البعثات البروتستانتية الاسكتلندية

تُعدّ البعثات البروتستانتية الاسكتلندية برامج منظمة للتوعية والدعوة إلى المسيحية، تُنفذها الطوائف البروتستانتية داخل اسكتلندا، أو يقوم بها الشعب الاسكتلندي. بعد فترة طويلة من انتصار كنيسة اسكتلندا في الأراضي المنخفضة ، تمسك سكان المرتفعات والجزر بنوع من المسيحية ممزوج بمعتقدات وممارسات شعبية روحانية . في عام 1708، بدأت جمعية نشر المعرفة المسيحية في اسكتلندا (SSPCK) العمل في المنطقة. وفي عام 1797، أسس جيمس هالدين جمعية نشر الإنجيل في الوطن، وهي جمعية غير طائفية. أُرسل العشرات من الوعاظ العلمانيين وطلاب اللاهوت والوعاظ الإنجليز إلى المنطقة. وفي أوائل القرن التاسع عشر، تشكلت منظمات متنوعة لدعم التبشير في المنطقة .

منذ أواخر القرن الثامن عشر، أدت الثورة الصناعية إلى تحضر سريع للمجتمع الاسكتلندي، مما أثار قلق المسيحيين من الطبقة الوسطى الجديدة. تأسست أول بعثة تبشيرية حضرية في غلاسكو عام ١٨٢٦، واستقطبت جميع الكنائس البروتستانتية. دعا توماس تشالمرز إلى "الأسلوب الفعال"، مؤكدًا على الاعتماد على الذات المدعوم ببرامج مكثفة في مدارس الأحد وجهود تبشيرية واسعة. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان لكل جماعة حضرية من الطبقة الوسطى جمعية تبشيرية خاصة بها، وعادةً ما كان لكل منها مركز تبشيري. شُكّل اتحاد تبشيري داخلي مشترك بين الطوائف في غلاسكو عام ١٨٨٥، مما ضمن عدم نشوء أي تنافس. وصلت "نهضة العلمانيين" إلى اسكتلندا عام ١٨٥٩ واستمرت حتى عام ١٨٦٢. وقد أنعشت زيارة المبشرين الأمريكيين مودي وسانكي في الفترة ١٨٧٤-١٨٧٥ العمل التبشيري الإنجيلي.

تأخرت الكنائس الاسكتلندية نسبيًا في تبني تحدي الإرساليات الخارجية، لكنها سرعان ما احتضنتها بحماس. وكانت من بين القوى الرائدة في النشاط الأوروبي والأمريكي في الهند ، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، وجزر الهند الغربية ، والصين ، وجزر نيو هبريدس ، وأصبح العمل التبشيري أحد أهم إسهاماتها في خدمة الإمبراطورية. وقد اضطلعت منظمات محلية صغيرة، غالبًا ما كانت تضم أعضاءً من مختلف الطوائف، بالعمل التبشيري الخارجي الاسكتلندي. وأصبح ديفيد ليفينغستون ، أشهر المبشرين الاسكتلنديين، رمزًا للدعوة الإنجيلية، والتطوير الذاتي، والاستكشاف، وشكلًا من أشكال الاستعمار. كما لعبت النساء دورًا بارزًا، حيث أصبحت نساء عازبات مثل ماري سليسور مبشراتٍ مستقلات.

بدأ النشاط التبشيري الإنجيلي بالتراجع في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. وسيطرت الطبقات العاملة نفسها على الدين في المدن، مع ظهور منظمات بروليتارية جديدة. وفي أوائل القرن العشرين، اتسع نطاق اهتمام الكنائس ليشمل المشكلات الاجتماعية. ويُنظر إلى المؤتمر التبشيري العالمي الذي عُقد في إدنبرة عام ١٩١٠ على أنه ذروة جهود الإرساليات المسيحية البروتستانتية في القرن التاسع عشر. وبدأ النشاط التبشيري بالتراجع بعد الحرب العالمية الأولى، على الرغم من استمرار كنيسة اسكتلندا في إيلاء أهمية لجهودها. وبحلول خمسينيات القرن العشرين، اختفت معظم الجوانب الإمبريالية للمشروع التبشيري الأجنبي، وبدأت الجهود الإنسانية تكتسب أهمية أكبر. وعلى الرغم من انخفاض الإقبال على الكنائس، استمرت الإرساليات الإنجيلية في اسكتلندا حتى القرن العشرين. وظهرت سلسلة من المبادرات المرتبطة بإعادة توحيد كنيسة اسكتلندا بين عامي ١٩٤٧ و١٩٥٦. وأسفرت حركة "أخبر اسكتلندا" عن حملة بيلي غراهام الصليبية المثيرة للجدل في عموم اسكتلندا عام ١٩٥٥، والتي أوقفت تراجع الإقبال على الكنائس. إلا أن الحضور تراجع بسرعة منذ ستينيات القرن العشرين، مما أدى إلى انخفاض في أنشطة التبشير المحلية. وأصبح معظم التبشير الآن منوطًا بالجماعات المحلية، وكان نطاقه أصغر بكثير. وبحلول القرن الحادي والعشرين، أصبحت اسكتلندا، التي تزداد علمانية، هدفًا لعدد من " التبشير العكسي " من دول كان الأوروبيون والأمريكيون الشماليون قد بشّروا فيها في الأصل.

بعد فترة طويلة من انتصار كنيسة اسكتلندا في الأراضي المنخفضة ، تمسك سكان المرتفعات والجزر بنوع من المسيحية ممزوج بمعتقدات وممارسات شعبية روحانية . واستمرت عبادة قديسين مثل برايد ومايلروبا ، إلى جانب طقوس مثل التضحية بالثيران وتطهير الحليب، بالإضافة إلى حكايات الجنيات والكيلبي وغيرها من الوحوش. وقد تحقق نجاح محلي خلال الإصلاح الديني ، إلا أن هذا النجاح تضاءل بسبب نقص رجال الدين الناطقين باللغة الغيلية ، واتساع نطاق بعض الرعايا وصعوبة الوصول إليها. ^{[ 1 ]}

تأسست الجمعية الاسكتلندية لنشر المعرفة المسيحية (SSPCK) بموجب مرسوم ملكي عام 1708. وكان هدفها ذا طابع ديني وثقافي في آنٍ واحد، إذ سعت إلى "إضعاف" اللغة الغيلية و"تعليم الناس اللغة الإنجليزية". وبحلول عام 1715، كانت تدير 25 مدرسة، ثم ارتفع العدد إلى 116 مدرسة عام 1755، ووصل إلى 149 مدرسة عام 1792، إلا أن معظمها كان يقع على أطراف المرتفعات الاسكتلندية. وقد أدت صعوبة نشر البروتستانتية واللغة الإنجليزية في منطقة ناطقة بالغيلية في نهاية المطاف إلى تغيير سياسة الجمعية، ففي عام 1754، سمحت بطباعة نسخة من الكتاب المقدس بنصوص غيلية وإنجليزية متقابلة. ولم تبدأ الحكومة بالترويج الجاد للبروتستانتية إلا عام 1725، عندما بدأت بتقديم منحة للجمعية العامة عُرفت باسم "المنحة الملكية". وُجّه جزء من هذه المنحة إلى القساوسة المتجولين، ولكن بحلول عام 1764، لم يتبقَّ منهم سوى عشرة قساوسة. ربما كان للمعلمين العلمانيين دورٌ أكثر أهمية في انتشار البروتستانتية، إذ كانوا يلتقون بالناس يوم السبت، ويقرؤون لهم الكتاب المقدس، ويشاركونهم في ترتيل المزامير والصلوات. وسيكون لهم دورٌ هام لاحقاً في النهضة الإنجيلية. ^{[ 2 ]}

في عام ١٧٩٧، أسس جيمس هالدين جمعية نشر الإنجيل في الداخل، وهي جمعية غير طائفية. أُرسل عشرات الوعاظ العلمانيين وطلاب اللاهوت والوعاظ الإنجليز، مثل تشارلز سيميون (١٧٥٩-١٨٣٦) ورولاند هيل (١٧٤٤-١٨٣٣)، إلى المنطقة. بشّروا بالإنجيل، متأثرين بأفكار توم باين ^{[ ٣ ]} ، وأسسوا كنائس مستقلة في جميع أنحاء المرتفعات الاسكتلندية. ^{[ ٤ ]} عندما قبل هالدين وشقيقه روبرت مبدأ معمودية البالغين في عام ١٨٠٨، أصبح معظمهم كنائس معمدانية. تأسست جمعيات المدارس الغيلية، بدءًا من إدنبرة في عام ١٨١١، لدعم المدارس المتنقلة إلى المرتفعات الشمالية والجزر الغربية. شُكّل الاتحاد التجمعي لاسكتلندا في عام ١٨١٢ لتعزيز الإرساليات الداخلية. في عام ١٨٢٧، وحّد المعمدانيون جهودهم في جمعية الإرساليات الداخلية المعمدانية. في عام 1824، خصصت الحكومة أموالاً لبناء 32 كنيسة و41 منزلاً للقساوسة في المرتفعات الاسكتلندية. بعد الانشقاق عام 1843، تركز معظم التوسع في الكنائس الجديدة التي أنشأتها الكنيسة الحرة. وبدأت البعثات التبشيرية للصيادين والبحارة مع جمعيات أصدقاء البحارة. ^{[ 4 ]}

حققت البعثة التبشيرية إلى المرتفعات والجزر نجاحًا باهرًا في تغيير التركيبة الدينية للمنطقة وحياة سكانها، إذ نجحت في ترسيخ المذهب المشيخي الإنجيلي. وفي الانشقاق الكبير عام ١٨٤٣، أظهر معظم رجال الدين والجماعات ولاءهم بالانفصال عن كنيسة اسكتلندا والانضمام إلى الكنيسة الحرة المنشقة . ^{[ ٥ ]} ويرى كالوم براون أن البعثة التبشيرية إلى المرتفعات وجزر هبريدس كانت أول بعثة "خارجية" لاسكتلندا، ومثّلت تجربةً تمهيديةً للعمل المستقبلي في أفريقيا وآسيا. ^{[ ٦ ]}

منذ أواخر القرن الثامن عشر، أدت الثورة الصناعية إلى تحضر سريع للمجتمع الاسكتلندي. وبحلول عام ١٨٥٩، كان ما يقرب من ثلث السكان يقيمون في مدن يزيد عدد سكانها عن ١٠٠٠٠ نسمة. أثار هذا الأمر قلقًا بين مسيحيي الطبقة الوسطى الجديدة، الذين لاحظوا عدم كفاية الكنائس لاستيعاب العدد المتزايد من العمال الحضريين وعائلاتهم. وفي عام ١٨٢٧، حذر توماس تشالمرز، في عظته ، من "الوثنيين المنزليين" و"الوثنية" و"الإلحاد الشديد" لدى فقراء المدن المنفصلين عن الكنيسة والأخلاق والنظام الاجتماعي. وقد تأكدت المخاوف من عدم ارتياد الكنائس على الصعيد الوطني من خلال "حالة الطوارئ" التي كشف عنها تعداد عام ١٨٥١. وكانت النتيجة تركيزًا جديدًا على تنصير الطبقات العاملة الحضرية، مما أدى إلى سلسلة من البعثات التبشيرية في المدن. ^{[ ٧ ]}

أسس ديفيد ناسمي (1799-1839) أول بعثة تبشيرية حضرية في غلاسكو عام 1826، واستقطبت جميع الكنائس البروتستانتية. ^{[ 4 ]} انتشرت هذه البعثة إلى معظم المدن البريطانية والأيرلندية والولايات المتحدة. ^{[ 8 ]} وقدّمت تجربة تشالمرز في كنيسة القديس يوحنا في غلاسكو ، والمنشورة في كتابه "الاقتصاد المسيحي والمدني للمدن الكبيرة " (1821-1826)، نموذجًا للبعثة التبشيرية الحضرية قائمًا على الزيارات الميدانية من قِبل المتطوعين. ^{[ 4 ]} دعا تشالمرز إلى "الأسلوب الفعال"، الذي استُبدلت فيه إغاثة الفقراء بنظام تطوعي، يُوزّع باعتدال على الفقراء بعد استجواب دقيق من قِبل شيوخ الكنيسة. ودُعم التركيز على الاعتماد على الذات بجهود مكثفة في مدارس الأحد والتبشير، وتجلّت هذه الجهود في زيارات متكررة، تصل أحيانًا إلى مرة في الشهر، قام بها عدد كبير من المتطوعين الذين ضغطوا على الآباء والعاملين للمشاركة. ^{[ ٩ ]} تبنت الكنيسة الحرة هذا النظام على نطاق واسع بعد الانشقاق الكبير، ثم تبنته كنيسة اسكتلندا بقيادة أ. هـ. تشارتريس (١٨٣٥-١٩٠٨) في سبعينيات القرن التاسع عشر. ^{[ ٤ ]} بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان لكل جماعة حضرية من الطبقة المتوسطة جمعية تبشيرية خاصة بها، وعادةً ما كانت تضم محطة تبشيرية، حيث كان يُشجع أفراد الطبقة العاملة على السعي لتحقيق الاستقلال المالي والحصول على عضوية كاملة في الجماعة. بعد توسع الجماعات في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، حدث ازدواجية كبيرة في الجهود وتنافس بين الكنائس والطوائف في غلاسكو. ونتيجة لذلك، شُكّل اتحاد تبشيري داخلي مشترك بين الطوائف عام ١٨٨٥، والذي قسّم المدينة إلى مناطق صغيرة، مما ضمن تغطية المدينة بأكملها ومنع نشوء أي تنافس. ^{[ ١٠ ]}

بدأت موجة جديدة من الإحياء الديني في المدن بنيويورك عام ١٨٥٨، عُرفت أحيانًا باسم "إحياء العلمانيين" نظرًا لبروز الدعاة العلمانيين. ^{[ ١١ ]} وصلت هذه الموجة إلى اسكتلندا في العام التالي عقب أزمة تجارية، واستمر الحماس لها بشكل متزايد حتى عام ١٨٦٢. في المناطق الصناعية الرئيسية بالبلاد، عُقدت اجتماعات للصلاة في المكاتب والمصانع وشوارع إدنبرة وغلاسكو. نظر البعض إلى هذا الإحياء بقلق، إذ تسبب في تغيب الموظفين عن العمل، كما أن اجتماعات الصلاة الطويلة عطلت سير العمل اليومي. ^{[ ١٠ ]} أدت زيارة المبشرين الأمريكيين إيرا د. سانكي (١٨٤٠-١٩٠٨) ودوايت ل. مودي (١٨٣٧-١٨٩٩) إلى إدنبرة وغلاسكو في الفترة ١٨٧٤-١٨٧٥ إلى إنعاش العمل التبشيري، مما أدى إلى تأسيس جمعية غلاسكو التبشيرية المتحدة. افتُتحت قاعة الخيام في المدينة عام ١٨٧٦، والتي استضافت اجتماعات الإغاثة للفقراء والاجتماعات التبشيرية، وتأسس معهد تدريب الكتاب المقدس لتدريب المبشرين العلمانيين عام ١٨٩٢. وكان لتشارتريس دورٌ محوريٌ في تأسيس رابطة النساء عام ١٨٨٧، مما أبرز دور المرأة في العمل التبشيري. كما اضطلعت النساء بدور قارئات الكتاب المقدس، حيث قمن بقراءة النصوص المقدسة، وسيطرن على التدريس في مدارس الأحد. ^{[ ٤ ]}

لم تنجح البعثات التبشيرية في المدن في كسب الولاء الديني لغالبية الطبقة العاملة الحضرية، وبدأت تفقد فعاليتها بحلول العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر. ومع ذلك، فرغم أن غالبية الطبقة العاملة لم تكن تتردد على الكنائس، إلا أن نجاح البعثات التبشيرية في المدن تمثل في أن الطبقة العاملة شكلت غالبية من حضروا الكنائس ودعموها، وهو ما سيؤثر لاحقًا في أفكار النقابات العمالية والحركات العمالية. ^{[ 12 ]}

تأخرت الكنائس الاسكتلندية نسبيًا في تبني تحدي الإرساليات الخارجية، ^{[ 13 ]} لكنها سرعان ما احتضنته بحماس. وكانت من بين القوى الرائدة في النشاط الأوروبي والأمريكي في الهند، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وجزر الهند الغربية، والصين، وجزر نيو هبريدس ، وأصبح العمل التبشيري أحد أهم إسهاماتها في شؤون الإمبراطورية. عمل معظم المبشرين في المجال الطبي أو التعليمي، فأسسوا المدارس والجامعات والمستشفيات. ^{[ 14 ]} وقد غذّت المنافسة بين الطوائف المختلفة في اسكتلندا جهود الإرساليات الاسكتلندية، وربما ساهمت في صرف الانتباه عن المشاكل الداخلية. انتشرت الإرساليات في اسكتلندا من خلال المنشورات والرسوم التوضيحية، المصممة غالبًا خصيصًا لجذب الأطفال، ومن خلال وسيلة جديدة هي عرض الفانوس السحري ، الذي عُرض على الجماهير في قاعات الكنائس في جميع أنحاء البلاد. ^{[ 15 ]}

كان العمل التبشيري الأجنبي الاسكتلندي يُنفَّذ في الغالب من قِبَل منظمات محلية صغيرة، غالباً ما كانت تضم أعضاءً من مختلف الطوائف. وكان من أهمها جمعية إدنبرة التبشيرية (EMS، التي أصبحت لاحقاً الجمعية التبشيرية الاسكتلندية SMS) وجمعية غلاسكو التبشيرية (GMS). بدأت كلتا الجمعيتين عملهما في سيراليون عام 1797، لكن جهودهما باءت بالفشل، وسرعان ما تم التخلي عنهما. ثم عملت الجمعيتان كجمعيتين تابعتين لجمعية لندن التبشيرية (LMS)، التي رعت معظم المبشرين الاسكتلنديين حتى منتصف القرن التاسع عشر. ^{[ 16 ]} ومن بين المبشرين الاسكتلنديين الذين رعتهم جمعية لندن التبشيرية روبرت موفات (1795-1883). وصل موفات إلى مستعمرة كيب عام 1817، وانضمت إليه لاحقاً زوجته ماري، حيث عمل مع القس الهولندي الإصلاحي جورج ثوم. ^{[ 17 ]} لم تستأنف جمعية غلاسكو التبشيرية عملها المباشر في الخارج إلا في عشرينيات القرن التاسع عشر، بعد أن أشعلت زيارة ثوم حماسها. أرسلوا العديد من المبشرين إلى كيب تاون، بمن فيهم جون روس (1799-1778)، أول قس خصصته كنيسة اسكتلندا للعمل التبشيري في الخارج، والذي وصل عام 1823. وانضموا إلى جون براونلي (1791-1871)، وهو مبشر اسكتلندي تابع لجمعية لندن التبشيرية، والذي أسس محطة في تيهوم . وأسس روس محطة أخرى، عُرفت فيما بعد باسم لوفيديل . ^{[ 16 ]}

كان ديفيد ليفينغستون ، أشهر المبشرين الاسكتلنديين ، ممولًا من قبل جمعية لندن التبشيرية . بعد "اختفائه" ووفاته في سبعينيات القرن التاسع عشر، أصبح رمزًا للتبشير الإنجيلي، والتطوير الذاتي، والاستكشاف، وشكلًا من أشكال الاستعمار. ^{[ 13 ]} يمكن رؤية إرث ليفينغستون في أسماء العديد من المحطات التبشيرية التي تأسست على نهجه، مثل بلانتير (مسقط رأس ليفينغستون) التابعة لكنيسة اسكتلندا، وليفينغستونيا ، التي ترأسها روبرت لوز (1851-1934) لأكثر من خمسين عامًا لصالح الكنيسة الحرة، وكلاهما الآن في مالاوي . ^{[ 15 ]}

لعبت النساء أيضًا دورًا رئيسيًا. في البداية، كان ذلك من خلال كونهن زوجات للمبشرين الذكور، كما هو الحال مع ماري موفات ، ابنة ماري وروبرت موفات، التي تزوجت من ليفينغستون عام 1845. ^{[ 14 ]} وبدأت النساء العازبات، بشكل متزايد، بالعمل كمبشرات مستقلات، وغالبًا كمعلمات. ^{[ 18 ]} أمضت ماري سليسور (1848-1919) ، وهي عاملة سابقة في مصنع، 28 عامًا كمبشرة تابعة للكنيسة المشيخية المتحدة في كالابار في نيجيريا الحالية . وصلت عام 1876، وحاربت القسوة والخرافات، وحصلت على لقب إيكا كبوكبرو ، أي أم جميع القبائل. ^{[ 14 ]}

في الهند، لعب ألكسندر داف (1806-1878)، الذي وصل إلى كلكتا عام 1830، دورًا محوريًا في تطوير التعليم العالي واعتناق الهنود من الطبقات العليا للمسيحية. ^{[ 19 ] [ 20 ]} بعد الاضطرابات الكبرى، انضم العديد من العاملين في بعثة كنيسة اسكتلندا الرسمية في الهند إلى الكنيسة الحرة. ^{[ 14 ]} يُعتبر باتريك مانسون (1844-1922)، الذي عمل في الصين، من قِبل الكثيرين أب الطب الاستوائي الحديث. في اليابان، حقق المبشرون الاسكتلنديون بعض النجاح، وساعد هنري فولز (1843-1930) في تطبيق تطورات كبيرة في الطب في عهد ميجي . ^{[ 14 ]} ارتبط أعضاء الكنيسة الحرة باستعمار نيوزيلندا : أرسلت جمعية أوتاغو، وهي فرع من الكنيسة الحرة، مهاجرين عام 1847 أسسوا مستوطنة نيو إدنبرة أو أوتاغو عام 1848. ^{[ 21 ]}

بدأ الجهد الإنجيلي بالتراجع في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، سواء في اسكتلندا أو في المدن الكبرى في جميع أنحاء المملكة المتحدة. وظهر نقص في المتطوعين والتمويل لعدد كبير من المنظمات. ومن بين الأسباب التي طُرحت لهذا التحول: تغير أنماط الترفيه، وصعود الاشتراكية والحركة العمالية، وفقدان الطبقة الوسطى ليقينها بصحة الإنجيل وفرضه على الطبقة العاملة كحل للمشاكل الاجتماعية. ^{[ 22 ]} كما أن هجرة الطبقة الوسطى من المناطق الحضرية إلى الضواحي الحديثة البناء أدت إلى عزلها عن الطبقة العاملة، وفقدان الرغبة في الانخراط في المشروع الإنجيلي، لا سيما لدى الطبقة البرجوازية الصغيرة الجديدة من أصحاب المهن المكتبية والحرفيين. ^{[ 23 ]} ونتيجةً لذلك، هيمنت الطبقة العاملة نفسها على الدين في المدن، مع ظهور منظمات بروليتارية جديدة مثل جمعيات التبشير المتحدة في غلاسكو ودندي، وبعثة العمال المسيحيين المتحدة، وجمعية التبشير البروتستانتية في غلاسكو، وجيش الخلاص، وجمعيات الاعتدال المختلفة. ^{[ 24 ]} تأسست بعثة الإيمان عام 1886، ورعت "الحجاج" الذين كانوا يذهبون إلى أي مكان يُدعون إليه. ^{[ 4 ]} كما بدأت الطبقة العاملة نفسها ترفض فرض الدين الإنجيلي المذكور أعلاه، وبدأت تقاوم حضور الفعاليات والزيارات المنظمة. ^{[ 24 ]}

في أوائل القرن العشرين، بدأ تركيز الكنائس يتسع ليشمل المشكلات الاجتماعية. ^{[ 4 ]} في عام 1900، تأسس الاتحاد الاجتماعي المسيحي الاسكتلندي، وهو اتحاد يضمّ مختلف الطوائف المسيحية. وفي عام 1904، أنشأت كنيسة اسكتلندا لجنة للعمل الاجتماعي برئاسة ديفيد واتسون، وأنشأت الكنيسة الحرة المتحدة لجنة للمشكلات الاجتماعية. وبدلاً من التركيز على خلاص الطبقة العاملة وتحسينها الذاتي، اتجهت هذه اللجان إلى تقديم المساعدة في قضايا رعاية الطفل، والإسكان في الأحياء الفقيرة، والبطالة. ^{[ 25 ]}

يُنظر إلى المؤتمر التبشيري العالمي الذي عُقد في إدنبرة عام ١٩١٠ على أنه تتويجٌ لجهود الإرساليات المسيحية البروتستانتية في القرن التاسع عشر، والبداية الرسمية للحركة المسكونية المسيحية البروتستانتية الحديثة. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ]} بدأ النشاط التبشيري الأجنبي بالتراجع بعد الحرب العالمية الأولى، على الرغم من استمرار كنيسة اسكتلندا في إيلاء أهمية لجهودها التبشيرية. ^{[ ١٥ ]} كان هدف معظم الإرساليات المشيخية هو إنشاء كنائس مكتفية ذاتيًا، ذاتية الحكم، وذاتية الانتشار، إلا أنها كانت في بعض الأحيان مترددة في التخلي عن الأراضي والسيطرة. انفصل عدد من المسيحيين المحليين لتشكيل " كنائس إثيوبية " مستقلة خاصة بهم، متميزة عن الإرساليات التي يهيمن عليها البيض. أقنع هذا العديد من المبشرين بضرورة وجود مجالس مشيخية مستقلة، لا تزال مرتبطة بالطوائف والإرساليات التي يهيمن عليها البيض. من بين أوائل هذه المجالس كانت الكنيسة المشيخية البانتوية عام ١٩٢٩، والتي أصبحت فيما بعد الكنيسة المشيخية الإصلاحية في جنوب إفريقيا. ^{[ 28 ]} كان معظم المبشرين إيجابيين نسبياً تجاه الاستقلال السياسي وإنهاء الاستعمار في القرن العشرين، على عكس الكثيرين في كنائسهم الأم في بلدانهم. ^{[ 29 ]} بحلول خمسينيات القرن العشرين، اختفت معظم الجوانب الإمبريالية لمشروع التبشير الأجنبي، وبدأت الجهود الإنسانية تكتسب أهمية أكبر. ^{[ 15 ]}

استمرت الطوائف الاسكتلندية في اعتبار المرتفعات والجزر بحاجة إلى اهتمام تبشيري خاص حتى القرن العشرين، حيث حافظت كنيسة اسكتلندا على بعثاتها في الجزر حتى ستينيات القرن الماضي. ومع ذلك، ومع ازدياد ثنائية اللغة في المنطقة واندماجها في ثقافة جنوب اسكتلندا، تضاءلت الحاجة إلى هياكل منفصلة، ​​وتم دمج وكالات المرتفعات تدريجيًا في هياكل طائفية أكبر. أصبحت جمعية الإرساليات الداخلية المعمدانية في اسكتلندا جزءًا من الاتحاد المعمداني في اسكتلندا عام 1931، وتم إلغاء لجنة الإرساليات الداخلية بالكامل عام 1971. ^{[ 30 ]}

على الرغم من انخفاض أعداد المصلين في الكنائس، استمرت البعثات التبشيرية الإنجيلية في اسكتلندا حتى القرن العشرين. وشهدت الفترة بين عامي 1947 و1956 سلسلة من المبادرات المرتبطة بإعادة توحيد كنيسة اسكتلندا، شملت "الكوماندوز المسيحي" و"البعثات الإذاعية" بين عامي 1950 و1952 عبر إذاعة بي بي سي اسكتلندا . وانطلقت حركة الإحياء في جزر هيربيرد بين عامي 1949 و1953 بفضل موعظة المبشر دنكان كامبل (1898-1972) من حركة "رسالة الإيمان". ^{[ 30 ]} أما حركة "أخبر اسكتلندا " (1953-1966)، المرتبطة بتوم آلان ودي بي طومسون ، فقد أسفرت عن حملة بيلي غراهام الصليبية المثيرة للجدل في عموم اسكتلندا عام 1955، والتي بلغت ذروتها في اجتماع قاعة كيلفن في غلاسكو . ^{[ 31 ]} شهدت الأسابيع الستة التي سبقت عيد الفصح عام 1955 تجمعات حاشدة ليلية ضمت 10,000 شخص في قاعة كيلفن، بينما حضر آخرون لمدة أسبوعين كنائس وقاعات في جميع أنحاء البلاد. واجتذب الحدث الختامي في هامبدن بارك ما يقارب 100,000 شخص. ورافق كل هذا تغطية إعلامية واسعة النطاق، وعودة إلى الزيارات على نطاق لم يُشهد منذ القرن التاسع عشر. ^{[ 32 ]} كان النجاح كبيرًا بما يكفي لوقف تراجع حضور الكنائس، الذي عاد إلى مستويات ما قبل الحرب تقريبًا. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، كانت الآثار قصيرة الأجل. بدأ حضور الكنائس في التراجع بسرعة في الستينيات، مما أدى إلى "فقدان واضح للثقة" وتراجع في نشاط الإرساليات المحلية. ومن بين أكثر المنظمات فعالية في أواخر القرن العشرين اتحاد الكتاب المقدس ، الذي نشر ملاحظات عن الكتاب المقدس ونصوصًا دينية للأطفال، ونظم اجتماعات داخل المدارس وخارجها. أصبح معظم التبشير الآن متروكاً للجماعات المحلية، وانخفض نطاقه بشكل كبير مقارنة بالجهود الكبيرة التي بُذلت في القرن السابق. ^{[ 4 ]}

بحلول القرن الحادي والعشرين، أصبحت اسكتلندا، التي تزايدت علمانيتها، هدفًا لعدد من " التبشير العكسي " من دولٍ بشّر فيها الأوروبيون والأمريكيون الشماليون في الأصل، والتي سعت الآن إلى إعادة إحياء المسيحية أو دعمها في الدول الغربية. ومن بين هذه الدول كنيسة المسيح المخلص ، التي تأسست في نيجيريا عام 1952، والتي افتتحت رعية السماء المفتوحة في إدنبرة عام 2003، ^{[ 33 ]} ومشروع قلب المدينة في غلاسكو، الذي أسسه لوكاس نينجا، والذي جمع بين التبشير والاهتمام بالتجديد الاجتماعي. ^{[ 34 ]} ومع ذلك، فإن معظم المجندين في هذه المشاريع كانوا من المهاجرين من أصول أفريقية. ^{[ 33 ]}

• الوسائط المتعلقة بالبعثات الاسكتلندية على ويكيميديا ​​كومنز