إمبراطورية روزفي

كانت إمبراطورية روزفي ( حوالي 1683 - 1866) دولة شونا أسسها تشانغامير دومبو على هضبة زيمبابوي . يشير مصطلح "روزفي" إلى إرثهم كأمة محاربة، وهو مشتق من مصطلح " كوروزفا " في لغة الشونا ، والذي يعني "النهب". وقد أصبحوا أقوى قوة قتالية في زيمبابوي بأكملها. ^[¹^]

في أوائل القرن السابع عشر، أصبحت موتابا تابعة للبرتغاليين ، وعلى مدى العقود التالية، شنّ المستوطنون البرتغاليون غارات منتظمة على رعاياها من الشونا في الهضبة، بينما اجتاحت الأمراض والمجاعات المنطقة. شهدت سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر صعود تشانغامير دومبو (الذي يُرجّح أنه كان حاكمًا لموتابا استخدم قطعان الماشية الملكية لكسب الأنصار)؛ هزم دومبو البرتغاليين وموتابا في معركة قبل أن يتجه جنوبًا لغزو بوتوا حوالي عام 1683. في تسعينيات القرن السابع عشر، هبّ لنجدة حاكم موتابا وارتكب مذبحة بحق التجار البرتغاليين، مما أجبر جميع البرتغاليين على مغادرة الهضبة. كما غزا مانيكا قبل وفاته حوالي عام 1696. شهدت العقود التالية العديد من صراعات الخلافة، وهاجرت بعض فروع سلالتها لتأسيس دول في أماكن أخرى.

على مدار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كافحت دولة روفزي للسيطرة على تدفق العديد من الجماعات التي غزت رعاياها وتوقفت أحيانًا عن دفع الجزية، مما أدى إلى إضعاف سلطة روفزي. حدث جفاف شديد بين عامي 1795 و1800، وخلاله قيل إن تشانغامير روباندامانانغا ترك شعبه يموت جوعًا، مما أشعل سلسلة من الحروب الأهلية التي استمرت حتى عام 1808 على الأقل. صمدت الدولة خلال جفاف كبير آخر في عشرينيات القرن التاسع عشر، لكن الغزوات المتتالية من جماعات نغوني خلال مفيكاني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر كانت بمثابة نهايتها؛ تمكن جيش روزفي من صد أولى مجموعات الغزاة، لكن تشانغامير تشيريسامهورو قُتل حوالي عام 1835 على يد نغوني بقيادة نيامازانا ، مما ترك الدولة بلا قائد وقيادتها متشرذمة بين العائلات المالكة حتى غزاها وأخضعها حوالي عام 1838 نديبيل بقيادة مزيليكازي . ثار ابن تشيريسامهورو، توهويتشيبي ، ضد حكم نديبيل ، لكنه هُزم واستسلم في النهاية بعد حصار طويل عام 1866.

لا تتوفر معلومات كثيرة عن إمبراطورية روزفي لأن البرتغاليين مُنعوا من دخولها، مما يعني أن الروايات المعاصرة كانت مبنية على أقوال منقولة، وأن التقاليد الشفوية للسلالة الحاكمة قد تأثرت بشدة بالهجرات وغزوات شعب نديبيلي والبريطانيين في أربعينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر على التوالي. ^{[ 2 ]}^{: 236-237}^{[ 3 ]}^{: 56}

تاريخ

تشانغامير الأول وموتابا

يذكر ديوغو دي ألكاسوفا في روايته التي تعود لعام 1506 ^شخصًا^يُدعى "تشانغامير" (يُطلق عليه المؤرخون اسم "تشانغامير الأول")، والذي ثار ضد ^موتابا في تسعينيات القرن الخامس عشر. ^{[ 5 ]}^{: 47} وقد كان نسب تشانغامير الأول موضع تكهنات بين الباحثين. يقول بعض الباحثين إنه كان عضوًا في سلالة توروا في بوتوا أو صديقًا لهم، بينما يقول آخرون إنه كان ابن موينيموتابا ماتوبي أو أنه تزوج إحدى بنات ماتوبي. بعد تحليل تقاليد فالوي ، يقول ماتيبولا وموكغواتشانا إن تشانغامير كان على الأرجح من نسل كلتا السلالتين، إما كونه ابن ماتوبي أو أنه تزوج ابنته (أو أن كلا الأمرين صحيحان وأنه تزوج أخته). ^[⁶^]

بحسب رواية ألكاسوفا، انتشرت شائعات من قِبل المقربين من موينيموتابا موكومبيرو مفادها أن تشانغامير، حاكم موتابا النافذ وعضو سلالة توروا، ^{[ 3 ]}^{: 54} كان يُدبّر للاستيلاء على العرش، فأمر موكومبيرو تشانغامير بالخضوع لمحاكمة بالسم ، حيث يُعتبر مُذنبًا إذا شرب السم ( موتيو ) وتضرر منه. وبناءً على ذلك، قاد تشانغامير جيشًا إلى زيمبابوي موكومبوي حوالي عام 1490 وقتله، ثم تولى الحكم. ويُقال أيضًا إنه قتل 21 من أبناء موكومبوي، وكان تشيكويو تشيسامارينغو الناجي الوحيد. ^{[ 5 ]}^{: 47-48.} وفي حوالي عام 1494، عاد تشيكويو بجيش كبير، وخاضوا معركة طويلة ودامية انتهت بمقتل تشانغامير الأول. تولى تشيكويو الحكم ووطد سيطرته على الإمبراطورية، باستثناء " غوروسوا " التي ظلت موالية لخليفة الملك تشانغامير الثاني؛ وعلى مدار العقود التالية، من المعروف أن موينيموتابا خاضت معارك متقطعة ضد تشانغامير الثاني (بمساعدة بوتوا على الأرجح)، حتى عام 1512 على الأقل. ^{[ ب ]}^{[ 8 ]}^{: 119}^{[ 3 ]}^{: 54}^{[ 5 ]}^{: 48-9}

يختلف الباحثون حول ما إذا كان تشانغامير دومبو ، مؤسس إمبراطورية روزفي، ينحدر من تشانغامير الأول. فقد اعتبر ستان مودينج أن تشانغامير لقب تشريفي ، ^[⁵^]^:^56-57، بينما رأى آخرون، مثل كاتريين فان واردن وديفيد بيتش، أنه اسم سلالة حاكمة. وتقول فان واردن إن تشانغامير الأول ربما كان مؤسس السلالة التي أنجبت دومبو. ^[⁸^]^:¹²¹^[³^]^:^54-56

أصول وغزوات تشانغامير دومبو

كان أتباع تشانغامير دومبو ينحدرون من منطقة في شمال شرق هضبة زيمبابوي ، بين نهري مازوي ونيادير العلويين، حيث كان رمز مويو (القلب) سائداً. ^[²^]^:²²⁷^[³^]^:^52،^54-55. بعد تولي مافورا عرش موتابا عام 1629 خلال حربه مع كاباريدزه ، أصبحت موتابا تابعة للبرتغال . شهدت العقود التالية انتشاراً واسعاً للفوضى، حيث شنّ ملاك الأراضي البرتغاليون في موتابا، الذين كانوا خارج نطاق سلطة محاكم موينيموتابا بموجب بنود معاهدة التبعية، غارات منتظمة على جيرانهم من الشونا واستعبدوهم (بل وعزلوا أحد ملوك موينيموتابا )، في ظل عجز التاج البرتغالي وعدم رغبته في ردعهم، مما أثار غضب زعماء المقاطعات. ^[⁹^]^:^258،^270-276. من أواخر ستينيات القرن السابع عشر وحتى ثمانينياته، تعرضت المنطقة لدمار هائل جراء أسراب الجراد والجدري والحصبة والأوبئة ( التي تفاقمت آثارها بسبب انعدام الأمن)، مما أدى إلى هجر العديد من القرى والحقول. انخفضت التجارة بشكل كبير، وقدّر مودينج أن أكثر من نصف سكان موتابا ربما لقوا حتفهم. ^[⁸^]^:¹³²^[⁹^]^:²⁷⁷

يُروى أن تشانغامير دومبو (المعروف في التقاليد باسم " دومبولاكوناشينغوانغو " أو " تشيكوراواديمبو ") ^{[ ج ]} كان إما حارسًا لقطعان الماشية الملكية لموينيموتابا موكومبوي ، والتي استخدمها لكسب التأييد في أراضي مويو ، أو قائدًا لجيش موتابا الذي ثار. ^[²^]^:²³⁰^[³^]^:⁵⁴ وقد اعتبر كل من مودينج وبيتش الاحتمال الأول صحيحًا. ^[²^]^:²³¹^[¹⁰^]^:¹⁶¹ وكان نظام كورونزيرا يقوم على إقراض شخص ما ماشيته لشخص آخر، يُسمح له بالاحتفاظ بمنتجات الماشية والربح منها، ولكن ليس التصرف فيها، مما يشكل فعليًا تبعية. ^[³^]^:⁵³^[¹⁰^]^:¹⁶¹ قال بيتش إن صعود دومبو إلى السلطة بدأ على الأرجح في سبعينيات القرن السابع عشر، وأنه استخدم قطعان الماشية الملكية لكسب الأتباع، قبل أن يستولي على بعض الأراضي التي منحها له موكومبوي لاحقًا بطريقة غير شرعية. ^[²^]^:²³¹ وقد انخفض الوجود البرتغالي في موتابا بشكل كبير بسبب الكوارث، وفي أوائل ثمانينيات القرن السابع عشر، أمر التاج البرتغالي المستوطنين بمغادرة موتابا لمنع تمرد موكومبوي. ^[⁹^]^:^277-278 ومع ذلك، طوال ثمانينيات وتسعينيات القرن السابع عشر، ازداد الوجود البرتغالي في المنطقة مرة أخرى، ^[²^]^:²³¹ حيث سعوا إلى إحياء احتلالهم لموتابا. ^[⁸^]^:¹³⁹ وفقًا لأحد المصادر، دفع البرتغاليون في مملكة مانيكا المنتجة للذهب ضريبة كوروفا (ضريبة تسمح بالتجارة) إلى دومبو، وتعرضوا لهجوم من قواته بعد رفضهم مواصلة الدفع، مما دفعهم إلى التوجه إلى ماونغوي . حوالي عام 1683، هاجمت قوات دومبو القوات البرتغالية التابعة لحاكم موزمبيق في ماونغوي (حيث يُقال إن الحاكم استثمر جميع موارد البرتغاليين في وادي زامبيزي) وهزمتهم هزيمة ساحقة. ^[^د^]^[²^]^:²³¹^[¹¹^]^:²⁸⁶^[³^]^:⁵⁵ لكن قبل أن يتمكن دومبو من ملاحقة الجيش المنسحب، تعرضت أرضه لهجوم من قوات موكومبوي، التي هزمها هو الآخر، وأُفيد بمقتل جميع كبار زعماء موتابا وبعض البرتغاليين في موتابا. ^{[ 11 ]}^{: 287}

مع أتباعه (المسمين "روزفي"، من الفعل " كوروزفا " بمعنى "التدمير")، ^{[ 7 ]}^{: 656.} حوالي عام 1683، اتجه دومبو بعد ذلك إلى مملكة بوتوا في جنوب غرب الهضبة. كانت هذه الهجرة الخارجية جزئيًا بسبب المجاعة والأمراض في الشمال الشرقي، ولكن أيضًا لأن مامبو (ملك) بوتوا (الذي كان ثريًا) كان قد انتصر مؤخرًا في حرب أهلية بمساعدة برتغالية، وربما يكون انسحابهم قد وضع المامبو في موقف ضعيف. ^{[ 3 ]}^{: 55}^{[ 2 ]}^{: 233.} ربما يكون المناخ الأكثر جفافًا بعد عام 1675 قد شجع أيضًا هجرة روزفي، بينما أضعف في الوقت نفسه شرعية مامبو بوتوا لأنه فشل في جلب المطر . تقول تقاليد روزفي إنه كان في بوتوا حاكمان، تشيبوندول ^{وتومباري ، اللذان كانا} يحكمان طوطم سوكو (القرد/البابون) وبيبي ( القرع ) على التوالي، وكلاهما سكن التلال (التي ترمز إلى السلطة والملكية)، وأن دومبو بنى تله الخاص أعلى من تلالهما. وتقول تقاليد كالنجا (بوتوا) إن دومبو لم يتمكن من هزيمة تشيبوندول (الذي يُصوَّر على أنه يمتلك قوى خارقة) إلا بتزويجه ابنته/أخته التي قصت ضفائره (التي كانت تُلبس على شكل بوق فوق اليافوخ ، ترمز إلى السلطة). وكان تقديم قريبة كزوجة في كثير من الأحيان بمثابة خضوع، وتقول إحدى الروايات إن دومبو دفع الجزية لبوتوا في البداية. ويُقال بعد ذلك إن تشيبوندول هُزم في معركة، قبل أن يفر إلى جبال ماتومبو أ بوبا حيث اختفى. تذكر تقاليد كالنجا أيضًا تومباري، ولكن فقط بصفته كبير مستشاري دومبو، مع أنها تُفصّل كيف حاول والد تومباري الاستيلاء على السلطة ثلاث مرات (الثالثة منها كانت بسبب زواج تشيبوندول). قال فان واردن إنه إلى جانب العلاقات المحتملة من تشانغامير الأول، ربما كانت والدة دومبو من توروا، إذ يُقال إن نسبها كان يحمل رمز سوكو . ويخلص فان واردن إلى أن الصراعات الفئوية في بوتوا سمحت على الأرجح لدومبو بدعم تومباري حتى وصوله إلى عرش بوتوا، قبل أن "يُزيحه جانبًا". ^{[ 3 ]}^{: 55-56.} أمضى دومبو السنوات التالية في توطيد حكمه في بوتوا. ^{[ 11 ]}^{: 287}

في حوالي عام 1693، يُحتمل أن يكون دومبو قد دعم موينيموتابا نياكونيمبيري لتولي عرش موتابا، مُحبطًا بذلك خطط البرتغاليين لتنصيب مرشحهم المُفضل، وطلب نياكونيمبيري مساعدة دومبو ضد البرتغاليين. في عام 1693، هاجمت قوات دومبو سوق دامباراري، فقتلت جميع سكانه وأحرقت كنيسته؛ ثم هُجرت جميع الأسواق باستثناء سوق مانيكا، وفرّ التجار البرتغاليون، ووصلوا في نهاية المطاف إلى تيتي . من المُرجح أن قوات دومبو واصلت إحداث الفوضى، فأحرقت ماسابا، وفي مرحلة ما ساءت العلاقات بينه وبين نياكونيمبيري. غادر دومبو لمتابعة مصالحه الخاصة في مكان آخر من الهضبة. بحلول عام 1694، كان دومبو قد عاد إلى الشمال الشرقي يُشن حملة انتخابية في ماونغوي، وفي ذلك الوقت أُطيح بنياكونيمبيري على يد المرشح البرتغالي، فهرب إلى دومبو. كتب مودينج أن دومبو كان بإمكانه التدخل وإعادة نياكونيمبيري إلى السلطة، لكنه اختار عدم القيام بذلك. في عام 1695، غزت قوات دومبو مانيكا، وأجبرتها على التخلي مؤقتًا عن نظامها المحلي (فيراس) ، واستبدلت ملكها ( تشيكانغا ) بمرشحه، الذي يُحتمل أن يكون نياكونيمبيري. ^[¹¹^]^:^287-293^[²^]^:²³² ومنذ ذلك الحين، أصبحت مانيكا تابعةً لروزفي. بعد هذه المعارك والفتوحات، اكتسب الروزفي سمعةً بالضراوة والمنعة، ويُقال إن ذلك يعود إلى طبولهم الحربية . ^[³^]^:⁶⁸ طوال فترة حكم دومبو، كان البرتغاليون يخشون الهجمات المحتملة على تيتي وسينا وسوفالا ، معتبرين طردهم من الهضبة عقابًا على أفعالهم السابقة، إلا أن هذه الهجمات لم تحدث، إذ توفي دومبو حوالي عام 1696. ^[²^]^:²³²

بعد دومبو

بعد وفاة دومبو، نشب نزاع على الخلافة بين أبنائه، أحدهم (سابابيك، وفقًا لسجل برتغالي) عاد مسرعًا إلى بوتوا من حملة مانيكا. في أواخر القرن السابع عشر، هاجر أفراد من سلالة تشانغامير جنوبًا إلى سوتفانسبيرغ لتأسيس مملكة فيندا في دزاتا ، وتشير الروايات إلى "خلاف سياسي". ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} في أوائل القرن الثامن عشر تقريبًا، هاجرت مجموعة من الروزفي بقيادة ساوانغا شمالًا إلى غواي السفلى وأسست دولة نامبيا في هوانج . ^{[ 3 ]}^{: 62}^{[ 2 ]}^{: 259} اعتبر توماس هوفمان أن كلتا الهجرتين قادهما أبناء خاسرون في نزاع الخلافة. ^{[ 14 ]} تغلبت مجموعة أخرى من الروزفي بقيادة تشيريا على اتحاد شانغوي في هضبة مافونغابوسي . ^{[ 3 ]}^{: 62} تقول إحدى روايات روزفي أن الملكية عُرضت على واشايا الذي رفضها، وتولى نيتشاسيكي ^{[ f ]} أو نيتشابينغورا ^{[ g ]} الحكم بدلاً منه. وتقول رواية أخرى إن خليفة دومبو تلقى مساعدة من حاكم كالنجا "ندومبا" (الذي كان متزوجًا من أخته، وربما كان هو نفسه تومباري). ^{[ 3 ]}^{: 60}^{[ 2 ]}^{: 238} في عام 1702، أغار تشانغامير على موتابا وساعد ساموتومبو نيامهاندو في الإطاحة بموينيموتابا تشيريمبي، على الرغم من إعادة تشيريمبي إلى الحكم بعد عام بدعم برتغالي. ^{[ 11 ]}^{: 295}^{[ 2 ]}^{: 232}

لم يسمح الروزفي للبرتغاليين بإعادة تأسيس أسواقهم في الهضبة، باستثناء سوق واحد في مانيكا حوالي عام 1715. وبدلاً من ذلك، أُسس سوق في زومبو حوالي عام 1720، وأصبح المركز الرئيسي للتجارة بين الروزفي والبرتغاليين ، معتمدًا في الوقت نفسه على جيش الروزفي لتأمينه. ونظرًا لحظر دخول البرتغاليين إلى دولة الروزفي، كانت التجارة تتم عبر وسطاء ( فاشامبادزي ). ^{[ 3 ]}^{: 65}^{[ 15 ]}^{: 167، 232.} وخلف نيتشاسيكي أخاه نيتشاجادسيك، ^{[ ح ]} الذي ذكر ديفيد بيتش أنه ربما عاش حتى عام 1767. وفي عام 1768، اندلعت حرب أهلية بين ابن حاكم سابق ومرشح وصفته السجلات البرتغالية بأنه "مغتصب"، وانتهى الأمر بهزيمة "المغتصب" ومقتله. ^{[ i ]}^{[ 2 ]}^{: 238-239.} في عام 1772، تمكن جيش روزفي من فك الحصار الذي فرضه منافس لموينيموتابا على زومبو . [ ^{3 ] :}^{66. على} مدار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، شهدت المنطقة هجرات من سكان تسوانا ، وبيروا ، وهلينغوي ، وكارانغا ، والتي عجز روزفي عن ردعها أو السيطرة عليها؛ وقد تغلبت هذه الجماعات على معظم رعايا تشانغامير الخاضعين لها، بل وتوقفت أحيانًا عن دفع الجزية. ^{[ 2 ]}^{: 237-239.} على الرغم من امتلاك تشانغامير جيشًا كبيرًا وقويًا قادرًا على السفر لمسافات طويلة، إلا أنه لم يكن قادرًا على بسط سيطرته في كل مكان دفعة واحدة، وشكّلت العديد من هذه الهجرات غزوات أقرّها تشانغامير لاحقًا عبر منح الأراضي. ^{[ 2 ]}^{: 273}

الصراع الداخلي والمقاومة وغزو شعب نديبيلي

حكم روباندامانانغا في أواخر القرن الثامن عشر، وتقول الروايات إنه تقاعس بقسوة عن إطعام السكان خلال فترة الجفاف (ليُعرف باسم روبينجو ، أي "المجنون"). وتقول روايات روزفي إنه عندما غزا المهاري وادي روندي العلوي ، دبّر روزفي مؤامرةً أدخلت روباندامانانغا في صراع معهم وتركته ليلقى حتفه في ساحة المعركة. ^{[ 2 ]}^{: 237-239، 247.} وقد ربط ستان مودينج هذا بالجفاف الشديد الذي سُجّل بين عامي 1795 و1800، والذي قال إنه أشعل فتيل سلسلة من الحروب الأهلية وأدى إلى تفكك الإمبراطورية، واستمر ذلك حتى عام 1808 على الأقل. ^{[ 16 ]}^{: 347}^{[ 15 ]}^{: 288، 290.} إلا أن ديفيد بيتش خالف هذا الرأي، وكتب أن سبب انهيار الدولة يكمن في مصائب ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 2 ]}^{: 264} وبناءً على ذلك، دعم المهاري غومبوريمفورا ^{[ j ]} لتولي العرش، والذي يُرجح أنه كان في السلطة بحلول عام 1802، ويُذكر كحاكم شعبي. في عادات الشونا، كان يُمنح المرشحون الخاسرون في سباق العرش أراضيَ قرب العاصمة؛ وبحلول عام 1802، كان أحد فروع سلالة تشانغامير هو بيت موتينهيما (الذي تتعدد أصوله)، ويُقال إن زعيمه كان ثاني أقوى منصب في الدولة. خلال عهد غومبوريمفورا، ثار بيت موتينهيما دون جدوى بدعم من بيوت سيكورو التابعة لنيرواندي ومافودزي، واللتان كانتا مستشارتين مقربتين من تشانغامير وذات نفوذ طقسي. ^{[ 2 ]}^{: 239-242} وكتب مودينج أن بيوت سيكورو ربما انضمت إلى الثورة لأن غومبوريمفورا ادعى أنه صانع المطر الرئيسي، الأمر الذي كان من شأنه أن يُضعف سلطة الكهنة. قال إن المؤامرة كانت تهدف إلى اغتيال غومبوريمفورا، وإن المتآمرين طُردوا من البلاط الملكي عند اكتشافها، مما قد يضر بالعلاقات بين الملكية والمؤسسات الكهنوتية على المدى الطويل. ^{[ 15 ]}^{: 292-294}

بعد وفاة غومبوريمفورا، تنازع على العرش كلٌ من حامل لقب ديمبيو وشيريسامهورو ، الذي فاز به شيريسامهورو بمساعدة أبناء ديمبيو أنفسهم. [ ²^]^:²³⁹^هدد صعود قبيلتي خوروتسي وكا في تلال شوشونغ منذ أواخر القرن الثامن عشر سيطرة روزفي على رعاياها من قبيلة كالنجا في الغرب. وبحلول عام 1817، هاجرت قبيلة نغواتو بقيادة كغادي شمال سيروي ، وشنت غارات على قبيلة كالنجا في تلال ماتوبوس حتى مقتل كغادي في معركة عام 1826. ^[²^]^:²⁶⁵ ساهم جفاف شديد امتد من عام 1824 إلى عام 1829 في عدم الاستقرار السياسي. ^[¹⁷^] بحلول عام 1831، ورغم الجفاف، صمدت دولة روزفي، ^[²^]^:^264، ولكن خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، تعرضت للغزو من قبل ست جماعات على الأقل فرّت خلال حرب مفيكاني . ^[³^]^:^244. في عام 1832، تمكن جيش روزفي من هزيمة سوتو بقيادة مبانغا وصدّهم من الغرب، وناغوانا ماسيكو من الجنوب، ولكن بعد عام، دخل نغوني بقيادة زوانغيندابا الدولة وألحقوا بها دمارًا هائلًا قبل أن يُدفعوا شمال شرقًا. غادروا الهضبة في عام 1835؛ وفي العام نفسه، غزا نغوني بقيادة الملكة المحاربة نيامازانا (التي انفصلت عن زوانغيندابا) الدولة. انتصر الروزفي في المعركة الأولى، لكنهم هُزموا أمام هجوم نيامازانا على دانامومبي؛ فرّ تشيريسامهورو إلى مانيانغا، لكن قواتها قتلته في الطريق. ^[³^]^:^244-247^[²^]^:^265-266

خلال الغزوات، استنزف النغوني قطعان روزفي. بعد وفاة تشيريسامهورو، بقيت الدولة سليمة ولكنها بلا قيادة؛ ورغم إمكانية إعادة بناء دفاعاتها، ظلت القيادة منقسمة بين العائلات الملكية. مرّ نغوني نكسابا لفترة وجيزة عام 1836. انقسم النديبيل إلى مجموعتين بقيادة غوندواني ومزيليكازي ؛ وصلت مجموعة غوندواني ( الأكبر) إلى وادي مزينغواني العلوي (المجاور لدولة روزفي) عام 1839 حيث استقروا. حاول غوندواني تنصيب ابن مزيليكازي ملكًا، إلا أن وصول مزيليكازي السريع أشعل حربًا أهلية انتصر فيها. غزا نغوني مزيليكازي روزفي وهزموا عائلة موتينهيما، وبعد ذلك استسلمت العديد من العائلات الملكية الأخرى واحدة تلو الأخرى. دفع الروزفي الجزية على شكل تجنيد للشباب وحصلوا على الماشية في المقابل. ^{[ 2 ]}^{: 266} تُعزى بعض تقاليد روزفي انهيار الدولة وسط كارثة عظيمة إلى عقاب مواري لهم على ذنوبهم، حيث تروي روايات مختلفة حرق بناء مواري الحجري على يد ابن زنديق من الشانغامير، أو محاولة قتل مواري من قبل حاكم زنديق دنّس الأماكن التي كان يتحدث فيها، أو عدم تقديم القرابين لمواري بعد انتصار عسكري (في إشارة إلى الصراع بين عبادة مواري الراسخة وطقوس مواري الكهفية الأحدث عهدًا ). ^{[ 2 ]}^{: 247-248، 250}

تراجع توهويتشيبي ، ابن تشيريسامهورو ، شرقًا، لكنه عاد خلال أربعينيات القرن التاسع عشر بدعوة من مزيليكازي كحاكم تابع. اعترفت عائلة موتينهيما والبرتغاليون لاحقًا بتوهويتشيبي باسم تشانغامير، وقاد عدة جماعات من الشونا لشن غارات على قرى نديبيل ومواشيهم. اندلعت الحرب خلال السنوات اللاحقة، لكن بحلول عام 1857، هُزم توهويتشيبي وفرّ إلى تلال مافانغوي في وادي سافي العلوي . طوال خمسينيات القرن التاسع عشر، انضم إلى توهويتشيبي على طول الوادي حكام روزفي آخرون، بما في ذلك عائلتي تومباري وموتينهيما، الذين غزوا السكان المحليين. هناك، واصل مقاومة نديبيل، لكنه استسلم بعد حصار طويل عام 1866. على الرغم من أسره، سمح مزيليكازي لتوهويتشيبي بالرحيل حرًا. ^{[ 2 ]}^{: 267-268.} دُفن في مافانغوي، حيث لا يزال قبره يُعتبر نصبًا تذكاريًا وطنيًا مقدسًا في زيمبابوي . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}^{: 19}

حكومة

الحكومة المركزية

كانت الدولة تحت حكم مامبو (ملك/إمبراطور) من سلالة تشانغامير، وعاصمتها دانامومبي (وتُسمى أيضًا "دلو دهلو" بلغة نديبيل ). تقول إحدى الروايات أن دومبو أقام في "تشيفاري" قبل انتقاله إلى دانامومبي، وربما استخدم المامبو ناليتالي في بعض الأحيان. في السنوات الأخيرة للدولة، ربما كانت العاصمة في مانيانغا، بالقرب من المكان الذي توفي فيه تشيريسامهورو . ^[²^]^:²³⁷ كان للمامبو مجلس ( دالي ) تشغل مناصبه مستشارو دومبو المقربون ( ماكولوكوتو ) وتنتقل هذه المناصب عبر أجيالهم. ضمّت هذه المجموعة أربعة مستشارين رئيسيين، وهم: نهالي (صاحب رمز مويو ( القلب) ، والد مينغوي الذي حكم شرق بوتسوانا)، ومابهايا غومو ( صاحب رمز بيبي ( القرع )، والد تومباري، قائد الجيش)، ونينجيغوي (حارس المدافع التي صودرت من البرتغاليين، والتي ورد ذكرها في المديح )، ونغوماني ( صاحب رمز غومبو (الساق)، كبير العرافين ). وإلى جانب المستشارين الرئيسيين، ضمّت المجموعة سلالتين من سيكورو (أخو الأم) (نيرواندي ومافودزي)، واللذان شغلا لاحقًا منصبي الكهنة وصانعي المطر . كما كانت هناك باغيدزي مويو، ابنة/أخت دومبو التي تزوجت، وفقًا للتقاليد، من تشيبوندول وقلّصت من سلطته؛ وقد شغلت منصب زعيمة النساء، وحصلت على جزء من ثروة الدولة. سعت هذه المناصب إلى تمثيل شرائح متنوعة من المجتمع، بما في ذلك الجيش، والحكومة المحلية، والنساء، ورجال الدين (وبالتالي الأجداد والموالي (الله))، بالإضافة إلى الرأي العام. وكان مستشارو المامبو يقدمون له المشورة في الخوتا ( البلاط الملكي )، الذي كان يُعنى بالشؤون الوطنية ويحضره الرجال في المقام الأول. [ ³^]^:^58-59^. وعلى عكس دول الشونا الأخرى، لم تشغل النساء الملكيات عمومًا أدوارًا بارزة وذات نفوذ في الحكومة المركزية أو الإقليمية، على الرغم من أنهن كنّ يحظين بالاحترام ويُوفين بشروط الزواج الدبلوماسي. ^[¹⁵^]^:^158-159.وكان للمامبو أيضًا مجموعة صغيرة من الحراس الشخصيين تتألف من شبان غير متزوجين ( مواناموانا ). ^[³^]^:⁶⁹

كان انتقال العرش يتم بشكل غير مباشر من أخ إلى أخ، أولًا إلى الأخ الأكبر للمامبو المتوفى ، ثم إلى الأخ الذي يليه في الترتيب، وفي النهاية إلى إخوة من بيوت مختلفة (أي من أمهات مختلفات)، قبل أن ينتقل إلى الجيل التالي والابن الأكبر للأخ الأكبر، وهكذا. ^{[ 3 ]}^{: 57} وكما هو الحال في دولة موتابا ، تسبب هذا التناوب بين البيوت في صراعات كثيرة داخل العائلة المالكة، وكثيرًا ما اعتمد الحكام على الدعم من خارجها. ^{[ 2 ]}^{: 240} وكان يتم تعويض المرشحين الخاسرين بتخصيص أراضٍ لهم بالقرب من العاصمة. ^{[ 3 ]}^{: 60} وكان سكان الدولة يتألفون من ثلاث مجموعات: شعب طوطم مويو (الذي شمل السلالة الحاكمة)، وغير المويو الذين رافقوهم في هجرتهم من الشمال الشرقي، والكالنجا . وشمل الكالنغا الطبقة الحاكمة في بوتوا ، التي تم دمجها في الدولة وتزاوجت مع سلالة تشانغامير. كجزء من اندماجهم، تبنى شعب روزفي لهجة كالنجا ، مع احتفاظهم بصوت "الراء". واعتمدت مكانة المامبو على الحفاظ على دعم جميع هذه الجماعات. ^{[ 2 ]}^{: 238}^{[ 3 ]}^{: 63}

إدارة

من المرجح أن إدارة الدولة اتبعت التنظيم السياسي التقليدي لشعب الشونا، حيث كان يتبع المامبو مباشرة الزعماء ( مفردها إيشي ) الذين قادوا مشيخات إقليمية ( مفردها نيكا )، والتي احتوت على مناطق ( مفردها دونهو ) يرأسها زعماء أصغر ( مفردها سادونهو )، والتي بدورها تتكون من قرى ( مفردها موشا ) يرأسها رؤساء القرى ( مفردها ساموشا )، والتي كانت تتألف من أحياء ( مفردها مانا ) يرأس كل منها سامانا ، ثم العائلات أو الأكواخ ( مفردها إمبا ) يرأسها رؤساء العائلات أو أصحاب المنازل ( مفردها سايمبا ). ^[¹⁵^]^:¹³⁹ كانت الدولة تتألف من مناطق متحدة المركز ، حيث كانت المنطقة المحيطة بالعاصمة تُحكم مباشرة من قبل المامبو ، ومنطقة أخرى تحيط بها يحكمها أفراد العائلة المالكة، ومنطقة خارجية أخرى يحكمها حلفاء المامبو (مثل بيوت سيكورو وروزفي)، والمنطقة المركزية حول خامي يحكمها "ندومبا" (ربما تومباري)، ومنطقة أخرى تتكون من كالنجا يحكمها زعماء مويو ، بالإضافة إلى روافد تقع أبعد عن العاصمة. ^[³^]^:⁶¹

كان السكان يدفعون الجزية ( موبيتا ) للمامبو سنويًا من خلال السلع التي ينتجونها، والتي كانت تُعاد توزيعها في جميع أنحاء الولاية، كما كانوا يشاركون في أعمال الجزية ( زوندي ) . في المقابل، كان السكان يحصلون على منح أراضٍ، واحتفالات دينية يُعتقد أنها تجلب المطر والخصوبة، والغذاء خلال فترات الجفاف، والتجارة مع البرتغاليين، والحماية من الجيوش الأجنبية وجيوش روزفي. وكما كان يحدث في موتابا، كان يُقام احتفال سنوي تُطفأ فيه جميع النيران في الولاية، ولا تُشعل إلا من نار ينقلها المامبو إلى الزعماء، رمزًا للخضوع. سمحت عادة كوجادزا أوشي للمامبو بالموافقة على الزعماء ورؤساء القبائل أو تنصيبهم ، ومنح رموز المنصب مثل سكين مغمد ( موتشو-موتشو ) ورداء ملون طويل للزعماء المهمين، وتاج من صدفة محارة ( تشيريمبا ) وعص ( تسويمبو ) للزعماء الأقل شأنًا. وكان يُمنح الزعماء حفنة من التراب عند تنصيبهم. كما تم تعزيز الولاء من خلال منح الأراضي ( كوفيرانييكا ) لمختلف الجماعات، وهو ما يُرجح أن الزعماء كانوا يقومون به أيضًا، وقد تعزز ذلك بنظام كورونزيرا . ^[³^]^:^63-4

اقتصاد

كان الاقتصاد قائماً على الزراعة الرعوية ، التي توفرت لها ظروف بيئية مواتية، وكانت المنطقة غنية بالنحاس والذهب والحديد والعاج والملح (في الغرب) والطرائد . عمل الناس في الغالب كمزارعين، مع إمكانية ممارسة الصيد والتعدين والحرف المتخصصة في أوقات فراغهم، واستخدام منتجاتها للتجارة أو الجزية. ^{[ 3 ]}^{: 64} شملت المحاصيل الذرة الرفيعة والدخن، واعتمدت الدولة بشكل كبير على زراعة الكفاف. كانت الثروة الحيوانية مهمة؛ إذ كانوا يربون الأغنام والماعز والأبقار والدجاج؛ وكان الرجال الذين يمتلكون الكثير من الماشية يتمتعون بمكانة اجتماعية عالية. راكم الروزفي قطعاناً كبيرة من الماشية طوال القرن الثامن عشر نظراً لكون بوتوا مركزاً لتربية الماشية، ويُقال إن نظام الكورونزيرا (إقراض الماشية للعملاء، حيث يمكنهم الربح من الإنتاج ولكن لا يمكنهم التصرف في الماشية) قد سمح بتحويل القوة الاقتصادية إلى قوة سياسية. ^[²^]^:²⁴⁷

تتوفر معلومات قليلة عن الإنتاج والتجارة المحليين في الولاية. يُرجح أن الناس كانوا يستخرجون الذهب في أوقات فراغهم ويرسلون جزءًا منه إلى المامبو كجزية ، مع أن معظم الرواسب المتاحة استُنفدت بحلول القرن التاسع عشر حتى مستوى المياه الجوفية . ووفقًا لأحد المصادر، كان النحاس يُستخرج ويُصهر من قِبل جميع العائلات، بينما ذكر مصدر آخر أن الحدادة كانت حكرًا على عائلات معينة ذات مكانة اجتماعية مرموقة. صُنعت الأدوات والمجوهرات من الحديد والنحاس والذهب، كما صُنعت أيضًا تحف فاخرة من العاج والحجر الصابوني والأصداف. كان الرجال ينتجون قماشًا قطنيًا يُسمى ماتجيرا (مع أن هذه الصناعة لم تكن واسعة النطاق كما في وادي زامبيزي السفلي)، وكان الماتجيرا المصبوغ باللون الأسود يحظى بتقدير كبير. ^{[ 3 ]}^{: 64-6}

كان الناس يدفعون الجزية للزعيم ( المامبو ) بالسلع التي ينتجونها، مثل التبغ وجلود الحيوانات وفراءها والأدوات الحديدية والماشية والحبوب والعاج والأقمشة والخرز والذهب. كما انخرطوا في أعمال الجزية ( جونده ) للزعماء، والتي كانت في معظمها أعمالًا زراعية، حيث كان يُستخدم محصولها لإطعام العمال وضيوف الزعماء والفقراء، كما كان يُوزع أيضًا خلال المجاعات. ومن المرجح أن الجونده استُخدم أيضًا في بناء منازل الزعماء. من غير الواضح ما إذا كان الجونده للزعيم ( المامبو) يتخذ شكل الخدمة العسكرية أو العمل الزراعي أو مشاريع البناء مثل الهياكل الحجرية. مع ذلك، ووفقًا لأحد المصادر، نادرًا ما بنى سكان تشانغامير هياكل حجرية مثل زيمبابوي ، بل سكنوا بدلًا من ذلك في أطلال حجرية قديمة. كانت الزوجات يقمن بأعمال الجونده في حقول أزواجهن، مع ادخار المحصول لحالات الطوارئ، بينما كان الرجال يدفعون المهر لأهل زوجاتهم بالجونده . ^[³^]^:^63-4

انخرط الروزفي في تجارة بعيدة المدى مع البرتغاليين عبر زومبو (التي اعتمدت على جيش الروزفي في أمنها، مما جعل البرتغاليين يعتمدون سياسيًا واقتصاديًا على المامبو )، ^{[ 15 ]}^{: 232} ، وسمحوا بوجود سوق فيرا في مانيكا (السوق الوحيد في الهضبة ). وكان البرتغاليون يدفعون للمامبو ضريبة باهظة ( كوروفا ) مقابل السماح لهم بالتجارة في المناطق الداخلية. ونظرًا لمنع البرتغاليين من دخول دولة الروزفي، كانت هذه التجارة تتم عبر التجار المتجولين ( فاشامبادزي )، وتستغرق الرحلة ذهابًا وإيابًا حوالي عام. وقد أعرب أحد المصادر البرتغالية، الذي يعود تاريخه إلى عام 1750، عن أسفه لهروب الفاشامبادزي بالبضائع التجارية. وكان الروزفي يصدرون في المقام الأول الذهب والعاج لصناعة الأقمشة والخرز، لكنهم استوردوا أيضًا سلعًا أخرى مثل الخزف الصيني والبنادق القديمة . ورد أن المامبو كان يُملي قواعد التجارة، حيث كان يُشترط إرسال كل الذهب إليه، وكان يُحكم على الزعماء الذين يُضبطون وهم يحتفظون ببعضه بالإعدام، مع أنه من غير الواضح مدى هيمنة هذا الاحتكار . ووردت تقارير عن تجارة الفاشامبادزي مباشرةً مع القرى، وكان للزعماء الحق في الحصول على ناب واحد من كل فيل يُصطاد في أراضيهم. أدى استغلال معظم رواسب الذهب المتاحة إلى انخفاض كمية الذهب المُصدَّرة تدريجيًا من منتصف القرن الثامن عشر إلى أواخره، بينما ظلت صادرات العاج مرتفعة. استورد الروزفي الكلاب من التسوانا في الغرب. ^{[ 3 ]}^{: 65-7}

المجتمع والثقافة

تُبرز قصائد المديح عند قبيلة روزفي أهمية الماشية في هوية ومكانة هذه القبيلة. كانت الجبال تُعتبر أماكن مقدسة، كما كانت تُستخدم كحصون دفاعية خلال الحروب. ^{[ 20 ]} كانت طقوس البلوغ للفتيان والفتيات تُقام بشكل فردي لا جماعي. وكانت الفتيات تُجهزن للزواج على يد " مبونغا" ، وهي امرأة غير متزوجة من أقارب الزعيم من جهة الأب، وعادةً ما تكون أخت الزعيم التي تحرس تمائم العشيرة . [ ^{3 ] :}^{64 وفي} دانامومبي، وُجدت أربعة مدافع يُرجح أنها نُهبت خلال غزوات دومبو في أواخر القرن السابع عشر، ويُقال إنها كانت صدئة بحلول القرن التاسع عشر. ^{[ 15 ]}^{: 117}

كان سكان روزفي يعتبرون أنفسهم أبناء مواري ( فانا فامواري )، الإله الأعلى لدى شعب الشونا . ^[¹⁵^]^:¹²⁵ من المرجح أن طقوس استجلاب المطر كانت تُقام في البداية في خامي لأن الروزفي، بصفتهم وافدين جدد، لم تكن تربطهم علاقات قوية كافية بأرواح الأرض . ^[³^]^:^{69 كتبت كاتريين فان واردن أنه بعد فشل طقوس توروا}مامبو الأخيرة في جلب المطر، من المرجح أن سكان كالنجا اعتنقوا ديانة روزفي وثيقة الصلة بها باعتبارها طريقة "أفضل" لطلب المطر. استُبدلت الوساطة الروحية لدى كالنجا بظاهرة التلبس الروحي ، حيث تتلبس "روح أسد بري" امرأةً ما، فتقوم بحل النزاعات المنزلية وهي ترتدي عرفًا من الخرز المستورد وقطعة قماش خاصة. ربما كان هذا التحريف لطقوس التلبس الروحي للأجداد ناتجًا عن عدم قدرة طقوس روزفي مامبو على استخدام توروا مهوندورو (الأرواح الملكية، وتعني حرفيًا " روح الأسد " ). ^[³^]^:^191-192. في أواخر القرن الثامن عشر، دخلت عبادة كهوف مواري إلى دولة روزفي على يد مهاجرين من مملكة فيندا (التي دمجت عبادة مواري العادية مع عبادة مبيدزي لرالوفيمبا عبر أضرحة الكهوف) خلال فترة تفككها وسط الحرب الأهلية. شملت هذه العبادة سلسلة من أضرحة الكهوف المنتشرة في جميع أنحاء تلال ماتوبوس ، والتي كان يرعاها الكهنة، وارتبطت باستجلاب المطر، ووفرة المحاصيل ، والسياسة المحلية، من بين عوامل أخرى. كان للكهنة ممثلون من بين السكان المحليين الذين سعوا إلى كسب أتباع لأضرحتهم. انتشرت هذه العبادة بسرعة خلال القرنين التاسع عشر والعشرين. ^[²^]^:^248-251

جيش

تفاخرت قبيلة روزفي بجيش كبير ومنضبط ومهيب، استُخدم لبسط نفوذها والحفاظ على سيادتها في هضبة زيمبابوي . ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان لدى روزفي جيش نظامي دائم . كان الجيش يتألف من أفواج ( ميسوكا )، يقود كل منها كابو (قائد ) يتبع لجنرال ( إنهابيزي )، الذي بدوره يتلقى الأوامر من تومباري، القائد الأعلى . وكان المامبو ( قائد أعلى) هو القائد العام . ورافقت النساء الجيش، حيث كنّ يحملن المؤن ويجمعن الماء ويطبخن للجنود، مما أتاح شنّ حملات أطول. كما كان الجنود يحضرون بعض الطعام لأنفسهم، ولذلك كان نداء التجنيد " تشيسادزا موموي "، أي "املأوا أكياسكم بالعصيدة". ^[³^]^:^68-9 تقول كل من تقاليد روزفي وكالنجا أن جيش المامبو كان يُعزز قوته بواسطة طبول الحرب ، التي كان نغوماني (كبير العرافين ) يُعيد تنشيطها سنويًا باستخدام الأطفال والشباب الأسرى من رعايا المامبو الذين كانوا يُستخدمون في الطب (استعارة للتجنيد). ^[³^]^:⁶¹

في المعركة، كان الجيش يُنظّم على شكل هلال أو بوق، حيث كان الجسم الرئيسي ( viatte ) محاطًا بـ"قرنين" ( mulomo acumba )، مع وجود بعض الجنود في الخلف لرعاية الجرحى وتوزيع المؤن لمنع التراجع. كان الجنود مُسلّحين بالأقواس والسهام والرماح والدروع وفؤوس المعارك والخناجر والهراوات. ^{[ 3 ]}^{: 68-69} . كانت أسلحتهم الرئيسية هي الأقواس والسهام، على الرغم من أن الاستخدام الماهر للدروع الجلدية وفؤوس المعارك والهراوات ذات المقابض المقذوفة، يُقال إنه منحهم ميزة قتالية (مع أن المعلومات المتوفرة عن كيفية تدريب الجيش قليلة). ^{[ 15 ]}^{: 116، 120.} كما امتلك الروزفي بنادق ومدافع، على الرغم من أن البنادق التي تم الحصول عليها من التجارة كانت غالبًا معيبة وغير فعّالة. تقول التقاليد إن تومباري كان يقرع طبول الحرب بعد أن يُطلق المامبو مدفعًا كجزء من دعوة التسلح. وبناءً على ذلك، كانت الطبول تُحمل إلى ساحة المعركة وتُفتح لإطلاق النحل أو الديدان المقدسة التي تلسع العدو وتقتله. ويُرجح أن هذا كان يُشير إلى سهام مسمومة ، حيث كان سم سهام شعب سان يُصنع من يرقات نوع معين من الخنافس . ومن التكتيكات الأخرى التي استخدمها شعب روزفي إشعال النيران التي يُشتت دخانها انتباه العدو وتُحرق جمرها أقدامهم، بينما كان من التكتيكات المحتملة الأخرى تسميم إمدادات الطعام والماء للعدو. ^[³^]^:^68-69. تمثلت نقطة ضعف الجيش في ضعف استعداده وقلة استعداده لخوض حرب دفاعية. ففي القرن الذي سبق غزوات نغوني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، لا يوجد دليل على أن شعب روزفي خاض حربًا دفاعية، وكانت التحصينات في المواقع المهمة ضئيلة. ^[¹⁵^]^:¹¹⁹

لرفع الروح المعنوية وتخويف العدو، انخرط الجنود في أناشيد حربية تضمنت الغناء والترديد وإطلاق الزغاريد والتلويح بالرماح. وفيما يلي ترنيمة مقدسة تُسمى باياوابايا ( واليوويريري هي آلة إيقاعية مرتبطة بالضجة): ^{[ 15 ]}^{: 120-1}

شونا

أنت! بايوابايا! أنت! مكونو أونوبايا دزوز! أنت! بفونسا وادفونزا! أنت! M'kono unobvunza dzose! أنت! روفا واروفا! أنت! مكونو أونوروفا دزوز! أنت! بايوابايا! أنت! مكونو أونوبايا دزوز!

إنجليزي

يوويريري! اطعن الطاعن! يوويريري! الثور الذي يطعن الجميع! يوويريري! تحدَّ المتحدِّي! يوويريري! الثور الذي يتحدَّي الجميع! يوويريري! اهزم المهزوم! يوويريري! الثور الذي يهزم الجميع! يوويريري! اطعن الطاعن! يوويريري! الثور الذي يطعن الجميع!

قائمة الحكام

ملحوظات

↑ اقترح بعض الباحثين أن اسم "تشانغامير" هو مزيج من اسم "تشانغا" وكلمة " أمير " (بمعنى "حاكم").^{[ 4 ]}^{: 46}^{[ 3 ]}^{: 54} ووفقًا لكاتريان فان واردن، فإن "تشانغامير " تعني "الحاكم تشا"، حيث أن "نغ" هي إضافة لتسهيل النطق.^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ وفقًا لرسالة جواو فيلهو عام 1547، قاد تاجر مسلم ، بدعم من البرتغاليين، حملة لطرد "تشانغاميرا" من الأراضي المحيطة بـ"نهر سوفالا" (إما نهر بوزي أو نهر بونغوي )، وأقام حكمه هناك بالغزو، وتوزيع الهدايا، وتحريض رعاياه على الثورة.^{[ 5 ]}^{: 55-57} اعتبر العديد من الباحثين هذه الهزيمة بمثابة الهزيمة النهائية للتشانغاميرا، على الرغم من أن ستان مودينج كتب أن "تشانغاميرا" كان يشير إلى الساشيتيفي (إما نياموندا أو خليفته تشيبوت) باعتباره استمرارًا لحروب نياموندا في المنطقة.^{[ 5 ]}^{: 56-57}^{[ 3 ]}^{: 54}^{[ 7 ]}^{: 656}^{[ 2 ]}^{: 228}
↑ كتب ديفيد بيتش أن الدومبو في التقاليد قد يمثل عهود حكام متعددين.^{[ 2 ]}^{: 230}
↑ خلال المعركة، تكبدت قوات دومبو، المسلحة بالأقواس والسهام، خسائر فادحة أمام البرتغاليين الذين كانوا يمتلكون بنادق . أمر دومبو رجاله بمواصلة القتال طوال النهار، وأرسل النساء اللواتي رافقن الجيش لجمع الحطب. بحلول الليل، لم تُحسم المعركة، فاختار البرتغاليون التخييم في ساحة المعركة. في منتصف الليل، استيقظ البرتغاليون وجنودهم الأفارقة ليجدوا أنفسهم محاصرين بحلقة من النار (مُوقدة باستخدام الحطب)، مما أدى إلى تفرقهم.^{[ 11 ]}^{: 286}
↑ كان أول حاكم لـ"بوتوا مامبو" هو مادابالي من سلالة توروا، والذي كان يُلقب بـ "تشيبوندول " (بمعنى "نفخ بوق الحرب"). تُلخص التقاليد الشفوية لـ"كالنجا " التي جُمعت عام 1922 تاريخ سلالة توروا في قصة حاكم واحد يُدعى تشيبوندول، بحيث تُمثل قصة تشيبوندول قصة "بوتوا".^{[ 3 ]}^{: 50-1}
↑ تعني كلمة نيتشاسيكي "الرب تشا، الخالق، الأول". في تقاليد كالنجا ، يُختزل تاريخ روزفي من ثمانينيات القرن السابع عشر إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر في عهد حاكم واحد يُدعى نيتشاسيكي.^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ تعني كلمة نيتشابينغورا "سيد تشا، خاض اللبن".^{[ 3 ]}^{: 57}
↑ تعني كلمة " نيتشاجادزيكي " "السيد تشا مُنصِّب (الرؤساء)".^{[ 3 ]}^{: 57}
لم يفهم البرتغاليون (أو تظاهروا بعدم فهمهم) نظام الخلافة لدى شعب الشونا، حيث يرث الأخ الحكم عن أخيه، واعتبروا الخلفاء الذين لا يخضعون لحق البكورة "مغتصبين".^{[ 15 ]}^{: 104}^{[ 11 ]}^{: 293-295}
↑ تعني كلمة " Gumboremvura " "ساق المطر"، مما يشير إلى أنه كان أكثر نجاحًا في استجلاب المطر .^{[ 2 ]}^{: 239}

مراجع

^ "روزفي" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 9 مايو 2007 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 بيتش ، ديفيد (1980). “ولاية روزفي وشانجامير”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: مخطط تفصيلي لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 فان واردن، كاتريين (2012). بوتوا ونهاية حقبة: أثر انهيار دولة كالنجا على المواطنين العاديين: تحليل للسلوك تحت الضغط . دار نشر أركيوبريس. ISBN 978-1-4073-1019-0.
↑ ليبشوتز، مارك ر.؛ راسموسن، ر. كينت (1986). قاموس السير التاريخية الأفريقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06611-3.
1 2 3 4 5 6 مودينج، سيج (1988). “إمبراطورية مونهوموتابا من التأسيس إلى استشهاد الأب سيلفيرا: حوالي ١٤٠٠ إلى ١٥٦١”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.
^ ماثيبولا، ماندلا. موكجواتسانا، سيكجوثي (2018). "إعادة بناء جذور عائلة تشانغامير: دليل جديد من تاريخ فالوي الشفهي" . كونتري جديد . 13 (81). ردمك 0379-9867 .
1 2 بهيلا، هوييني (1992). "جنوب زامبيزيا". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 5. منشورات اليونسكو.
1 2 3 4 بيتش، ديفيد (1980). “ولاية موتابا”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: ملخص لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.
1 2 3 مودينج، سيج (1988). “الدمية” مونهوموتاباس: الصعود البرتغالي جنوب نهر زامبيزي ج. 1624 إلى 1684 “. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.
1 2 مودينج، سيج (1988). “القاعدة الاقتصادية لولاية موتابا”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.
1 2 3 4 5 6 7 مودينج، سيج (1988). “مملكة موتابا وصعود الروزفي ج. ١٦٨٤ إلى ج.١٧٦٠”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.
↑ لوبسر، جيه إتش إن (1991). "علم الآثار الإثني للناطقين بلغة الفيندا في جنوب أفريقيا: الفصل 5: تاريخ ثقافي منقح للفيندا الأوائل" . بحوث المتحف الوطني: 7 ( 7): 377-399 . doi : 10.10520/AJA00679208_2848 .
↑ لوبسر، جاني (2024). "الشعوب الناطقة بلغة الفيندا" . موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ هوفمان، توماس ن. (2022). "أصول لغة تشيفيندا: تحدٍ أثري للغويات التاريخية" . العلوم الإنسانية في جنوب أفريقيا . 35 (1): 1-30 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مودينج، إس آي جي (1972). إمبراطورية روزفي وفيرا زومبو (أطروحة). جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية، لندن.
^ مودنجي، سيج (1988). “مملكة تشيديما: حروب الخلافة والسنوات الأخيرة لدولة موتابا ج. ١٧٦١ إلى ١٩٠٢”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.
↑ ستابلتون، تيموثي (2005). "زيمبابوي: القرن التاسع عشر، أوائل القرن التاسع عشر" . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1-135-45670-2.
↑ "برنامج إدارة الآثار الوطنية" . المتاحف والآثار الوطنية في زيمبابوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2022 .
↑ ليندال، أندرس؛ ماتينغا، إدوارد (1995). الحاضر والماضي: الخزف والمساكن : مشروع إثنوأثري في مقاطعة بوهيرا، زيمبابوي . الجمعية الأثرية لأوبساليينسيس. ISBN 978-91-506-1122-9.
^ ماشيريدزا ، ليزلي هاتيبوني (21 يناير 2026). "الثقافة المادية، والعرق، ورمزية روزفي، والوجود: مسارات جديدة في مواقع مرحلة خامي في جنوب غرب زيمبابوي" . علم الآثار التاريخية . ISSN 2328-1103 .

[5] اقترح بعض الباحثين أن اسم "تشانغامير" هو مزيج من اسم "تشانغا" وكلمة " أمير " (بمعنى "حاكم").^{[ 4 ]}^{: 46}^{[ 3 ]}^{: 54} ووفقًا لكاتريان فان واردن، فإن "تشانغامير " تعني "الحاكم تشا"، حيث أن "نغ" هي إضافة لتسهيل النطق.^{[ 3 ]}^{: 57}

[9] وفقًا لرسالة جواو فيلهو عام 1547، قاد تاجر مسلم ، بدعم من البرتغاليين، حملة لطرد "تشانغاميرا" من الأراضي المحيطة بـ"نهر سوفالا" (إما نهر بوزي أو نهر بونغوي )، وأقام حكمه هناك بالغزو، وتوزيع الهدايا، وتحريض رعاياه على الثورة.^{[ 5 ]}^{: 55-57} اعتبر العديد من الباحثين هذه الهزيمة بمثابة الهزيمة النهائية للتشانغاميرا، على الرغم من أن ستان مودينج كتب أن "تشانغاميرا" كان يشير إلى الساشيتيفي (إما نياموندا أو خليفته تشيبوت) باعتباره استمرارًا لحروب نياموندا في المنطقة.^{[ 5 ]}^{: 56-57}^{[ 3 ]}^{: 54}^{[ 7 ]}^{: 656}^{[ 2 ]}^{: 228}

[12] كتب ديفيد بيتش أن الدومبو في التقاليد قد يمثل عهود حكام متعددين.^{[ 2 ]}^{: 230}

[15] خلال المعركة، تكبدت قوات دومبو، المسلحة بالأقواس والسهام، خسائر فادحة أمام البرتغاليين الذين كانوا يمتلكون بنادق . أمر دومبو رجاله بمواصلة القتال طوال النهار، وأرسل النساء اللواتي رافقن الجيش لجمع الحطب. بحلول الليل، لم تُحسم المعركة، فاختار البرتغاليون التخييم في ساحة المعركة. في منتصف الليل، استيقظ البرتغاليون وجنودهم الأفارقة ليجدوا أنفسهم محاصرين بحلقة من النار (مُوقدة باستخدام الحطب)، مما أدى إلى تفرقهم.^{[ 11 ]}^{: 286}

[16] كان أول حاكم لـ"بوتوا مامبو" هو مادابالي من سلالة توروا، والذي كان يُلقب بـ "تشيبوندول " (بمعنى "نفخ بوق الحرب"). تُلخص التقاليد الشفوية لـ"كالنجا " التي جُمعت عام 1922 تاريخ سلالة توروا في قصة حاكم واحد يُدعى تشيبوندول، بحيث تُمثل قصة تشيبوندول قصة "بوتوا".^{[ 3 ]}^{: 50-1}

[20] تعني كلمة نيتشاسيكي "الرب تشا، الخالق، الأول". في تقاليد كالنجا ، يُختزل تاريخ روزفي من ثمانينيات القرن السابع عشر إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر في عهد حاكم واحد يُدعى نيتشاسيكي.^{[ 3 ]}^{: 57}

[21] تعني كلمة نيتشابينغورا "سيد تشا، خاض اللبن".^{[ 3 ]}^{: 57}

[23] تعني كلمة " نيتشاجادزيكي " "السيد تشا مُنصِّب (الرؤساء)".^{[ 3 ]}^{: 57}

[24] لم يفهم البرتغاليون (أو تظاهروا بعدم فهمهم) نظام الخلافة لدى شعب الشونا، حيث يرث الأخ الحكم عن أخيه، واعتبروا الخلفاء الذين لا يخضعون لحق البكورة "مغتصبين".^{[ 15 ]}^{: 104}^{[ 11 ]}^{: 293-295}

[26] تعني كلمة " Gumboremvura " "ساق المطر"، مما يشير إلى أنه كان أكثر نجاحًا في استجلاب المطر .^{[ 2 ]}^{: 239}

[Rozvi-1] "روزفي" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع 9 مايو 2007 .

[Beach-1980b-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 بيتش ، ديفيد (1980). “ولاية روزفي وشانجامير”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: مخطط تفصيلي لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.

[Van_Waarden-2012-3] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 فان واردن، كاتريين (2012). بوتوا ونهاية حقبة: أثر انهيار دولة كالنجا على المواطنين العاديين: تحليل للسلوك تحت الضغط . دار نشر أركيوبريس. ISBN 978-1-4073-1019-0.

[4] ليبشوتز، مارك ر.؛ راسموسن، ر. كينت (1986). قاموس السير التاريخية الأفريقية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06611-3.

[Mudenge-1988a-6] 1 2 3 4 5 6 مودينج، سيج (1988). “إمبراطورية مونهوموتابا من التأسيس إلى استشهاد الأب سيلفيرا: حوالي ١٤٠٠ إلى ١٥٦١”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.

[7] ماثيبولا، ماندلا. موكجواتسانا، سيكجوثي (2018). "إعادة بناء جذور عائلة تشانغامير: دليل جديد من تاريخ فالوي الشفهي" . كونتري جديد . 13 (81). ردمك 0379-9867 .

[Bhila-1992-8] 1 2 بهيلا، هوييني (1992). "جنوب زامبيزيا". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 5. منشورات اليونسكو.

[Beach-1980a-10] 1 2 3 4 بيتش، ديفيد (1980). “ولاية موتابا”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: ملخص لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.

[Mudenge-1988b-11] 1 2 3 مودينج، سيج (1988). “الدمية” مونهوموتاباس: الصعود البرتغالي جنوب نهر زامبيزي ج. 1624 إلى 1684 “. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.

[Mudenge-1988c-13] 1 2 مودينج، سيج (1988). “القاعدة الاقتصادية لولاية موتابا”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.

[Mudenge-1988d-14] 1 2 3 4 5 6 7 مودينج، سيج (1988). “مملكة موتابا وصعود الروزفي ج. ١٦٨٤ إلى ج.١٧٦٠”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.

[17] لوبسر، جيه إتش إن (1991). "علم الآثار الإثني للناطقين بلغة الفيندا في جنوب أفريقيا: الفصل 5: تاريخ ثقافي منقح للفيندا الأوائل" . بحوث المتحف الوطني: 7 ( 7): 377-399 . doi : 10.10520/AJA00679208_2848 .

[18] لوبسر، جاني (2024). "الشعوب الناطقة بلغة الفيندا" . موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد.

[19] هوفمان، توماس ن. (2022). "أصول لغة تشيفيندا: تحدٍ أثري للغويات التاريخية" . العلوم الإنسانية في جنوب أفريقيا . 35 (1): 1-30 .

[:0-22] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 مودينج، إس آي جي (1972). إمبراطورية روزفي وفيرا زومبو (أطروحة). جامعة الدراسات الشرقية والأفريقية، لندن.

[Mudenge19882-25] مودنجي، سيج (1988). “مملكة تشيديما: حروب الخلافة والسنوات الأخيرة لدولة موتابا ج. ١٧٦١ إلى ١٩٠٢”. التاريخ السياسي لمونهوموتابا، ج. 1400-1902 . دار النشر زيمبابوي. رقم ISBN 0949932302.

[:12-27] ستابلتون، تيموثي (2005). "زيمبابوي: القرن التاسع عشر، أوائل القرن التاسع عشر" . في شيلينغتون، كيفن (محرر). موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1-135-45670-2.

[28] "برنامج إدارة الآثار الوطنية" . المتاحف والآثار الوطنية في زيمبابوي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2022 .

[29] ليندال، أندرس؛ ماتينغا، إدوارد (1995). الحاضر والماضي: الخزف والمساكن : مشروع إثنوأثري في مقاطعة بوهيرا، زيمبابوي . الجمعية الأثرية لأوبساليينسيس. ISBN 978-91-506-1122-9.

[30] ماشيريدزا ، ليزلي هاتيبوني (21 يناير 2026). "الثقافة المادية، والعرق، ورمزية روزفي، والوجود: مسارات جديدة في مواقع مرحلة خامي في جنوب غرب زيمبابوي" . علم الآثار التاريخية . ISSN 2328-1103 .

[

[ 2 ]

[ 3 ]

شخصًا

[ 5 ]

[

[ ب ]

[ 8 ]

[

[ ج ]

[

[

[

[ 7 ]

وتومباري ، اللذان كانا

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ f ]

[ g ]

[ ح ]

[ i ]

[ 16 ]

[ j ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 4 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗