رسالة شيشتر

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

رسالة شيختر ، [ 1 ] وتُعرف أيضاً برسالة الجنيزة [ 2 ] أو وثيقة كامبريدج ، [ 3 ] اكتُشفت في جنيزة القاهرة على يد سليمان شيختر عام 1912. [ 2 ] وهي رسالة خزرية مجهولة المؤلف تتناول عدة مواضيع، من بينها حروب أوائل أربعينيات القرن العاشر الميلادي، التي شملت الإمبراطورية البيزنطية ، وخاقانية الخزر، وكييف روس . [ 2 ] وقد دار جدل بين الباحثين حول صحتها. [ 2 ]

الرسالة

فُسِّرت رسالة شيختر على أنها رسالة من كاتب خزري مجهول إلى شخصية يهودية بارزة غير معروفة . ويعتقد البعض أن رسالة شيختر وُجِّهت إلى حسداي بن شبروط من قِبَل خزري من القسطنطينية بعد محاولته الأولى الفاشلة للتواصل مع الملك الخزري يوسف (انظر مراسلات الخزر ).

وقد لاحظت بعض الدراسات التاريخية الحديثة أن الأسماء التي تعكس التقاليد الصوفية اليهودية، بالإضافة إلى عدم وجود أي مصادر تاريخية مؤيدة لروايتها، قد يضعها في سياق الكتابة الخيالية حول أسباط إسرائيل المفقودة. [ 4 ]

أُدرجت الرسالة ضمن مجموعة الجنيزة التي تبرع بها شيختر لجامعة كامبريدج عام ١٨٩٨. معظم صفحاتها غير قابلة للقراءة، ولم يتبق منها سوى جزأين نصيين. هذا يجعل تحديد طبيعة الرسالة، سواء أكانت بيانًا أم نقشًا، أمرًا غير واضح.

نص التحويل

تحتوي رسالة شيختر على سردٍ لاعتناق الخزر لليهودية يختلف عن سرد مراسلات الخزر وكتاب الخزري . ففي رسالة شيختر، هاجر اليهود من بلاد فارس وأرمينيا إلى الخزر هربًا من الاضطهاد، حيث اختلطوا بالخزر الرحل، واندمجوا في نهاية المطاف اندماجًا شبه كامل. [ 5 ] ثم برز قائدٌ عسكريٌّ قوي (يُدعى في رسالة شيختر صبريئيل )، نجح في تنصيب نفسه حاكمًا على الخزر. وكان صبريئيل من سلالة بعيدة للمستوطنين اليهود الأوائل، [ 6 ] وأقنعته زوجته سراخ باعتناق اليهودية، [ 7 ] فتبعه قومه. أما ما يلي في الرسالة فقد فُقد معظمه باستثناء بعض الشذرات.

لا تتطابق رواية مملكة الخزر مع أي مصدر إسلامي أو يهودي أو بيزنطي من تلك الفترة فيما يتعلق بحروب الهجرة. كما أنها تختلف اختلافًا جذريًا عن جميع المصادر الأخرى المزعومة حول اعتناق الخزر لليهودية، وفي تسمية الطبقة الحاكمة. تشير أسماء الشخصيات المذكورة، مثل سابرييل (اسم ملاك في التراث الصوفي اليهودي)، وسارة (شخصية توراتية)، وادعاء النسب من سبط شمعون الذي وردت وفاته في التوراة، بقوة إلى شاؤول ستامبفر أن النص مصدر غير موثوق به، ومتأثر بشدة بتقاليد يهودية غنية في تحقيق الأمنيات والكتابة الصوفية حول أسباط إسرائيل العشرة المفقودة. [ 4 ]

HLGW ورومانوس

يروي الجزء المتبقي من الرسالة حدثًا حديثًا (بالنسبة للمؤلف) - غزوًا للخزر من قِبَل هـ. ل. ج. و. (على الأرجح أوليغ )، أمير ( كنياز ) روس ، بتحريض من الإمبراطور البيزنطي رومانوس الأول ليكابينوس . [ 8 ] ربما كان رومانوس، مضطهد اليهود، يسعى لمواجهة رد فعل الخزر على سياساته. ووفقًا للرسالة، هُزم هـ. ل. ج. و. على يد الجنرال الخزري بيساخ في منطقة تامان. ولما واجه خطر الإعدام على يد الخزر، وافق هـ. ل. ج. و. على مهاجمة القسطنطينية (وقد وقع هذا الهجوم بالفعل عام 941)، حيث هُزم وفرّ إلى جمهورية صربسكا (التي يُعتقد أحيانًا أنها بلاد فارس)، حيث لقي حتفه. [ 9 ] إذا كان أوليغ هو بالفعل هيلجي (HLGW) وشارك في هذه الحروب، فإن رسالة الجنيزة تتعارض مع السجل الأساسي ، الذي يدعي أن أوليغ توفي عام 912، بينما يدعي سجل نوفغورود الأول أنه توفي عام 922. [ 10 ]

دلالات النص

إذا أُخذت الرسالة حرفيًا لا كأسطورة عن قبائل مفقودة، فإنها تُشكك في الرواية التقليدية للخزر. أولًا، تفترض روايتها عن اعتناق المسيحية أصولًا يهودية جزئية لدى معاصري الخزر للكاتب. وسواء أكانت هذه الرواية دقيقة أم لا، فإنها تُشير إلى أن الخزر كانوا يرون أنفسهم أعضاءً مندمجين تمامًا في المجتمع اليهودي العالمي.

تذكر الرسالة أنه في الأيام الأولى التي تلت اعتناق الخزر لليهودية، كان بعض الألانيين يمارسونها بالفعل، لدرجة أن ألانيا أنقذت الخزر من أعدائها (السطران 52-53). [ 11 ] وهذا هو الدليل الوحيد الذي يؤكد رواية بنيامين التطيلي عن اليهودية في ألانيا.

بالإضافة إلى ذلك، إذا كان HLGW في النص يشير إلى أوليغ (هيلجي)، وشارك في هذه الحروب، فإن رسالة الجنيزة ستتعارض مع السجل التاريخي الأولي ، الذي يزعم أن أوليغ توفي عام 912، بينما يزعم سجل نوفغورود الأول أنه توفي عام 922. [ 10 ] وبدلاً من أن يزعم السجل التاريخي الأولي أن خليفته إيغور الكييف حكم من عام 912 حتى اغتياله عام 944، فقد خلص قسطنطين زوكرمان (1995) إلى أن إيغور حكم فقط من صيف عام 941 إلى شتاء عام 945. [ 12 ] في السنوات السابقة، تجاهل العديد من الباحثين رواية رسالة شيختر؛ [ 2 ] وقد أشار زوكرمان إلى أن رواية رسالة شيختر تتوافق مع مصادر روسية أخرى متنوعة، وتشير إلى صراع داخل الدولة الروسية المبكرة بين فصائل موالية لأوليغ وأخرى موالية لإيغور، وهو صراع خسره أوليغ في النهاية. افترض زوكرمان ضرورة إعادة تحديد التسلسل الزمني المبكر للروس في ضوء هذه المصادر. ومن بين معتقدات زوكرمان وغيره ممن حللوا هذه المصادر أن الخزر لم يفقدوا كييف إلا في أوائل القرن العاشر (بدلاً من عام 882، وهو التاريخ التقليدي)، وأن إيغور لم يكن ابن روريك بل سليلًا أبعد، وأن أوليغ لم يخلف روريك مباشرة ، بل ثمة جيل مفقود بين سيد الفارانجية الأسطوري وخلفائه الموثقين.

للمزيد من القراءة

مراجع

  1. ↑ جيفكوف، بوريس (2015). الخزر في القرنين التاسع والعاشر . ترجمة داريا مانوفا. دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 42. ISBN  978-90-04-29307-6.
  2. 1 2 3 4 5 أوستروفسكي 2018 ، ص. 42.
  3. ↑ جولدن، بيتر ب. (2007). "تحول الخزر إلى اليهودية". عالم الخزر: منظورات جديدة - أوراق مختارة من ندوة القدس الدولية للخزر 1999. ليدن، هولندا: دار بريل للنشر الأكاديمي . ص 146. ISBN  978-9004160422.
  4. 1 2 ستامبفر، شاؤول (2013). "هل اعتنق الخزر اليهودية؟". دراسات اجتماعية يهودية . 19 (3): 1-72 . doi : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . JSTOR 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 .  
  5. ↑ فيلدمان، أليكس م. (2022). توحيد أوراسيا البنطية القزوينية: من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 32. ISBN  9781474478113.
  6. ↑ بروك 2018 ، ص 88.
  7. ^ جولب وبريتساك 1982 ، ص. 109.
  8. ^ جولب وبريتساك 1982 ، ص 104-105.
  9. ^ جولب وبريتساك 1982 ، ص. 105.
  10. 1 2 أوستروفسكي 2018 ، ص. 42-43.
  11. ↑ بروك 2018 ، ص 235.
  12. ↑ أوستروفسكي 2018 ، ص 43.