشينغزي تشاو

في عام 1209، أصبحت مملكة كوتشو تابعة للإمبراطورية المغولية . [ 9 ]

مع ذلك، لا بد لي من الإشارة إلى أنه على الرغم من أن جنكيز خان تبنى حاكم دولة الأويغور، بارتشوخ آرت تيغين، كابنه الخامس، فإن دولة الأويغور لم تصبح قط "الخانات الخامسة"، كما أشار بعض الباحثين. لم تكن دولة الأويغور مستقلة، بل كانت جزءًا من الإمبراطورية المغولية. خلال أوائل عهد أسرة يوان، على الأقل قبل ثورات الأمراء، مارست حكومة يوان المركزية سيطرة محكمة على دولة الأويغور. على الرغم من أن العائلة المالكة المغولية حافظت على علاقة زواج مع عائلة إيدو-كوت الأويغورية لما يقرب من قرن، فإن النساء اللواتي تزوجن في أويغورستان لم يكنّ بنات أباطرة يوان، بل كنّ في الغالب من نسل أوجيدي خان الذي فقد العرش لصالح أحفاد تولوي، شقيقه الأصغر. في الوقت نفسه، على الرغم من أن العائلة المالكة المغولية استمرت في تزويج أميراتها من عائلة إيدو-كوت الأويغورية، إلا أنه لم يتزوج أي من خانات المغول أو أباطرة يوان من أميرة أويغورية. [ 23 ]

- جورج تشينغزي تشاو

في عام 1229، خلف بارجوك آرت إيدوك-كوت يور تيمور. [ 11 ] في عام 1242، خلف كيسميز إيدوك-كوت بارجوك آرت إيدوك-كوت. [ 11 ] في عام 1246، خلف ساليندي تيجين إيدوق-كوت كيسميز إيدوك-كوت. [ 11 ] في عام 1253، خلف أوغرونش تيجين إيدوك-كوت ساليندي تيجين إيدوك-كوت. [ 11 ] في عام 1257، خلف معمورق تيجين إيدوك-كوت أوجرونش تيجين إيدوك-كوت، الذي أُعدم لدعمه الفرع الأوغيدي من عائلة جنكيز. [ 11 ] في عام 1266، خلف قصقر تيجين إيدوق-كوت ممورق تيجين إيدوق-كوت. [ 11 ] في عام 1280، خلف نيغوريل تيجين إيدوك-كوت قسقار تيجين إيدوك-كوت. [ 11 ]

في عام 1318، توفي نيغوريل تيجين إيدوك-كوت. [ 11 ] وفي وقت لاحق، أصبحت مملكة قوتشو جزءًا من خانية جاجاتاي . في عام 1322، صعد تامير بقا إيدوق-كوت إلى السلطة. [ 11 ] في عام 1330، خلف سينجي إيدوق-كوت تامير بوكا إيدوق-كوت. [ 11 ] في عام 1332، خلف تايبيندو إيدوك-كوت سينجي إيدوك-كوت. [ 11 ] في عام 1352، خلف تشينغ تيمور إيدوك-كوت تايبيندو إيدوك-كوت وكان آخر حاكم معروف للمملكة. [ 11 ] بحلول سبعينيات القرن الرابع عشر، لم تعد مملكة قوتشو موجودة.

دِين

القرن العاشر المانوية Electae في Gaochang (Khocho)، الصين
نقش تذكاري لكنيسة المشرق ، يتضمن سطرين باللغة السريانية في الأعلى وأربعة أسطر بالخط الأويغوري القديم على كل جانب في الأسفل

تم استيعاب شعوب تركية وتخارية في الغالب ، بالإضافة إلى شعوب صينية وإيرانية مثل السغديين ، في مملكة الأويغور في قوتشو. [ 24 ] وكان الصينيون من بين سكان قوتشو. [ 25 ] يذكر بيتر ب . غولدن أن الأويغور لم يكتفوا بتبني نظام الكتابة والمعتقدات الدينية للسغديين، كالمانوية والبوذية والمسيحية ، بل نظروا إليهم أيضًا كمرشدين، بينما حلوا تدريجيًا محلهم في أدوارهم كتجار على طريق الحرير وناشرين للثقافة. [ 26 ]

خلال حكم مملكة قوجو، بدأ بعض رعاياها باعتناق الإسلام، ويتضح ذلك عندما هدد إيديكوت بالانتقام من مسلمي أراضيه و"هدم المساجد" إذا تعرض المانويون للاضطهاد في خراسان المجاورة . وأكد أن عدد المسلمين في قوجو كان "أكثر عدداً" من المانويين الخاضعين للحكم الإسلامي، ونجح في نهاية المطاف في وقف الاضطهاد في خراسان. وقد سجل هذه الحادثة المؤرخ العربي ابن النديم ، مع أنه أشار إلى إيديكوت من قوجو بلقب "ملك الصين". [ 27 ] [ 28 ]

المانوية

كانت عائلة كوجو الحاكمة من الأويغور تتبع المانوية بشكل رئيسي حتى أوائل القرن الحادي عشر، مع أنها بدأت في دعم البوذية بحلول ستينيات القرن العاشر الميلادي . عندما بدأ المقتدر (حكم من 908 إلى 932) من الخلافة العباسية باضطهاد المانويين في العراق الحالي ، أرسل حاكم كوجو رسالة إلى نصر الثاني ملك الدولة السامانية يهدده فيها بالانتقام من المسلمين في مملكته. [ 27 ] [ 28 ] رافق رهبان مانويون السفارات الأويغورية من عام 934 إلى 951، بينما كان الرهبان المرافقون بوذيين بين عامي 965 و1022. ربما بلغت المانوية ذروتها في كوجو عام 866، ثم حلت محلها البوذية تدريجيًا بعد ذلك. وقد لوحظ هذا التحول بحلول عام 1008 عندما تم تحويل المعابد المانوية إلى معابد بوذية. لعلّ أحد أسباب انحسار المانوية هو نمط حياة رجال الدين المانويين. فقد ورد في مرسوم عُثر عليه في توربان أن رجال الدين المانويين كانوا يعيشون في رغدٍ ونعيم، ويمتلكون ضياعًا مع أقنان وعبيد، ويتناولون أشهى المأكولات، ويرتدون ملابس فاخرة. [ 29 ] ومن أهم الوثائق الأويغورية في العصور الوسطى مرسومٌ يعود إلى القرن التاسع الميلادي، مُوجَّه إلى دير مانوي، ومُختومٌ بأحد عشر ختمًا مكتوبًا بالأحرف الصينية، نصه: "ختم وزير مجلس الوزراء ووزراء إيل أوغاسي في حكومة الأويغور العظيمة المحظوظة". ويُفصِّل هذا المرسوم حوارًا دراميًا بين ماني وأمير، ويشهد على ثراء الحياة الثقافية لمملكة كوتشو. [ 30 ]

البوذية الصينية

خلّف حكم أسرة تانغ لمدينتي كوتشو وتورفان أثراً بوذياً صينياً راسخاً في المنطقة. فقد بقيت أسماء تانغ على أكثر من خمسين معبداً بوذياً، وحُفظت مراسيم الإمبراطور تايزونغ في "برج الكتابات الإمبراطورية"، كما حُفظت معاجم صينية مثل جينغيون، ويوبيان، وتانغ يون، ودا تسانغ جينغ (نصوص بوذية) داخل هذه المعابد. درس البوذيون الأويغور اللغة الصينية واستخدموا كتباً صينية مثل كتاب الألف حرف الكلاسيكي وكتاب تشييون . وقد ورد في أحد المصادر: "في مدينة كوتشو، كان هناك أكثر من خمسين ديراً، جميعها تحمل ألقاباً منحها أباطرة أسرة تانغ، وتحتفظ بالعديد من النصوص البوذية مثل تريبتاكا ، وتانغيون ، ويوبوان ، وجينغين، وغيرها." [ 31 ]

واصل الأويغور في كوتشو إنتاج قاموس قوافي تشييون الصيني ، وطوروا نطقهم الخاص للأحرف الصينية. [ 32 ] كانوا ينظرون إلى الكتابة الصينية على أنها "ذات مكانة مرموقة للغاية"، لذا عندما طوروا أبجدية الأويغور القديمة ، المستندة إلى الكتابة السريانية، قاموا بتحويلها عمدًا إلى الوضع الرأسي مثل الكتابة الصينية من وضعها الأفقي الأصلي في الكتابة السريانية. [ 33 ]

بينما كان الرهبان الفرس لا يزالون يحتفظون بمعبد مانوي في المملكة، استمر الاحترام لإرث سلالة تانغ والبوذية. كان هناك أكثر من خمسين معبدًا بوذيًا، ونقوش الأسماء على أبوابها جميعها من مقتنيات بلاط تانغ. حُفظت مراسيم الإمبراطور تايزونغ من تانغ بعناية في "برج الكتابات الإمبراطورية". في الواقع، أطلق كتاب الجغرافيا الفارسي " حدود العالم " الذي يعود إلى القرن العاشر على مدينة قوتشو، العاصمة، اسم "المدينة الصينية". [ 34 ]

عِرق

زعم جيمس أ. ميلوارد أن الأويغور كانوا عمومًا من ذوي الأصول " المغولية " (وهو مصطلح يعني "ذوي المظهر العرقي الشرقي أو الآسيوي الداخلي")، مستشهدًا بصور رعاة الأويغور للبوذية في معبد بيزكليك رقم 9، إلى أن بدأوا بالاختلاط مع سكان حوض تاريم الأصليين الناطقين باللغات الهندو-أوروبية ، من ذوي الأصول " القوقازية "، [ 35 ] مثل ما يُعرف بالتخاريين . وقد أنشأ الأويغور البوذيون جداريات بيزكليك. [ 36 ]

الصراع الديني

قطع حريرية مطلية عليها صور رجال يرتدون الدروع، من معبد مانوي بالقرب من قوقو. تركية، القرن الثامن أو التاسع الميلادي. متحف الفن الآسيوي، برلين. [ 37 ]
ورقة من كتاب مانوي ، منتصف القرن التاسع
مشهد بيما المانوية، القرنين الثامن والتاسع ( ورقة من كتاب المانوية MIK III 4979 )

خانات كارا خانيد

كان الأويغور في كوتشو بوذيين ، وتداخلت هويتهم الدينية مع دينهم. كانت كوتشو دولة بوذية، حيث رُعيت فيها كل من البوذية الماهايانية والمانوية . وقد موّل الأويغور بناء العديد من المعابد الكهفية فيما يُعرف اليوم بكهوف بيزكليك . ورغم احتفاظهم ببعض جوانب ثقافتهم، فقد تأثروا بشدة بالشعوب الأصلية في غرب الصين، وتخلوا عن الأبجدية التركية القديمة لصالح أبجدية سغدية مُعدّلة ، عُرفت فيما بعد بالأبجدية الأويغورية القديمة . [ 38 ] حكم الإيديكوت (لقب حكام كوتشو) بشكل مستقل حتى أصبحوا دولة تابعة لقارا خيتاي (بالصينية: "لياو الغربية").

لا يحرقون موتاهم، بل يدفنونهم دون توابيت. ويدفنونهم دائمًا ورؤوسهم متجهة نحو الغرب. ولا يحلق رهبانهم رؤوسهم، ولا توجد تماثيل أو رسومات في معابدهم. كما أن لغة نصوصهم المقدسة غير مفهومة لنا. فقط في هيتشو (أي غاوتشانغ/تشوتشو) وشاتشو (أي دونهوانغ) توجد معابد وتماثيل شبيهة بتلك الموجودة في الأراضي الوسطى، وفي تلك المعابد يتلون نصوصًا بوذية مكتوبة بالخط الصيني (هان). [ 14 ]

- ووغسون تشونغدوان

كان الأويغور البوذيون يدخلون في صراعات متكررة مع جيرانهم المسلمين الغربيين. [ 39 ] وقد وصف الأتراك المسلمون الأويغور بألفاظ مهينة عديدة. فعلى سبيل المثال، ذكر محمود الكاشغري في كتابه "مختصر اللهجات التركية" أنه "كما يجب قطع الشوكة من جذورها، كذلك يجب ضرب عين الأويغور". [ 40 ] كما استخدموا كلمة "تات" المهينة لوصف الأويغور البوذيين، والتي تعني "الكفار". وكانوا يصفون الأويغور أيضاً بالكلاب. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] وبينما أبدى الكاشغري موقفاً مختلفاً تجاه معتقدات العرافين الأتراك و"عاداتهم الوطنية"، فقد عبّر عن كراهية شديدة للبوذية في ديوانه، حيث كتب فيه سلسلة من الأبيات الشعرية عن الحرب ضد الأويغور البوذيين. كانت الكلمات ذات الأصل البوذي، مثل "توين" (رجل دين أو كاهن) و"بورخان" أو "فورخان" [ 44 ] [ 45 ] (بمعنى بوذا، [ 46 ] [ 47 ] والتي اكتسبت المعنى العام "صنم" في اللغة التركية الكاشغارية)، تحمل دلالات سلبية لدى الأتراك المسلمين. [ 48 ] [ 49 ]

تعرض الأويغور لهجمات من قبل الأتراك المسلمين، وفقًا لما ذكره كاشغري. [ 50 ] قام سلطان ساتوق بوغرا خان ، حاكم خانات قره خانيد ، بتدمير المعابد البوذية في قوقو بمحافظة منغلاق عبر منطقة إيلي. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] تعرضت اللوحات الجدارية البوذية في كهوف بيزكليك ذات الألف بوذا للتخريب على يد السكان المسلمين المحليين الذين يحظر دينهم تصوير الكائنات الحية، حيث كان يتم اقتلاع العيون والأفواه بشكل خاص. كما قام السكان المحليون بكسر أجزاء من اللوحات الجدارية لاستخدامها كسماد. [ 55 ] لا يزال الصراع الإسلامي البوذي الذي دار بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر حاضرًا في احتفالات ضريح الإمام عاصم الصوفي في خوتان وغيرها من الاحتفالات في المواقع الصوفية المقدسة. تُعد كهوف بيزيكليك ذات الألف بوذا مثالاً على التخريب ذي الدوافع الدينية الذي طال صور الشخصيات الدينية والبشرية. [ 56 ]

بحسب كتاب " دورات الشعر التركي الثلاث " لكاشغري ، مُنيت "القبائل الكافرة" بثلاث هزائم، الأولى على يد القراخانيين في وادي إيرتيش ، والثانية على يد أتراك مسلمين لم يُحددوا، والثالثة على "مدينة بين التانغوت والصين"، وهي قطون سيني، على يد خان التانغوت. [ 57 ] [ 58 ] واعتبر القراخانيون الحرب ضد الأويغور البوذيين والشامانيين والمانويين جهادًا . [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] ويُبجّل الأئمة والجنود الذين لقوا حتفهم في المعارك ضد الأويغور البوذيين والخوتان كقديسين. [ 63 ] ويُحتمل أن يكون المسلمون قد دفعوا بعض الرهبان الأويغور البوذيين إلى اللجوء إلى سلالة شيا الغربية التانغوتية . [ 64 ]

تتنوع شعوب ذلك البلد تنوعًا كبيرًا. فشعرهم ولحاهم كثيفة ومجعدة كالصوف، وتتفاوت ألوانها بشكل واسع من الأسود إلى الأصفر. ولا يظهر من وجوههم إلا العيون والأنوف [بسبب كثافة شعر الوجه]. كما أن أذواقهم وعاداتهم تختلف عن عاداتنا. فهناك الأويغور الموصليون (المسلمون) الذين يتسمون بالقسوة بطبيعتهم، ولا يأكلون إلا لحوم الحيوانات التي يصطادونها بأيديهم. حتى في الصيام، يشربون الخمر ويأكلون دون أي شعور بالضيق. وهناك الأويغور المسيحيون (اليليزهو) الذين يتسمون بالضعف والجبن، ويكرهون القتل؛ فلا يأكلون اللحم في الصيام. وهناك الأويغور الهنود (يندو) ذوو البشرة السوداء، وهم بسطاء وصادقون. وهناك أنواع أخرى كثيرة يصعب حصرها. ويختار ملكهم خصيانه من بين خصيان الهنود (يندو) ذوي البشرة الداكنة والقبيحة، ويستخدم النار لكيّ وجوههم. [ 14 ]

- ووغسون تشونغدوان

حكم المغول

مشهد برانيدي، توربان، القرنين العاشر والثاني عشر

في عام ١٢٠٩، أعلن حاكم كارا خوجة، بورتشوك آرت تكين، ولاءه للمغول بقيادة جنكيز خان ، وظلت المملكة تابعة لهم حتى عام ١٣٣٥. بعد خضوعهم للمغول، خدم الأويغور حكامهم كموظفين حكوميين، موفرين الخبرة التي افتقر إليها البدو الأميون في البداية. [ ٦٥ ] استمرت كوتشو تابعةً للمغول من سلالة يوان ، وتحالفت معهم ضد خانية جغطاي . في نهاية المطاف، قضى خان جغطاي ، غياث الدين براق، على نفوذ يوان في كوتشو. عندما عيّن المغول الأويغور في بلاط الكوريين، اعترض ملك كوريا. وبّخ الإمبراطور قوبلاي خان ملك كوريا، قائلاً إن ملك الأويغور أعلى مرتبةً من حاكم كارا خان القرالوك، الذي بدوره أعلى مرتبةً من ملك كوريا، الذي جاء في المرتبة الأخيرة، لأن الأويغور استسلموا للمغول أولاً، ثم استسلم القرالوك بعد الأويغور، واستسلم الكوريون أخيراً، وأن الأويغور استسلموا سلمياً دون مقاومة عنيفة. [ 66 ] [ 67 ] وقد استُخدمت محكمة مختلطة عندما كان الصينيون الهان والأويغور طرفاً في قضايا قانونية. [ 68 ]

تم تجنيد الألان في القوات المغولية ضمن وحدة تُعرف باسم أسود أو "حرس الألان الأيمن"، والتي ضمت جنودًا "استسلموا حديثًا" ومغولًا وجنودًا صينيين متمركزين في منطقة مملكة كوتشو السابقة. وفي بيشباليك ( مقاطعة جيمسار حاليًا )، أنشأ المغول مستعمرة عسكرية صينية بقيادة الجنرال الصيني تشي كونغتشي. [ 69 ]

الفتح من قبل الجغطاي المسلمين

أُجبر آخر الأويغور البوذيين في قوجو وتوربان على اعتناق الإسلام خلال جهاد (حرب مقدسة) على يد حاكم خانية الجاغتاي ، خضر خوجة (حكم من 1389 إلى 1399). [ 70 ] وكتب ميرزا ​​حيدر دوغلات في كتابه "تاريخ رشيدي " (حوالي 1540، بالفارسية ): " شنّ خضر خوجة حملة على قره خوجة [قوجو] وتوربان، وهما مدينتان مهمتان للغاية في الصين، وأجبر سكانهما على اعتناق الإسلام". [ 71 ] كما غزت خانية الجاغتاي حامي، حيث طُرد منها الدين البوذي وحل محله الإسلام. [ 72 ] ومن المفارقات، أنه بعد اعتناقهم الإسلام، نسي أحفاد الأويغور في توربان تراثهم البوذي، واعتقدوا أن الكالموك ( شعب دزونغار ) هم من بنوا المعالم البوذية في منطقتهم. وكتبت موسوعة الإسلام : "حينها، نسي أتراك توربان كل معالم ماضيهم الأخرى، ونسبوا المعالم البوذية وغيرها إلى الكالموك". [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]

كان التحول القسري إلى الإسلام في مدينة حامي البوذية بمثابة الضربة القاضية للبوذية الأويغورية، [ 59 ] [ 77 ] [ 78 ] على الرغم من بقاء بعض التأثيرات البوذية في أسماء مسلمي توربان. [ 79 ] ولأن الإسلام وصل إليهم بعد مدن أخرى في حوض تاريم بفترة طويلة، لا تزال أسماء شخصية من أصل أويغوري قديم ما قبل الإسلام مستخدمة في حامي وتوربان، بينما يستخدم الأويغور في الغرب في الغالب أسماء إسلامية من أصل عربي. [ 80 ] وقد تم انتقاء أحداث تاريخية من شينجيانغ بشكل انتقائي بهدف تصوير صورة إما عن عدم التدين أو عن التدين في الثقافة الأويغورية، وذلك لأسباب مختلفة. [ 81 ]

بعد اعتناق الأويغور للإسلام، اختفى مصطلح "الأويغور" من الاستخدام حتى تم إحياؤه في عام 1921. [ 82 ] [ 83 ]

قائمة الملوك ( الملوك )

يعود نسب حكام مملكة كوتشو إلى كوتلو من سلالة إديز التابعة لخاقانية الأويغور. وتشوب معلوماتنا عن حكام كوتشو الأويغور قبل القرن الثالث عشر فجواتٌ عديدة. كان لقب حاكم كوتشو هو إيديكوت أو إيدوق كوت . في عام ١٣٠٨، منح الإمبراطور يوان أيورباروادا نولين تكين لقب أمير غاوتشانغ . تستند قائمة الحكام التالية في معظمها إلى كتاب تورغون ألماس ، الأويغور (ألماتي، ١٩٩٢)، المجلد الأول، الصفحات  ١٨٠-١٨٥. [ ٨٤ ] كما تتضمن القائمة أسماء حكام آخرين استنادًا إلى مصادر مختلفة بلغات أخرى. [ ٨٥ ] [ ١١ ]

  • 850–866: بان تكين (بانجتيلي)
  • 866–871: بوكو تكين ...
  • 940–948: إرديمين خان
  • 948–985: أرسلان (زيهاي) خان ...
  • 954: Ilig Bilgä T[e]ngri
  • 981: أرسلان بيلغا T[e]ngri ilig
  • 996-1007: Bügü Bilgä T[e]ngri ilig
  • 1007-1024: ألب أرسلا كوتلوغ كول بيلغا تي[إي]نغري قان
  • 1024: كول بيلغا تي[ه]نغري قان
  • 1068: T[e]ngri Bügü il Bilgä Arslan Tngri Uighur Tärkän
  • 1123: بيلغا
  • 1126 - ؟؟؟؟: بيلج (Biliege/Bilgä) تكين ...
  • ????–????: Isen Tomur ...
  • 1208/1229-1235/1241: بورشوك (بارتشوخ) آرت تكين
  • 1229: يو-إيه-تي-مو-إيه
  • 1235/1242-1245/1246: قسمين (قسماز)
  • 1246–1253/1255: سالون (ساليندي) تكين
  • 1253/1255–1257/1265: أوجرونج (أوغرونتش) تكين
  • 1257/1265–1265/1266: ممورق تكين
  • 1266–1276/1280: قزغيغار (قسقار) تكين
  • 1276/1280-1318: نولن (نيجوريل) تكين
  • 1309/1318: Kiräsiz iduq-qut
  • 1309/1318-1326/1334: كونكوك إيدوك-كوت
  • 1318/1322–1327/1330: تومور (تامير) بقعا
  • 1327/1330–1331/1332: سونجي (سينجي) تكين
  • 1331/1332–1335/1352: تايبان (تايبينجو)
  • 1335–1353: يويلوتيمور
  • 1352-1360: تشينغ تيمور إيدوك-كوت
  • 1353–؟؟؟؟: سانج

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ ترومبيرت، اريك. دي لا فايسيير، إتيان (2005). Les sogdiens en Chine . المدرسة الفرنسية للشرق الأقصى. ص.  299. ردمك 978-2-85539-653-8.
  2. ↑ هانسن، فاليري. "أثر تجارة طريق الحرير على مجتمع محلي: واحة تورفان، 500-800" (ملف PDF) . Les Sogdiens en Chine .
  3. ↑ تايزر، ستيفن ف. (1 أبريل 2003). الكتاب المقدس عن الملوك العشرة: ونشأة المطهر في البوذية الصينية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة هاواي. ص 55 وما بعدها. ISBN  978-0-8248-2776-2.
  4. ^ جين ، ييجيو (9 يناير 2017). الإسلام . بريل. ص. 105. ردمك  978-90-474-2800-8.
  5. ↑ المركز المشترك لدراسات آسيا والمحيط الهادئ (1996). التواصل الثقافي والتاريخ والإثنية في آسيا الداخلية: أوراق بحثية قُدِّمت في ندوة آسيا الوسطى والداخلية، جامعة تورنتو، 4 مارس 1994 و3 مارس 1995. المركز المشترك لدراسات آسيا والمحيط الهادئ. ص 137. ISBN  9781895296228.
  6. ↑ السير تشارلز إليوت (4 يناير 2016). الهندوسية والبوذية: لمحة تاريخية . ساي. ص 1075 وما بعدها. GGKEY:4TQAY7XLN48. 
  7. ^ بيج ناث بوري (1987). البوذية في آسيا الوسطى . موتيلال بانارسيداس. ص 77 وما يليها. رقم ISBN  978-81-208-0372-5.
  8. ↑ إليوت، تشارلز (1998). الهندوسية والبوذية: لمحة تاريخية . دار النشر النفسية. ص 205 وما بعدها. ISBN  978-0-7007-0679-2.
  9. 1 2 تشاو 2008 ، ص. 163.
  10. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 46.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 "Huihe 回紇, Huihu 回鶻, Weiwur 維吾爾, Uyghurs (www.chinaknowledge.de) " .
  12. ↑ Drompp 2005 ، ص 198.
  13. ↑ Baumer 2012 ، ص 313.
  14. 1 2 3 4 "مفكرة خريطة القصة" .
  15. 1 2 3 4 Baumer 2012 ، ص. 314.
  16. 1 2 رونغ 2013 ، ص. 42.
  17. ↑ Baumer 2012 ، ص 312.
  18. ↑ هوا تاو (2015). "العلاقات بين الأويغور كوتشو وسلالة تشيتاي-لياو". دراسات أوراسية . الجزء الثالث : 440-454 .
  19. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 48-49.
  20. ↑ رونغ، شينجيان (24 أكتوبر 2022). "غاوتشانغ في النصف الثاني من القرن الخامس وعلاقاتها مع خاقانية روران وممالك المناطق الغربية". طريق الحرير والتبادلات الثقافية بين الشرق والغرب . بريل. ص 577-578 . doi : 10.1163/9789004512597_006 . ISBN  978-90-04-51259-7.
  21. ↑ Baumer 2012 ، ص 315-316.
  22. 1 2 تشاو 2008 ، ص. 166.
  23. ^ تشاو 2008 ، ص. 164-165.
  24. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 47 وما بعدها.
  25. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 53 وما بعدها.
  26. ↑ جولدن، بيتر ب. (2011). آسيا الوسطى في التاريخ العالمي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 47. ISBN  978-0-19-515947-9.
  27. 1 2 ميخال بيران (2005). إمبراطورية قره خيتاي في التاريخ الأوراسي بين الصين والعالم الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 177. ISBN  9780521842266.
  28. 1 2 بيدون، ج. (2009). ضوء جديد على المانوية . بريل. ص 143. ISBN  9789004172852.
  29. ^ باومر 2012 ، ص. 315-316.
  30. ↑ كامبيري، دولكون (1999). "دراسة استقصائية للوثائق الأويغورية من توربان وأهميتها لتاريخ آسيا ووسط أوراسيا". مجلة دراسات آسيا الوسطى . 18 (3): 276-401 . doi : 10.1080/02634939995588 .
  31. ^ عبد الرشيد يعقوب (2005). لهجة تورفان للأويغور . أوتو هاراسويتز. ص 180 وما يليها. رقم ISBN  978-3-447-05233-7.
  32. ↑ تاكاتا، طوكيو. "اللغة الصينية في تورفان مع التركيز بشكل خاص على شظايا تشييون" (ملف PDF) . معهد البحوث في العلوم الإنسانية، جامعة كيوتو. الصفحات 7-9 . تاريخ الاطلاع: 15 سبتمبر 2015 . 
  33. ^ جوريلوفا ، ليليا (2002). قواعد المانشو . بريل. ص. 49. ردمك  978-90-04-12307-6.
  34. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 49 وما بعدها.
  35. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 43.
  36. ↑ الدين الصيني الحديث ١ (مجموعة من مجلدين): سونغ-لياو-جين-يوان (٩٦٠-١٣٦٨ م) . بريل. ٨ ديسمبر ٢٠١٤. ص ٨٩٥ وما بعدها. ISBN  978-90-04-27164-7.
  37. ^ SKUPNIEWICZ، باتريك (جامعة سيدلس، بولندا) (2017). التيجان والقبعات والعمائم والخوذات. غطاء الرأس في التاريخ الإيراني المجلد الأول: فترة ما قبل الإسلام . سيدلس-طهران: ك. ماكسيميوك وج. كراميان. ص. 253. ردمك  9788362447190.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  38. ^ سوتشيك 2000 ، ص 49 ، 79.
  39. ↑ ديفين ديويز (1 نوفمبر 2010). أسلمة وديانة السكان الأصليين في القبيلة الذهبية: بابا توكلس والتحول إلى الإسلام في التراث التاريخي والملحمي . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 152 وما بعدها. ISBN  978-0-271-04445-3.
  40. ↑ هيرزيج، إدموند (30 نوفمبر 2014). عصر السلاجقة . IBTauris. ص 26. ISBN  978-1-78076-947-9.
  41. ↑ إدموند هيرزيج (30 نوفمبر 2014). عصر السلاجقة . دار نشر IBTauris. ص 13 وما بعدها. ISBN  978-1-78076-947-9.
  42. ↑ مقالات harvard.edu ص 160.
  43. ↑ دراسات أوكرانية من جامعة هارفارد . معهد هارفارد للأبحاث الأوكرانية. 1980. ص 160. 
  44. ↑ جيوفاني ستاري (1996). وقائع المؤتمر الدولي الدائم الثامن والثلاثين للألطائيين (PIAC): كاواساكي، اليابان، 7-12 أغسطس 1995. دار نشر هاراسوفيتز. الصفحات 17، 27. ISBN  978-3-447-03801-0.
  45. ^ هاميلتون، جيمس راسل (1971). Conte Bouddhique du Bon et du Mauvais Prince . إصدارات المركز الوطني للبحث العلمي. ص. 114. 
  46. ↑ Linguistica Brunensia . جامعة ماساريك . 2009. ص 66. 
  47. ^ شمالزريدت، إجيديوس؛ هوسيج، هانز فيلهلم (2004). Die Mythologie der mongolischen Volksreligion . كليت كوتا. ص. 956. ردمك  978-3-12-909814-1.
  48. ↑ دانكوف، روبرت (يناير–مارس 1975). "كاشغري عن معتقدات وخرافات الأتراك". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 95 (1). الجمعية الشرقية الأمريكية: 69. doi : 10.2307/599159 . JSTOR 599159 . 
  49. ^ دانكوف ، روبرت (2008). من محمود قشقري إلى أوليا جلبي . مطبعة إيزيس. ص. 79. ردمك  978-975-428-366-2.
  50. ↑ دراسات جامعة هارفارد الأوكرانية . معهد هارفارد للأبحاث الأوكرانية. 1980. ص 159. 
  51. ↑ غبار في الريح: تتبع رحلة الحج الغربية للمعلم الروحي شوانزانغ . مجلة ريذمز الشهرية. 2006. ص 479. ISBN  978-986-81419-8-8.
  52. ^ دانكوف ، روبرت (2008). من محمود قشقري إلى أوليا جلبي . مطبعة إيزيس. ص. 35. رقم ISBN  978-975-428-366-2.
  53. ^ دانكوف ، روبرت (2008). من محمود قشقري إلى أوليا جلبي . مطبعة إيزيس. ص. 35. رقم ISBN  978-975-428-366-2.
  54. ↑ دراسات أوكرانية من جامعة هارفارد . معهد هارفارد للأبحاث الأوكرانية. 1980. ص 160. 
  55. ↑ ويتفيلد، سوزان (2010). "مكان للحفظ الآمن؟ تقلبات جداريات بيزكليك". في أغنيو، نيفيل (محرر). صيانة المواقع الأثرية على طريق الحرير: وقائع المؤتمر الدولي الثاني حول صيانة مواقع الكهوف، كهوف موغاو، دونهوانغ، جمهورية الصين الشعبية (ملف PDF) . غيتي. الصفحات 95-106 . ISBN  978-1-60606-013-1تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) في 30 أكتوبر 2012.
  56. ↑ ديلون، مايكل (1 أغسطس 2014). شينجيانغ وتوسع النفوذ الشيوعي الصيني: كاشغر في أوائل القرن العشرين . روتليدج. ص 17 وما بعدها. ISBN  978-1-317-64721-8.
  57. ^ دانكوف ، روبرت (2008). من محمود قشقري إلى أوليا جلبي . مطبعة إيزيس. ص. 27. رقم ISBN  978-975-428-366-2.
  58. ↑ دراسات جامعة هارفارد الأوكرانية . معهد هارفارد للأبحاث الأوكرانية. 1980. ص 151. 
  59. 1 2 جيانغ بينغ وانغ (12 أكتوبر 2012). معجم المصطلحات الإسلامية الصينية中国伊斯兰教词汇表[ معجم المصطلحات الإسلامية الصينية ] . روتليدج. الصفحات:  ١٦ وما بعدها. رقم ISBN 978-1-136-10650-7.
  60. ↑ جيانغ بينغ وانغ (12 أكتوبر 2012). معجم المصطلحات الإسلامية الصينية . روتليدج. ص. 16. ISBN  978-1-136-10658-3.
  61. ^ جيان بينغ وانغ (2001).中国伊斯兰教词汇表[ معجم المصطلحات الإسلامية الصينية ] . دار النشر النفسية. ص.  16. ISBN 978-0-7007-0620-4.
  62. ↑ ميلوارد (2007) ، ص 43 .
  63. ↑ ديفيد، بروفي (4 أبريل 2016). أمة الأويغور: الإصلاح والثورة على الحدود الروسية الصينية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 29 وما بعدها. ISBN  978-0-674-97046-5.
  64. ↑ دانيل، روث و. (يناير 1996). الدولة العظيمة للأبيض والعالي: البوذية وتكوين الدولة في عهد أسرة شيا في القرن الحادي عشر . مطبعة جامعة هاواي. ص 54. ISBN  978-0-8248-1719-0.
  65. ↑ Souček 2000 ، ص 105.
  66. ↑ روسابي، موريس (1983). الصين بين الأقران: المملكة الوسطى وجيرانها، القرون من العاشر إلى الرابع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 247 وما بعدها. ISBN  978-0-520-04562-0.
  67. ↑ إمبراطورية يوان هاو 2014 ص. 4.
  68. ↑ تويتشيت، دينيس سي؛ فرانك، هربرت؛ كينغ فيربانك، جون (1994). تاريخ كامبريدج للصين . المجلد 6: الأنظمة الأجنبية والدول الحدودية، 907-1368 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 29. ISBN   978-0-521-24331-5.
  69. ↑ روسابي، موريس (1983). الصين بين الأقران: المملكة الوسطى وجيرانها، القرون من العاشر إلى الرابع عشر . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 255 وما بعدها. ISBN  978-0-520-04562-0.
  70. ↑ ميلوارد 2007 ، ص 69 وما بعدها.
  71. ↑ سوتشيك، بريسيليا ب. (2000). بيرمان، بيري (محرر). موسوعة الإسلام . المجلد العاشر: من ت إلى يو ( طبعة جديدة). بريل. ص 677.   
  72. ↑ غبار في الريح: تتبع رحلة الحج الغربية للمعلم الروحي شوانزانغ . مجلة ريذمز الشهرية. 2006. ص 480 وما بعدها. ISBN  978-986-81419-8-8.
  73. ↑ سوتشيك، بريسيليا ب. (2000). بيرمان، بيري (محرر). موسوعة الإسلام . المجلد العاشر: من ت إلى يو ( طبعة جديدة). بريل. ص 677.   
  74. ↑ "موسوعة الإسلام" . 8 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2022 .
  75. ↑ "موسوعة الإسلام" . 8 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2022 .
  76. ↑ "موسوعة الإسلام" . 8 ديسمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2022 .
  77. ↑ جيانغ بينغ وانغ (12 أكتوبر 2012). معجم المصطلحات الإسلامية الصينية . روتليدج. الصفحات 16 وما بعدها. ISBN  978-1-136-10658-3.
  78. ^ جيان بينغ وانغ (2001).中国伊斯兰教词汇表[ معجم المصطلحات الإسلامية الصينية ] . دار النشر النفسية. الصفحات من  16 فصاعدًا. رقم ISBN 978-0-7007-0620-4.
  79. ↑ لي، أديلا سي واي. "زراعة الكروم وصناعة النبيذ في منطقة تورفان" . مؤسسة طريق الحرير. مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2016 .
  80. ↑ بيلر-هان، إلديكو (2007). تحديد موقع الأويغور بين الصين وآسيا الوسطى . آشجيت. ص 113 وما بعدها. ISBN  978-0-7546-7041-4.
  81. ↑ ديلون، مايكل (1 أغسطس 2014). شينجيانغ وتوسع النفوذ الشيوعي الصيني: كاشغر في أوائل القرن العشرين . روتليدج. ص 4 وما بعدها. ISBN  978-1-317-64721-8.
  82. ↑ جلادني 2004 ، ص 213.
  83. ^ بيلير هان 2008 ، ص. 50-51.
  84. ↑ جورج تشينغتشي تشاو (يونيو 2008). الزواج كاستراتيجية سياسية وتعبير ثقافي: الزيجات الملكية المنغولية من الإمبراطورية العالمية إلى سلالة يوان . الفكر والثقافة الآسيوية. المجلد 60. بيتر لانغ . الصفحات 165-166 ، 174-176 . ISBN   978-1433102752. OCLC 192134589 . 
  85. ↑西州回鶻統治者稱號研究أرشفة 7 أبريل 2023 في آلة Wayback. ihp.sinica.edu.tw

مصادر

  • أسيموف، م.س. (1998)، تاريخ حضارات آسيا الوسطى، المجلد الرابع: عصر الإنجاز: من عام 750 ميلادي إلى نهاية القرن الخامس عشر، الجزء الأول: السياق التاريخي والاجتماعي والاقتصادي ، منشورات اليونسكو.
  • بارفيلد، توماس (1989)، الحدود الخطرة: الإمبراطوريات البدوية والصين ، باسل بلاكويل
  • باومر، كريستوف (2012)، تاريخ آسيا الوسطى: عصر محاربي السهوب
  • بيلير-هان، إيلديكو (2008). شؤون المجتمع في شينجيانغ، 1880-1949: نحو أنثروبولوجيا تاريخية للأويغور . بريل. رقم ISBN 978-90-04-16675-2.
  • بينسون، ليندا (1998)، آخر البدو الرحل في الصين: تاريخ وثقافة الكازاخ في الصين ، إم إي شارب
  • بريجل، يوري (2003)، أطلس تاريخي لآسيا الوسطى ، بريل
  • بوسورث، كليفورد إدموند (2000)، عصر الإنجاز: من عام 750 ميلاديًا إلى نهاية القرن الخامس عشر - المجلد 4، الجزء الثاني  : الإنجازات (تاريخ حضارات آسيا الوسطى) ، منشورات اليونسكو
  • بوغرا، أمين (1983)، تاريخ تركستان الشرقية ، إسطنبول: منشورات إسطنبول{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • درومب، مايكل روبرت (2005)، الصين في عهد أسرة تانغ وانهيار إمبراطورية الأويغور: تاريخ وثائقي ، بريل
  • جلادني، درو (2004). تفكيك الصين: تأملات حول المسلمين والأقليات وغيرهم من الفئات المهمشة . سي. هيرست.
  • جولدن، بيتر ب. (2011)، آسيا الوسطى في التاريخ العالمي ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هايوود، جون (1998)، أطلس تاريخي للعالم في العصور الوسطى، 600-1492 م ، بارنز أند نوبل
  • لاتوريت، كينيث سكوت (1964)، الصينيون، تاريخهم وثقافتهم، المجلدان 1-2 ، ماكميلان
  • ماكيراس، كولين (1990)، "الفصل 12 - الأويغور"، في سينور، دينيس (محرر)، تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 317-342 ، ISBN  0-521-24304-1
  • مرجيد، قطوع (1344)، تاريخ لياو
  • ميلوارد، جيمس أ. (2007)، مفترق طرق أوراسيا: تاريخ شينجيانغ ، مطبعة جامعة كولومبيا
  • ماكيراس، كولين (1972). إمبراطورية الأويغور: وفقًا لتاريخ سلالة تانغ، دراسة في العلاقات الصينية الأويغورية، 744-840 . مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ISBN 0-7081-0457-6.
  • رونغ، شينجيانغ (2013)، ثمانية عشر محاضرة عن دونهوانغ ، بريل
  • سينور، دينيس (1990)، تاريخ كامبريدج لآسيا الداخلية المبكرة ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-24304-9
  • سوتشيك، سفات (2000)، تاريخ آسيا الداخلية ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • شيونغ، فيكتور (2008)، قاموس تاريخي للصين في العصور الوسطى ، الولايات المتحدة الأمريكية: دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 978-0810860537
  • شيويه، زونغ تشنغ (1992)، الشعوب التركية ، 中国社会科学出版社
  • تشاو، جورج تشينغتشي (2008)، الزواج كاستراتيجية سياسية وتعبير ثقافي

للمزيد من القراءة