رايخسفينده

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

المستشار الألماني أوتو فون بسمارك ، الذي صاغ هذا المصطلح

كان مصطلح "Reichsfeinde" (حرفيًا"أعداء الرايخ") مصطلحًا ازدرائيًا يُستخدم لوصف الجماعات التي عارضت نظامالرايخ الألمانيخلال فترة توليأوتو فون بسماركمنصبمستشار ألمانيا، وفي ظلالنظام النازي. في عهد بسمارك، استُخدم المصطلح بشكل رئيسي ضدالكاثوليكوالديمقراطيينالاجتماعيينلتبرير قمعهم السياسي. أضاف النازيونالشعب اليهوديإلى قائمة أعدائهم، وشنوا حملة إبادة عنيفة ضدهم لكونهم "غير ألمان".

ألمانيا الإمبراطورية

تأسست الإمبراطورية الألمانية عام 1871 بعد هزيمة فرنسا في الحرب الفرنسية البروسية ، ونتيجة لذلك، نُظر إلى فرنسا على أنها العدو الخارجي الرئيسي للرايخ الجديد . وقد تباين هذا العدو الخارجي لفرنسا [ 1 ] مع ما يُعرف بـ "أعداء الرايخ" الداخليين : أي قوى اجتماعية أو سياسية لم ترغب في الانصياع للدولة القومية البروتستانتية . إلى جانب الكاثوليك وحركة العمال ، شمل هذا أيضًا أقليات قومية مثل الدنماركيين والبولنديين وسكان الألزاس واللورين (الذين صوتوا لأحزاب الاحتجاج الأقلية حتى عام 1890 في انتخابات الرايخستاغ )، وأنصار حزب غويلف ، الذين عارضوا ضم بروسيا لهانوفر عام 1867. وسرعان ما امتد هذا التمييز ليشمل اليهود الألمان . وتم وصم جميع هذه الجماعات بأنها "غير ألمانية"، واتُهمت بعدم الولاء وتقويض الوحدة الوطنية (وبالتالي إضعافها). [ 2 ] وهكذا تم إقصاء جزء كبير من سكان الإمبراطورية من الشؤون الإمبراطورية؛ [ 3 ] في الانتخابات الفيدرالية الألمانية لعام 1881 ، حققت الأحزاب التي وصفها بسمارك بأنها معادية للرايخ ، وفقًا للمؤرخ الأمريكي أوتو فلانزه ، أغلبية الثلثين . [ 4 ]

Central targets of Bismarck's persecution constituted political Catholicism and the Centre Party on one side, and the Labour movement on the other, with the latter unifying in 1875 through the merger of the General German Workers' Association (ADAV) and the MarxistSocial Democratic Workers' Party (SDAP), forming the Socialist Workers' Party of Germany (SAP). The Catholic population of the empire was accused of not being primarily loyal the newly founded state, but rather to the pope. The Social Democrats were accused of being internationalists, since Karl Marx wrote in the Communist Manifesto in 1848: "The working men have no fatherland." They were thusly called "vaterlandslose Gesellen", meaning "fellows without a fatherland".[5][a] The leading Social Democrats August Bebel and Wilhelm Liebknecht were sentenced to two years custodia honesta (Festungshaft) for opposing the German annexation of Alsace-Lorraine, which was viewed as high treason, in 1872.[6] Bismarck declared in a speech in the Prussian House of Lords on 24 April 1873, that the state was "threatened in its very foundation" and thus "forced to self-defence", as two parties were "undertaking their activities against national development in an international manner":

In my opinion, against these two parties, all parties that wish to strengthen the state element and have the defensiveness of the state at heart against those who attack and threaten it must stand together, and therefore, all those parties who wish to retain and defend the state must work together.[7]

Kulturkampf

كانت أولى "ساحات المعارك الداخلية" [ 8 ] لهذا الصراع هي " الصراع الثقافي" (Kulturkampf ). وقد مثّل هذا الصراع مواجهة بين الكنيسة الكاثوليكية والدولة العلمانية ، وهو ما كان جليًا في العديد من الدول الأوروبية خلال القرن التاسع عشر. ادّعت الكنيسة احتكارها للحقيقة في معركتها ضد العقلانية والعلمانية وجوانب التحديث الأخرى : فقد أعلن المجمع الفاتيكاني الأول عام 1870 عقيدة عصمة البابا ، والتي بموجبها يكون البابا معصومًا من الخطأ طالما أنه يتحدث بصفته الرسمية (ex cathedra) . وقد احتج الليبراليون بشدة على هذا الإعلان. وكان بسمارك قلقًا بشكل خاص من أن يدعم الكهنة الكاثوليك الحركة القومية البولندية في مقاطعتي بوزنان وبروسيا الغربية البروسيتين . وقد أصدرت حكومتا بروسيا، ولاحقًا الرايخ ، سلسلة من القوانين والمراسيم، بدءًا من عام 1872، والتي وضعت المدارس تحت إشراف الدولة وأقرت الزواج المدني . علاوة على ذلك، تم حظر الرسائل السياسية التي يلقيها الكهنة "من على المنبر" ( Kanzelparagraf )، وأصبح من الممكن طرد الكهنة من البلاد، وتم حظر الرهبنة اليسوعية . [ 9 ]

بدأت معركة الثقافة (Kulturkampf) في صيف عام 1871 بحملة إعلامية أطلقها بسمارك في صحف مختلفة، بدءًا من صحيفة "كرويتسايتونغ ". اشتكى كاهن كاثوليكي من أن الكاثوليك يضطرون لقراءة عبارات يومية تصفهم بأنهم "أعداء الوطن، ورومانيين [ Römling ، وهي كلمة ازدرائية]، وأغبياء، وأن رجال الدين التابعين له هم حثالة البشرية". [ 10 ] اتهم بسمارك الكاثوليك لأول مرة بأنهم "أعداء الرايخ" في 30 يناير 1872 خلال مناقشة في مجلس النواب البروسي حول فرض رقابة الدولة على نظام التعليم: وهنا، هاجم حزب الوسط مباشرةً. اتهم الحزب بأنه "يحشد ضد الدولة"، لأنه ضمّ أيضًا بروتستانت "لا يجمعهم بالحزب شيء سوى عدائهم للإمبراطورية الألمانية وبروسيا". لقد "حظي الحزب بالقبول والاحترام من جميع الأحزاب، سواء كانت قومية أو ثورية، التي كانت معادية للدولة". أعربت صحيفة " جرمانيا" التابعة لحزب الوسط عن تضامنها مع الصحف الدينية في جنوب ألمانيا ، التي ندد بها بسمارك واصفًا إياها بـ"الصحافة الفرنسية المعادية لألمانيا"، و"الصحافة القديمة لاتحاد الراين بثوب كاثوليكي". [ 11 ] واتفقت الصحافة الليبرالية مع العديد من هذه التصريحات، وانضمت إلى إدانة الصحافة الكاثوليكية. [ 12 ] وأشادت صحيفة "داس نويه رايخ" الأسبوعية بحظر اليسوعيين عام 1875، إذ رأت أنه "قد حان الوقت للتدخل ضد هؤلاء الطفيليين، تمامًا كما يُفعل ضد حشرة فيلوكسيرا العنب ، وخنافس كولورادو ، وغيرها من آفات الرايخ ". [ 13 ]

في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، كان جميع الأساقفة الكاثوليك في ألمانيا إما في المنفى أو رهن الاعتقال، لكن نفوذ الكاثوليكية السياسية ظلّ راسخًا: ففي الانتخابات الفيدرالية الألمانية عام 1874 ، ضاعف حزب الوسط أصواته مقارنةً بانتخابات عام 1871. ومنذ عام 1880، حظي بسمارك بدعم الحزب، مما أدى إلى إلغاء القوانين التي سُنّت خلال الصراع الثقافي أو تخفيف حدّتها. وانتهى الصراع نهائيًا في عامي 1886/1887 بإصدار عدة "قوانين سلام". ومع ذلك، استمرّ الانقسام الثقافي بين الأغلبية البروتستانتية والأقلية الكاثوليكية. وقد لخّص المؤرخ هاينريش أوغست فينكلر الأمر قائلًا: "لم يعودوا يُوصَمون بـ" أعداء الرايخ " ، لكن لم يكن بوسعهم أن يتوهموا أن التحيّز قد استمرّ لفترة أطول بكثير من مجرد فقرات." [ 14 ]

القوانين المناهضة للاشتراكية

في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر، شنّ بسمارك هجمات على الاشتراكيين الديمقراطيين، الذين لم يثق بهم بسبب مطالبتهم الصريحة بثورة بروليتارية . بعد فشل عدة محاولات لتقييد حرية التعبير لـ" أعداء الرايخ الحمر " عبر قوانين صحفية جديدة وإدخال جريمة "التحريض على الكراهية الطبقية" في عامي 1874 و1875، شكّلت محاولتا اغتيال فيلهلم الأول عام 1878 ذريعةً لإجراء انتخابات مبكرة وإقرار قوانين (مناهضة) الاشتراكية . حُظرت جميع المنظمات والتجمعات والمنشورات الاشتراكية الديمقراطية والاشتراكية والشيوعية ، وأصبح المحرّضون عُرضةً للترحيل، كما أمكن فرض حالة حصار على "المناطق المهددة" . حُظر ما مجموعه 330 جمعية اشتراكية ديمقراطية، وصودرت نحو 1000 منشور، وصدرت أحكام بالسجن لمدة 1500 عام. لم ينجُ من هذه الإجراءات في الرايخستاغ إلا نواب الحزب الاشتراكي الديمقراطي، الذين تمكنوا من مواصلة الترشح، إذ كانوا يتمتعون بحصانة برلمانية . وبرر بسمارك هذه الإجراءات بأنها "دفاع عن النفس". وكان الهدف الرسمي هو "إنقاذ المجتمع من القتلة ومفتعلي الحرائق، ومن تجربة كومونة باريس ". [ 15 ] في الواقع، وصف أوغست بيبل تلك الانتفاضة بأنها "معركة تمهيدية" عام 1871، ستؤدي إلى ثورة شاملة للبروليتاريا الأوروبية. [ 16 ] اتفق حزب الوسط مع ميول بسمارك المعادية للاشتراكية، لكنه كان متحفظًا بشأن القانون، إذ بدا لهم موضوعه غامضًا للغاية. وقارن نائب الرايخستاغ بيتر رايشنسبيرغر القانون بمراسيم كارلسباد الصادرة في 16 سبتمبر 1878.

لا أدري من الذي، بعد التصويت لصالح هذا القانون، لا يزال يعتبر نفسه محميًا [...]. وتبعًا لمسار الأحداث الراهنة، وتبعًا لكيفية التعبير عن مواقف المعارضة، فإن كلمة " Reichsfeinde "، التي انتشرت بشكلٍ فظيع وألحقت ضررًا بالغًا، ستُستخدم هنا أيضًا. [ 17 ]

بعد ثلاثة أيام، أقرّ الرايخستاغ القانون بأغلبية ساحقة. مع ذلك، لم يتحقق هدف بسمارك هذا أيضًا: فقد أسس الاشتراكيون الديمقراطيون منظمات واجهة مثل نوادي الغناء وصناديق الإغاثة، وطُبعت منشوراتهم في سويسرا ثم هُرّبت إلى ألمانيا، وتزايدت مكاسب الحزب الاشتراكي الديمقراطي الانتخابية باطراد بعد عام ١٨٨٤ ، وفي عام ١٨٩٠ ، أصبح الحزب الأكبر من حيث عدد الأصوات، محققًا ١٩.٧٪ من الأصوات الشعبية. بعد إقالة بسمارك، لم تُمدد القوانين المعادية للاشتراكية. وظلت كراهية بسمارك للحزب الاشتراكي الديمقراطي قائمة: ففي عام ١٨٩٣، صرّح لصحفي أمريكي: "إنهم جرذان هذا البلد، ويجب استئصالهم". [ 18 ] وصف المؤرخ والتر مولهاوزن، من خلال سردٍ قصصي، شدة التمييز الذي تعرض له الاشتراكيون الديمقراطيون طوال الحقبة الإمبراطورية : ففي عام 1913، أجرى المستشار آنذاك، ثيوبالد فون بيتمان هولويغ، محادثة قصيرة مع أوغست بيبل، الذي كان حينها على فراش الموت. وأدرك رئيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي لاحقًا أن هذه كانت "المرة الأولى التي يتحدث فيها أحد أعضاء الحكومة إليه خارج نطاق المفاوضات الرسمية". [ 19 ]

الأعمدة

وُصِف البولنديون المقيمون في الإمبراطورية أيضًا بـ "أعداء الرايخ" . حدث هذا في سياق "الصراع الثقافي" (Kulturkampf )، الذي حوّل، بحسب نورمان ديفيز ، "كل كاثوليكي بولندي إلى متمرد محتمل". [ 20 ] لم يعد البولنديون الذين سكنوا الأراضي الغربية لبولندا بعد التقسيم، بعد عام 1871، مواطنين في بروسيا متعددة الأعراق، بل في دولة قومية ألمانية. كان بسمارك متشككًا تجاههم: ففي أغسطس 1871، أعلن أن أهداف سياساته هي "محاربة الحزب المتشدد، وخاصة في الأراضي البولندية". كان يعتقد أن التعليم الديني الذي يقدمه الكهنة الكاثوليك في تلك المناطق سيؤدي إلى تصاعد القومية البولندية، وكان ينوي القضاء عليها تمامًا. [ 21 ] في عام 1872، أصدر وزير الثقافة البروسي، أدالبرت فالك، مرسومًا يقضي بتدريس الدين كمادة دراسية باللغة الألمانية في جميع المدارس الثانوية. [ ٢٢ ] كان لهذا الأمر دوافع معادية للكاثوليكية والبولنديين على حد سواء. واستمر التمييز حتى نهاية الإمبراطورية: فبعد عام ١٨٨٦، تم ترحيل عشرات الآلاف من البولنديين ذوي الجنسية غير الواضحة، أو الحاملين للجنسية الروسية أو النمساوية، حتى وإن كانت عائلاتهم قد سكنت منازلهم لأجيال. وكانت لجنة المستوطنين البروسية، التي تأسست عام ١٨٨٦، تهدف إلى زيادة عدد الألمان في مقاطعتي بروسيا الغربية وبوزنان . وفي عام ١٩٠٧، أصدر الرايخستاغ قانونًا يسمح بمصادرة أراضي الملاك البولنديين ، وفي عام ١٩٠١، تصاعد الخلاف اللغوي إلى إضراب طلابي في فريشن . وقد انتهكت الإجراءات التي سنّتها الحكومة البروسية دستور بروسيا لعام ١٨٥٠ ، الذي ضمن المساواة القانونية لجميع المواطنين في المادة ٤. لم تكن عملية التتريك ناجحة. لكن وفقًا لهانز أولريش ويلر ، جعلت هذه الإجراءات المواطنين الألمان يشعرون بالألفة مع حقيقة أنه قد يكون هناك "مواطنون من الدرجة الثانية". [ 23 ]

رابطة " رجال الرايخ "

بعد أن اتجه بسمارك نحو قاعدة سياسية أكثر محافظة عام ١٨٧٨، اعتبر الليبراليين اليساريين في حزب التقدم الألماني (DFP) أعداءً للرايخ ، إذ أنهم، مع تأييدهم لقوانين الصراع الثقافي ، عارضوا القوانين المعادية للاشتراكية. في نظره، كانوا " جمهوريين متخفين " وعدميين ، وأن رؤيتهم محدودة تتجاوز رغبتهم في التقدم. ونظرًا لتصويت العديد من اليهود لليبراليين اليساريين، فقد اتسم هذا الجدل أيضًا بطابع معادٍ للسامية. [ ٢٤ ]

ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر، وصف بسمارك تعاونًا بين جميع حلفاء الرايخ : ففي عام ١٨٨١، اتهم السياسي لودفيج ويندثورست، المنتمي لحزب الوسط ، بدعم الاشتراكيين الديمقراطيين وحزب غويلف ، بالإضافة إلى أحزاب الأقليات البولندية والألزاسية. وأوضح كذلك أن الإجراءات القاسية ضد الكاثوليكية كانت ضرورية لارتباطها بالشعب البولندي "بأهداف ثورية وطنية، برابطة وثيقة، إن صح التعبير". وفي عام ١٨٨٥، توقع أن يبدأ اليسوعيون في نهاية المطاف بقيادة الاشتراكيين الديمقراطيين. [ 25 ] لاحقًا، وسّع دائرة من زعم ​​أنهم من أتباع الرايخ، واختلق نظرية مؤامرة تتعلق بقضية تخص السياسي الهامبورغي فريدريش هاينريش جيفكين : [ 26 ] في بيان صحفي بتاريخ 3 أكتوبر 1888، اتهم جيفكين بأنه منتمٍ إلى جماعة غويلف الانعزالية، وينتمي إلى "رابطة أتباع الرايخ " المتحالفة مع الكاثوليك، والاشتراكيين الديمقراطيين، والليبراليين ذوي الميول اليسارية، والأقليات القومية. وأوضح قائلًا: "إن المهمة التي حددها هؤلاء لأنفسهم هي تدمير كل ما هو قائم حاليًا. إنهم يوجهون طموحاتهم ضد الإمبراطورية البروسية البروتستانتية". وزعم أن جيفكين أيد احتلال القوات الفرنسية للأراضي الألمانية: "على جميع أتباع الرايخ أن يتحدوا ضد هؤلاء". [ 27 ]

لم يكن بسمارك نفسه يعتقد بوجود التهديد الذي تخيله في نظريته المؤامرة: فعلى سبيل المثال، لم يكن يعتقد أن الاشتراكيين الديمقراطيين قادرون على تشكيل تهديد ثوري لحكومته، ويعود ذلك أساسًا إلى أهدافهم الطوباوية . بل إنه اعتقد أنهم سيكونون "أفضل" من الليبراليين في حزب الحرية الألماني. [ 28 ] بعد إقالة بسمارك، خفت حدة الجدل ضد أعضاء حزب الرايخسفاينده الكاثوليك والاشتراكيين الديمقراطيين. وشهد خطاب فيلهلم الثاني في الرايخستاغ في 4 أغسطس 1914، مع بداية الحرب العالمية الأولى ، نهايةً أكثر رسمية للاضطهاد ، حيث أعلن أنه لم يعد يرى أحزابًا، بل "ألمانًا فقط". وقد فُهم هذا على أنه دعوة لأعضاء الرايخسفاينده السابقين للمشاركة بشكل أكبر في صنع القرار السياسي. [ 29 ]

التفسيرات

تتعدد التفسيرات والآراء حول سبب اضطهاد بسمارك لأنصار الرايخ . فقد حلل هانز أولريش ويلر هجمات بسمارك باعتبارها شكلاً من أشكال "الاندماج السلبي"، وهو أسلوب حكم يُقارن فيه "الجماعة الداخلية" بـ"الجماعة الخارجية"، حيث يتعين على الأخيرة أن تبدو مُهدِّدة دون أن تُهدِّد النظام ككل. طبق بسمارك هذا الأسلوب على الأغلبية المؤيدة للدولة باعتبارها "جماعة داخلية"، وعلى أنصار الرايخ باعتبارهم "الجماعة الخارجية" المُهدِّدة. وقد استحضر تهديد هذه الأقليات للحفاظ على تحالفه من أنصار الرايخ . ومن خلال ذلك، تمكن بسمارك من الحفاظ على " شبه دكتاتورية بونابرتية " بقيادته. [ 30 ] كان يهدف إلى فرض التجانس الداخلي للدولة القومية الألمانية الفتية من خلال تقديم نفسه على أنه "المنقذ" من " التطرف الوطني الخبيث والثوريين الاشتراكيين"، مُصوِّراً نفسه كحاكم ذي كاريزما . [ 31 ] ومع ذلك، من ناحية أخرى، يجادل ويلر بأن التمييز ضد الرايخسفاينده أضر بالوحدة الوطنية: "في المجمل، بدا الأمر كما لو أن المواطن المتعلم البروتستانتي المتشدد أو غيره من البرجوازيين الذين كانوا يهاجمون المتشددين والديمقراطيين الاجتماعيين كانوا النوع الوحيد المقبول من الألمان ذوي التفكير القومي." [ 32 ]

تُجادل اللغوية سيلفيا أودنوالد-فارغا بأن التذرع المستمر بالتهديدات الداخلية والخارجية المزعومة للرايخ خدم "توحيد الدولة الجماعية": ففي ظل تحالفات متغيرة، حاول بسمارك العمل، في بعض الأحيان، مع المحافظين ، ثم مع الليبراليين ، وفي ستينيات القرن التاسع عشر حاول حتى العمل مع الاشتراكي فرديناند لاسال من حزب التحالف الديمقراطي الألماني. ووفقًا لأودنوالد-فارغا، فقد حارب بسمارك أعداء الرايخ ، ثم حاول، جزئيًا على الأقل، كسب تأييدهم لسياساته. [ 33 ] ويرى المؤرخ ديتر لانغويش أن الهدف الرئيسي هنا كان تشكيل هوية وطنية : فمن خلال اضطهاد الأعداء والتمييز ضدهم، تم خلق صورة ذاتية للألمان. وسرعان ما كانت قوة القومية التوحيدية الناتجة عن هذه الإجراءات قوية بما يكفي لتفكيك العديد من الخلافات الداخلية. [ 34 ]

بحسب المؤرخ الأمريكي أوتو فلانزه ، فإنّ التكتيكات القمعية التي طُبّقت ضد الكاثوليك المتشددين والديمقراطيين الاجتماعيين بهدف بناء توافق وطني أثبتت أنها تأتي بنتائج عكسية: فقد بالغ بسمارك في تقدير قوة الولاء للسلالة الحاكمة والوطنية الألمانية. في المقابل، قلّل من شأن مدى الاغتراب الذي شعر به من هاجمهم، وأنّ القوة الأخلاقية للمثل الدينية والاجتماعية للمضطهدين، فضلاً عن إرادتهم في المقاومة، قد تعززت بفعل الاضطهاد. ويرى فلانزه أن الكلمات اللاذعة التي كان بسمارك يستخدمها بانتظام تُظهر شكلاً من أشكال " الغضب النرجسي ".

كل من عارضه، لأي سبب كان، سواء في البرلمان أو في البلاط، سرعان ما وُصِمَ بـ" عدو الرايخ" . واعتُبِر الدعم مرادفاً للوطنية، والمعارضة خيانة عظمى. [ 35 ]

معاداة السامية

The discrimination against Catholics and Social Democrats as Reichsfeinde decreased after 1890. Ethnically defined groups, mainly the Jews, continued to be stigmatised as such. An author of the Catholic Germania newspaper opined during the Berlin antisemitism controversy in 1879, that "no one had more fervently and outrageously used the terms of Reichsfeind and Staatsfeind than many Jews." Those were, according to that same article: "In their spiritual traits and the character of their customs still a separate race [...], the assimilation of which has not yet succeeded, and perhaps might never succeed."[36] The developing antisemitism in Germany understood the German Empire as a Volksnation, a racial unit, to which Jews could never belong. Furthermore, similarly to how Bismarck labelled Social Democrats and Catholics, they were accused of having conflicting loyalties, be it to being the Chosen People or to "international capital", that was allegedly Jewish-dominated.[37] Jewish industrialists and politicians like Walther Rathenau complained in 1911, that, until proven otherwise, most Germans would believe in the loyalty of all national minorities, however regarding the Jews: "They are accused, without any evidence, as anti-Nationalist", and having to justify themselves:

The Jew is supposed to rid himself through baptism. Rid himself of what? His family? His religion? No: of his nation. Where does it lie? [...] What would the German Catholics answer if it was demanded of them to convert to Protestantism as proof of them ridding themselves of foreign religious organisations?[38]

Several antisemites used Bismarckian discourse to postulate a "trias of Reichsfeinde", consisting of Social Democrats, Catholics and Jews.[39] The nationalist Pan-German League continuously warned of an alleged fundamental threat through the internal Reichsfeinde (Social Democrats, Jews, Catholics and representatives of the national minorities) as well as external threats (Great Britain, France, Russia). The Pan-Germans usually claimed Bismarck as their reference point.[40]

في الواقع، لم يصف بسمارك اليهود قط بأنهم أعداء الرايخ . حاول الكاتب أوتو غلاغاو، بأثر رجعي، وصفهم بذلك في كُتيبه "مصاعب الإمبراطورية والصراع الثقافي الجديد " عام ١٨٧٩، حيث دعا البروتستانت والكاثوليك إلى صنع السلام ومحاربة اليهود باعتبارهم " أعداء الرايخ الحقيقيين ". [ ٤١ ] بعد إقالة بسمارك، انتقد الناشر المعادي للسامية ماكس بروير فيلهلم الثاني والمستشار الجديد ليو فون كابريفي ، إذ اعتبرهما بروير "يخدمان مصالح" أعداء الرايخ المحليين ، ولا سيما اليهود. [ ٤٢ ] لاقى المعادون للسامية معارضة شديدة من الرأي العام، ولم تحصل أحزابهم على أكثر من ٣٥٠ ألف صوت في الانتخابات الإمبراطورية. لكن في الخفاء، تسللت الأفكار المعادية للسامية والإقصائية إلى الأوساط المحافظة والليبرالية، دون أن يتم التعبير عنها علنًا. [ 32 ]

جمهورية فايمار

بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى والثورة الألمانية عام 1918، أصبحت أحزاب الرايخسفاينده السابقة الداعم الأساسي لجمهورية فايمار . وشكّل الحزب الاشتراكي الديمقراطي، وحزب الوسط، والحزب الديمقراطي الليبرالي ذو الميول اليسارية، ائتلاف فايمار للأحزاب الموالية للدستور . [ 43 ] جعل هذا الأمر هذه الأحزاب هدفًا للعداء، الذي غالبًا ما كان يحمل دلالات معادية للسامية. وقد حمّلت أحزاب اليمين المتطرف المناهضة للجمهورية الرايخسفاينده مسؤولية الهزيمة في الحرب، في أسطورة "الطعنة في الظهر" . [ 44 ]

إلى جانب ذلك، لم يلعب مصطلح "رايخسفاينده" الصريح دورًا إلا في أواخر عهد الجمهورية، إذ استاء الرئيس بول فون هيندنبورغ من حقيقة أن المستشار هاينريش برونينغ لم يُمكّن هيندنبورغ من إعادة انتخابه إلا بأصوات الحزب الاشتراكي الديمقراطي وحزب الوسط، وهما الحزبان اللذان كانا يُعرفان سابقًا باسم " رايخسفاينده" في عهد بسمارك. وبعد ذلك بوقت قصير، أقال هيندنبورغ برونينغ وحكم من خلال سلسلة من الحكومات الرئاسية . [ 45 ] وقد أوضح المؤرخ كونراد ريبجن أن تصويت حزب الوسط لصالح قانون التمكين الصادر في 24 مارس 1933 كان نتيجة متأخرة لحرب الثقافة : "استمرت وصمة العار القديمة المتمثلة في كون المرء " رايخسفاينده" ، أي مواطنًا من الدرجة الثانية، حاضرة في صمت. لم يعد الكاثوليك يرغبون في أن يُستبعدوا من المجتمع الوطني، بل أرادوا - أخيرًا - أن يكونوا جزءًا منه." [ 46 ]

ألمانيا النازية

استخدم النظام النازي مصطلح " فولكس أوند ستاتسفينده " المزدوج ، والذي يعني "أعداء الشعب والدولة"، لتمييز الشيوعيين والديمقراطيين الاجتماعيين وأعضاء الحركة العمالية والمقاومة الألمانية عمومًا والكهنة النشطين سياسيًا والماسونيين واليهود والغجر، والتمييز ضدهم واضطهادهم . [ 47 ] ثم عاد مصطلح "رايخسفينده " للظهور مع "مرسوم الفوهرر والمستشار بشأن استخدام أصول رايخسفينده المصادرة " الصادر في 29 مايو 1941، والذي نقل بموجبه ممتلكات جماعات المعارضة والمقاومة المصادرة، والتي استولت عليها الولايات الألمانية ومناطق الحزب النازي، إلى الرايخ . وقد جادل هانز بفوندتنر ، سكرتير الدولة في وزارة الداخلية بالرايخ ، قائلًا: "من يتصرف كعدو للشعب أو الدولة، لا يتصرف ضد الولايات ، بل ضد الشعب والرايخ " . [ 48 ] أصبح مصطلح "أعداء الشعب والدولة" يُستخدم الآن بشكل مرادف لمصطلح "Reichsfeinde" .

على عكس بسمارك، لم يستخدم النازيون مصطلح "رايخسفاينده" لوصف أعداء سياساتهم، سواء كانوا متصورين أو حقيقيين، فحسب، بل كتصنيف عنصري -فولكيش . [ 49 ] أصدر راينهارد هايدريش ، رئيس مكتب الأمن الرئيسي للرايخ (RSHA)، مرسومًا قبل الغزو الألماني لبولندا، يقضي بأن مهمة فرق العمليات الخاصة (SS Einsatzgruppen )، التي كان من المقرر أن تتابع تقدم الفيرماخت ، هي "محاربة جميع العناصر المعادية لألمانيا وأراضي العدو (رايخسفاينده) خلف الجيش المقاتل". وقبل حملة البلقان، أوضح أن اليهود والشيوعيين يُعتبرون من "رايخسفاينده" . [ 50 ] في 2 يوليو 1940، أشار إلى أنه بمجرد بدء الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي ، ستوجه فرق الموت (أينزاتسغروبن ) ضربات قاسية ضد أعداء الرايخ في جميع أنحاء العالم، من المهاجرين والماسونيين واليهود والأعداء السياسيين والدينيين، وأعضاء الأممية الثانية والثالثة . وفي الأوامر الشفوية الموجهة إلى فرق الموت ، استُخدم مصطلح "التصفية"، أي قتل كل من يقع في قبضة قوات الأمن الخاصة (إس إس). [ 51 ] يُقدّر عدد الأشخاص الذين قُتلوا على الأراضي السوفيتية على يد فرق الموت بنصف مليون شخص على الأقل. [ 52 ] وهذا العدد يُقارب عدد اليهود الألمان الذين رُحِّلوا إلى الأحياء اليهودية ومعسكرات الإبادة ، حيث لقوا حتفهم. وآلَت ممتلكاتهم إلى الرايخ . [ 53 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كلمة Geselle في اللغة الألمانية تصف عاملًا من ذوي الياقات الزرقاء أنهى فترة تدريب مهني مدتها ثلاث سنوات واجتاز امتحان Gesellenprüfung ، وهو امتحان للحصول على هذا اللقب.

للمزيد من القراءة

  • ليونور كوشنيك، أغنيتي فون سبيخت: Innenansichten – “Gründer” و “Reichsfeinde”. في: المتحف التاريخي الألماني (Hrsg.): بسمارك – بريوسن، ألمانيا وأوروبا . نيكولاي، برلين، ص 383-414.

مراجع

  1. ↑ زيلفيا أودينفالد فارجا: ‚Volk’ bei Otto von Bismarck. أحد التحليلات التاريخية الدلالية من قبل Bedeutungen و Konzepten و Topoi . والتر دي جرويتر، برلين / نيويورك 2009، ISBN 978-3-11-021241-9، س 117.
  2. ^ إيكارت كونزي : Schatten des Kaiserreichs. Die Reichsgründung von 1871 und ihr schwieriges Erbe. دي تي في، ميونخ 2020، ISBN 978-3-423-28256-7، س.139.
  3. ↑ زيلفيا أودينفالد فارجا: ‚Volk’ bei Otto von Bismarck. أحد التحليلات التاريخية الدلالية من قبل Bedeutungen و Konzepten و Topoi . والتر دي جرويتر، برلين/نيويورك 2009، س 116.
  4. ↑ أوتو بفلانزي : بسمارك. دير الرايخسكانزلر. سي إتش بيك، ميونيخ 1998، ISBN 3-406-42726-X، س 314.
  5. ^ والتر مولهاوزن : Gegen den Reichsfeind – Anmerkungen zur Politik von Staat und Gesellschaft gegenüber der Sozialdemokratie im Kaiserreich . في: أولريش لابينكوبير (Hrsg.): Otto von Bismarck und das "lange 19. Jahrhundert". Lebendige Vergangenheit im Spiegel der "Friedrichsruher Beiträge" 1996-2016. شونينغ، بادربورن 2016، ISBN 978-3-506-78697-5، س 329-352، هنا س 332.
  6. ^ مايكل إبكينهانس : يموت Reichsgründung 1870/71. سي إتش بيك، ميونيخ 2020، ISBN 978-3-406-75032-8، س.88-91.
  7. ^ Zitiert bei Heinz Hürten : Kurze Geschichte des deutschen Katholizismus 1800–1960 . Matthias-Grünewald-Verlag، ماينز 1986، ISBN 3-7867-1262-X، س 152.
  8. ^ هانز أولريش ويهلر : Deutsche Gesellschaftsgeschichte ، Bd. 3: Von der "Deutschen Doppelrevolution" bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges 1849–1914. سي إتش بيك، ميونيخ 1995، ISBN 3-406-32263-8، س 902.
  9. ^ إرنست إنجلبيرج : بسمارك. داس الرايخ في دير ميتي يوروباس. سيدلر، برلين 1990، ISBN 3-88680-385-6، س 119-146؛ باستيان شولتز: Die Kirchen und der deutsche Nationalstaat. Confessionelle Beiträge zum Systembestand und Systemwechsel . سبرينغر VS، فيسبادن 2016، ISBN 978-3-658-11508-1، س.183–190.
  10. ^ جوناثان شتاينبرج : بسمارك. ماجير دير ماخت . أولشتاين، برلين 2015، ISBN 978-3-548-37584-7، س.440.
  11. ^ زيتيرت باي إرنست إنجلبيرج: بسمارك. داس الرايخ في دير ميتي يوروباس. سيدلر، برلين 1990، ص 128 ص.
  12. ^ ارمين مينين: أومستريتيني مودرن. Die Liberalen und der preußisch-deutsche Kulturkampf. في: Geschichte und Gesellschaft 29، Heft 1 (2003)، S. 138–156.
  13. ↑ Zitiert bei David Blackbourn : Das Kaiserreich العابرة للحدود الوطنية. اين سكيزي . في: سيباستيان كونراد ، يورغن أوسترهاميل (HRSG.): Das Kaiserreich العابر للحدود الوطنية. دويتشلاند إن دير فيلت 1871-1914 . Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen 2004، S. 302–324، هنا S. 316.
  14. ^ هاينريش أوغست وينكلر : Der lange Weg nach Westen ، Bd. 1: Deutsche Geschichte vom Ende des Alten Reiches bis zum Untergang der Weimarer Republik . CH Beck، München 2000، S. 222–226 (hier das Zitat).
  15. ^ رالف جيسن : Kommune، Attentat، Massenstreik. Arbeiterbewegung، Revolutionsangst und politische Polizei im Deutschen Kaiserreich . في: أوليفر أوج ، كنوت-هنريك كوليكس (Hrsg.): Die große Furcht. الثورة في كييل – Revolutionsangst in der Geschichte . Wachholtz، كيل / هامبورغ 2021، ISBN 978-3-529-09456-9، S.41–54، هنا S.49.
  16. ^ مايكل إبكنهانس: Die Reichsgründung 1870/71. سي إتش بيك، ميونخ 2020، س.91.
  17. ^ أولريش فون هيل : بيتر رايشنسبيرجر 1810-1892 . شونينغ، بادربورن 2000، ISBN 3-506-70877-5، س 139.
  18. ^ هانز أولريش ويهلر: Deutsche Gesellschaftsgeschichte ، Bd. 3: Von der "Deutschen Doppelrevolution" bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges 1849–1914. سي إتش بيك، ميونيخ 1995، س. 902-906، داس زيتات س.905.
  19. ^ والتر مولهاوزن: Gegen den Reichsfeind – Anmerkungen zur Politik von Staat und Gesellschaft gegenüber der Sozialdemokratie im Kaiserreich . في: أولريش لابينكوبير (Hrsg.): Otto von Bismarck und das "lange 19. Jahrhundert". Lebendige Vergangenheit im Spiegel der "Friedrichsruher Beiträge" 1996-2016. شونينغ، بادربورن 2016، س. 329-352، هنا س. 330.
  20. ^ نورمان ديفيز: ايم هيرزن يوروباس: Geschichte Polens. سي إتش بيك، ميونخ 2002، ص 156.
  21. ^ إرنست إنجلبيرج: بسمارك. داس الرايخ في دير ميتي يوروباس. سيدلر، برلين 1990، ص 122 ص.
  22. ^ Wolfgang Neugebauer : Das Bildungswesen in Preußen seit der Mitte des 17. Jahrhunderts. في: أوتو بوش (Hrsg.): Handbuch der Preußischen Geschichte ، Bd. 2: Das 19. Jahrhundert und Große Themen der Geschichte Preußens . والتر دي جرويتر، برلين / نيويورك 1992، ISBN 3-11-083957-1، س 605-798، هنا س 743.
  23. ^ هانز أولريش ويهلر: Polenpolitik im Deutschen Kaiserreich . في: derselbe: Krisenherde des Kaiserreiches 1871–1918 . Vandenhoeck & Ruprecht، 2. Auflage، Göttingen 1979، S. 184–202، das Zitat S. 202.
  24. ^ هانز أولريش ويلر: Das Deutsche Kaiserreich 1871–1918 . Vandenhoeck & Ruprecht، غوتنغن 1973، ISBN 3-525-33340-4، س. 96 وما يليها.
  25. ^ هاينريش أوغست وينكلر: Der lange Weg nach Westen ، Bd. 1: Deutsche Geschichte vom Ende des Alten Reiches bis zum Untergang der Weimarer Republik . سي إتش بيك، ميونخ 2000، ص 223؛ زيلفيا أودينفالد فارجا: "فولك باي أوتو فون بسمارك". إنه تحليل تاريخي دلالي لـ Bedeutungen و Konzepten و Topoi. والتر دي جرويتر، برلين/نيويورك 2009، S.118 (hier das Zita) und S.369، Anm. 664.
  26. ^ أندريا هوب : فرقة زو ديسيم . بقلم: أوتو فون بسمارك. Gesammelte Werke – Neue Friedrichsruher Ausgabe . أبتيلونج الثالث، دينار بحريني. 8، شونينغ، بادربورن 2014، س. الرابع والعشرون.
  27. ^ أوتو فون بسمارك: Gesammelte Werke – Neue Friedrichsruher Ausgabe . أبتيلونج الثالث، دينار بحريني. 8. بيربيتت فون أندريا هوب. شونينغ، بادربورن 2014، ص.236 ص.
  28. ^ هانز أولريش ويهلر: Deutsche Gesellschaftsgeschichte ، Bd. 3: Von der "Deutschen Doppelrevolution" bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges 1849–1914. سي إتش بيك، ميونخ 1995، ص 907.
  29. ^ ستيفن برويندل : إيديولوجي: Mobilmachungen und Desillusionierungen. في: نيلز ويربر ، ستيفان كوفمان، لارس كوخ (الحرس): إرستر فيلتكريج. Kulturwissenschaftliches Handbuch. ميتزلر، شتوتغارت/فايمار 2014، ISBN 978-3-476-02445-9، S.280–310، هنا S.280 و 285.
  30. ^ هانز أولريش ويلر: Das Deutsche Kaiserreich 1871–1918 . Vandenhoeck & Ruprecht، Göttingen 1973، S. 96 f.؛ vgl. أندرياس ويرشينج : بسمارك ومشكلة المشكلة الألمانية "Sonderwegs" . في: Aus Politik und Zeitgeschichte 65، Heft 13 (2015)، S.9–15، هنا S.12.
  31. ^ هانز أولريش ويهلر: Deutsche Gesellschaftsgeschichte ، Bd. 3: Von der "Deutschen Doppelrevolution" bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges 1849–1914. سي إتش بيك، ميونخ 1995، ص 373 و 953.
  32. 1 2 هانز أولريش ويهلر: القومية. جيشيتشت، فورمين، فولغن . سي إتش بيك، ميونيخ 2001، ISBN 3-406-44769-4، س 78.
  33. ↑ زيلفيا أودينفالد فارجا: ‚Volk’ bei Otto von Bismarck. تحليل تاريخي دلالي من قبل Bedeutungen و Konzepten و Topoi . والتر دي جرويتر، برلين/نيويورك 2009، س. 193 و464.
  34. ^ ديتر لانجويش: الأمة، القومية، Nationalstaat. في ألمانيا وأوروبا . سي إتش بيك، ميونخ 2000، ISBN 3-406-45939-0، س.53.
  35. ^ أوتو بفلانزي: بسمارك. دير الرايخسكانزلر. سي إتش بيك، ميونخ 1998، ص 286.
  36. ^ كارستن كريجر (بيرب.): دير “معاداة السامية في برلين” 1879-1881. أحد الجدل حول زوج الأمة الألماني. إصدار التعليقات. ساور، ميونيخ 2003، ISBN 3-598-11622-5، دينار بحريني. 1، ص 16 ص.
  37. ^ هانز أولريش ويهلر: Deutsche Gesellschaftsgeschichte ، Bd. 3: Von der "Deutschen Doppelrevolution" bis zum Beginn des Ersten Weltkrieges 1849–1914. سي إتش بيك، ميونخ 1995، ص 953 ص.
  38. ^ إنغو هار : الهجرة اليهودية والتنوع في فيينا وبرلين 1667/71–1918. Von der Vertreibung der Juden Wiens und ihrer Wiederansiedlung في برلين bis zum Zionismus . فالشتاين، غوتنغن 2022، ISBN 978-3-8353-4700-7، س 380.
  39. ^ فيرنر بيرجمان : هيكل، إرنست هاينريش فيليب أغسطس . في: فولفغانغ بنز (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart ، الفرقة 2: الأشخاص. دي جرويتر ساور، برلين 2009، ISBN 978-3-598-44159-2، س 324.
  40. ^ راينر هيرينغ : “Dem besten Steuermann Deutschlands”. Der Politiker Otto von Bismarck and seine Deutung im القومية الراديكالية zwischen Kaiserreich و "Drittem Reich". في: أولريش لابينكوبير (Hrsg.): Otto von Bismarck und das "lange 19. Jahrhundert". Lebendige Vergangenheit im Spiegel der "Friedrichsruher Beiträge" 1996-2016. شونينغ، بادربورن 2016، س. 582–615، insbesondere S.595.
  41. ^ ماثيو لانج: Der Kulturkämpfer (1880–1888). في: فولفغانغ بنز (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . الفرقة 6: النشر. دي جرويتر ساور، برلين 2013، ISBN 978-3-11-025872-1، س.421.
  42. ^ فيرنر بيرجمان: ماكس بير، [أوك: ماكسيميليان، فرانز، زافير] . في: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus , Bd. 2: الأشخاص. دي جرويتر ساور، برلين 2009، ص 81.
  43. ^ جيرهارد شولتز : Dieperiode der Konsolidierung und der Revision des Bismarckschen Reichsaufbaus 1919–1930 (= Zwischen Demokratie und Diktatur. Verfassungspolitik und Reichsreform in der Weimarer Republik. ). والتر دي جرويتر، برلين/بوسطن 1963، ص 38؛ أولريش فون هيل: بسمارك لانجر شاتن؟ Das Amt des Reichskanzlers وSine Inhaber في جمهورية فايمار . في: أولريش لابينكوبير (Hrsg.): Otto von Bismarck und das "lange 19. Jahrhundert". Lebendige Vergangenheit im Spiegel der "Friedrichsruher Beiträge" 1996-2016. شونينغ، بادربورن 2016، س. 523-534، هنا س.530.  
  44. ↑ ديتليف لينرت : دعاية Bürgerkrieges؟ الصورة السياسية لثورة نوفمبر هي زعزعة استقرار ديمقراطية فايمار . في: درسلبي، كلاوس ميجيرلي (Hrsg.): Politische Teilkulturen zwischen Integration und Polarisierung. Zur politischen Kultur في der Weimarer Republik . Westdeutscher Verlag، Opladen 1990، ISBN 978-3-322-94187-9، S.61–101، هنا S.69؛ إدغار ولفروم : Geschichte als Waffe. Vom Kaiserreich bis zur Wiedervereinigung. Vandenhoeck & Ruprecht، غوتنغن 2001، ISBN 3-525-34028-1، س.28.
  45. ↑ هينينج كولر : Deutschland auf dem Weg zu sich selbst. عين جاهرهوندرتجيشيتشت . هوهنهايم-فيرلاغ، شتوتغارت 2002، ص.249 ص. و259 و.
  46. ^ Zitiert bei Bastian Scholz: Die Kirchen und der deutsche Nationalstaat. Confessionelle Beiträge zum Systembestand und Systemwechsel . سبرينغر في إس، فيسبادن 2016، س. 313.
  47. ^ جوزفين أولبريشت: Das Vermögen der “Reichsfeinde”. Staatliche Finanzverwaltung und Gegnerverfolgung im national Socialistischen Deutschland . والتر دي جرويتر، برلين / بوسطن 2022، ISBN 978-3-11-076021-7، س 14.
  48. ^ جوزفين أولبريشت: Das Vermögen der “Reichsfeinde”. Staatliche Finanzverwaltung und Gegnerverfolgung im national Socialistischen Deutschland . والتر دي جرويتر، برلين/بوسطن 2022، س 16.
  49. ^ جوزفين أولبريشت: Das Vermögen der “Reichsfeinde”. Staatliche Finanzverwaltung und Gegnerverfolgung im national Socialistischen Deutschland . والتر دي جرويتر، برلين/بوسطن 2022، س 14.
  50. ^ يورغن ماتيوس : أينزاتسغروبن . في: فولفغانغ بنز (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . الفرقة 4: Ereignisse، Dekrete، Kontroversen. برلين / بوسطن 2011، ISBN 978-3-598-24076-8، س 95.
  51. ^ كورنيليا شميتز-بيرنينج: مفردات الاشتراكية الوطنية. والتر دي جرويتر، برلين/نيويورك 2007، ISBN 978-3-11-092864-8، س 172.
  52. ^ يورغن ماتيوس: أينزاتسغروبن . في: فولفغانغ بنز (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . الفرقة 4: Ereignisse، Dekrete، Kontroversen. برلين/بوسطن 2011، س.96.
  53. ^ جوزفين أولبريشت: Das Vermögen der “Reichsfeinde”. Staatliche Finanzverwaltung und Gegnerverfolgung im national Socialistischen Deutschland . والتر دي جرويتر، برلين/بوسطن 2022، S.16، 373 u.ö.