الفلسفة المدرسية الثانية

جزء من سلسلة حول الفلسفة المدرسية الحديثة
صفحة العنوان لـ Operis de Religione (1625) من فرانسيسكو سواريز
خلفية
الإصلاح البروتستانتي، الإصلاح المضاد، الأرسطية، اللاهوت المدرسي، آباء الكنيسة
اللاهوتيون المعاصرون
المدرسة الثانية في الفلسفة المدرسية في سالامانكا، والفلسفة المدرسية اللوثرية خلال الأرثوذكسية اللوثرية، والرامية بين الأرثوذكسية الإصلاحية، والشعراء الميتافيزيقيون في كنيسة إنجلترا.
ردود الفعل داخل المسيحية
اليسوعيون ضد الينسينية، واللاباديون ضد اليسوعيين، والتقوى ضد اللوثريين الأرثوذكس ، والإصلاح النادر داخل الكالفينية الهولندية، وريتشارد هوكر ضد الراميسيين
ردود الفعل في الفلسفة
علماء اللاهوت الجدد ضد اللوثريين، والسبينوزيين ضد الكالفينيين الهولنديين، والربوبيين ضد الأنجليكانية، وجون لوك ضد الأسقف ستيلينغفليت
هذا المربع: منظر يتحدث يحرر

المدرسة الثانية ، ^{[ 1 ]} والتي تُسمى أيضًا المدرسة الحديثة ، هي فترة إحياء النظام المدرسي للفلسفة واللاهوت ، في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد تفوقت الثقافة العلمية للمدرسة الثانية على مصدرها في العصور الوسطى ( المدرسة ) من حيث عدد أنصارها، واتساع نطاقها، وتعقيدها التحليلي، وحسها بالنقد التاريخي والأدبي، وحجم إنتاجها التحريري، الذي لا يزال معظمه غير مستكشف بشكل كافٍ حتى الآن.

على عكس المدرسة الأولى، أي المدرسة المدرسية في العصور الوسطى، تميزت المدرسة الثانية بظهور مدارس فكرية، استمدت إرثها الفكري من روادها. وقد استمرت مدرستان من المراحل السابقة للمدرسة المدرسية، وهما المدرسة الاسكتلندية والمدرسة التوماوية . ينتمي الاسكتلنديون في الغالب إلى فروع مختلفة من الرهبنة الفرنسيسكانية، ومنهم الإيطاليون أنطونيو ترومبيتا ، وبارتولوميو ماستري ، وبونافنتورا بيلوتو ؛ والفرنسي كلود فراسن ؛ والمهاجرون الأيرلنديون لوك وادينغ ، وجون بانش ، وهيو كاجول ؛ والألمانيون برنارد سانيغ وكريسنتيوس كريسبر . أما التوماويون، فكانوا ممثلين في الغالب، وإن لم يكن حصريًا، بالإيبيريين في الرهبنة الدومينيكانية والرهبنة الكرملية . ومنهم توماس كايتان (أو كايتانوس)، وفرانسيسكوس فيراريينسيس ، ودومينغو دي سوتو ، ودومينغو بانيز ، وجواو بوينسوت ، ورهبنة كومبلوتنسي، وغيرهم.

لعبت الفلسفة المدرسية دورًا هامًا خلال حركة الإصلاح المضاد، وهي حركة داخل الكنيسة الكاثوليكية ظهرت كرد فعل على الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. خلال هذه الفترة، التي امتدت تقريبًا من منتصف القرن السادس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر، قدم المفكرون المدرسيون إسهاماتٍ جليلة في المجالين اللاهوتي والفلسفي لتعزيز مكانة الكنيسة الكاثوليكية. ومن بين هذه الإسهامات: الدفاع عن التقاليد الكاثوليكية، حيث ركزت الفلسفة المدرسية، في سياق الإصلاح المضاد، على حماية التقاليد الكاثوليكية والحفاظ عليها في مواجهة التحديات التي فرضها الإصلاح البروتستانتي. دافع المدرسيون عن سلطة الكنيسة والتقاليد في تفسير الكتاب المقدس، في مقابل التفسيرات الفردية التي روج لها بعض المصلحين البروتستانت. توضيح العقائد: عمل المفكرون المدرسيون على توضيح العقائد الكاثوليكية، مقدمين شروحًا تفصيلية ومنهجية للمسائل اللاهوتية الأساسية. تضمن ذلك صياغة رسائل لاهوتية ومنهجية اللاهوت الكاثوليكي، مما ساهم في تعزيز التماسك الداخلي لتعاليم الكنيسة. الجدالات اللاهوتية: تناولت المدرسة اللاهوتية خلال عصر الإصلاح المضاد العديد من الجدالات اللاهوتية التي نشأت في سياق الإصلاح. فعلى سبيل المثال، ركزت على المناقشات المتعلقة بالتبرير والنعمة والأسرار المقدسة، مقدمةً حججًا تدعم المواقف الكاثوليكية وتعارض الاعتراضات البروتستانتية. تطور الفلسفة واللاهوت الأخلاقي: ساهم اللاهوتيون المدرسيون في تطوير الفلسفة واللاهوت الأخلاقي. فقد استكشفوا المسائل الأخلاقية ضمن إطار فلسفي، ساعين إلى تقديم التوجيه الأخلاقي في سياقٍ كانت فيه الممارسات والتعاليم الكاثوليكية موضع تساؤل. دعم التعليم الكاثوليكي: ارتبط العديد من المفكرين المدرسيين بمؤسسات تعليمية كاثوليكية، مثل جامعة سالامانكا، وجامعة ألكالا، وجامعة كويمبرا، وجامعة لوفين، حيث قاموا بالتدريس والترويج للتعليم الكاثوليكي. كان تدريب الكهنة والعلماء الكاثوليك يُعتبر ضروريًا لمواجهة الأفكار الإصلاحية والحفاظ على العقيدة الكاثوليكية. باختصار، لعبت الفلسفة المدرسية دورًا محوريًا في حركة الإصلاح المضاد من خلال تقديم دفاع فكري ومنهجي عن الإيمان الكاثوليكي، ومعالجة الخلافات اللاهوتية، والمساهمة في تطوير اللاهوت والفلسفة ضمن الإطار الكاثوليكي. وقد ساعدت هذه الجهود في ترسيخ وتعزيز مكانة الكنيسة الكاثوليكية خلال فترة اتسمت بتحديات جسيمة.

لقد تأثر ظهور المدرسة الثانية خلال عصر النهضة في جامعة سالامانكا بشكل كبير بتأثير فرانسيسكو دي فيتوريا والرهبنة الدومينيكانية ، التي زودت المدرسة الثانية خلال النصف الأول من القرن السادس عشر ببعض الشخصيات الرئيسية، مثل فرانسيسكو دي فيتوريا المذكور آنفاً ، وكذلك دومينغو دي سوتو ، وتوجهت نحو القانون والاقتصاد واللاهوت وغيرها من التخصصات الأكاديمية التي ربطت المدرسة بمواضيع ومشاكل أكثر نموذجية للمجتمعات الحديثة .

تعزز النفوذ الفكري للمدرسة اللاهوتية الثانية بتأسيس جمعية يسوع (1540) على يد إغناطيوس لويولا ، بموافقة البابا بولس الثالث . ويُعتبر اليسوعيون مدرسة ثالثة من مدارس اللاهوتية الثانية، مع أن هذا المصطلح يُشير إلى أسلوبهم الأكاديمي المشترك أكثر من ارتباطه بعقيدة مشتركة. ومن أبرز شخصياتهم: بيدرو دا فونسيكا ، وأنطونيو روبيو ، وجماعة كونيمبريسينس ، وروبرت بيلارمين ، وفرانسيسكو سواريز ، ولويس دي مولينا ، وغابرييل فاسكيز ، وبيدرو هورتادو دي ميندوزا ، ورودريغو دي أرياغا ، وتوماس كومبتون كارلتون، وغيرهم الكثير. لقد ساهم العمل الفكري والتعليمي المشترك بين اليسوعيين والدومينيكان في إطار الإصلاح المضاد في نشر أفكار المدرسة الثانية في جميع أنحاء العالم الجديد وأوروبا، حيث قامت الرهبانيات، بدعم من الملكيات والسلطات المحلية، بتأسيس الأكاديميات والمعاهد والجامعات، كما أدارت العديد من الجامعات المرموقة في تلك الفترة.

إلى جانب هؤلاء المؤلفين الأكثر تقليدية فيما يتعلق بالتيار المدرسي، يجب علينا أيضًا تسليط الضوء على فكر فلاسفة آخرين قريبين من المدرسة المدرسية الذين جربوا أفكارًا جديدة، مفكرين "مستقلين" مثل سيباستيان إزكويردو ، وخوان كارامويل إي لوبكوفيتش ، وكينلم ديجبي ، ورافائيلو أفيرسا، وغيرهم، الذين مزجوا أفكار المدرسة المدرسية الثانية مع أفكار التنوير الجديدة .

أثرت الفلسفة المدرسية، بوصفها تقليدًا فلسفيًا ولاهوتيًا سائدًا في العصور الوسطى، على سياق الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر بطرقٍ شتى. ورغم أن المصلحين غالبًا ما انتقدوا الفلسفة المدرسية في سعيهم للعودة إلى المصادر الكتابية، إلا أنه يمكن تحديد بعض المساهمات المهمة لهذا التقليد في الإصلاح: فقد وفرت الفلسفة المدرسية إطارًا منهجيًا للاهوت، مما سمح للمصلحين ببناء وتنظيم مذاهبهم الخاصة منطقيًا ومتماسكًا. وقد تجلى ذلك بوضوح في صياغة إقرارات الإيمان والتعاليم المسيحية التي حددت المعتقدات البروتستانتية. واستخدم المصلحون أساليب الفلسفة المدرسية في الجدال والمناظرة للدفاع عن آرائهم اللاهوتية ودحض مواقف الكنيسة الكاثوليكية. وقد أثرت هذه المنهجية في كتابة النصوص الجدلية والعرض المنهجي للعقائد الإصلاحية. ورغم أن المصلحين انتقدوا جوانب معينة من المنطق الأرسطي الذي استخدمته الفلسفة المدرسية، إلا أنهم أدمجوا عناصر من الاستدلال المنطقي في لاهوتهم. فقد استُخدم المنطق والعقل لتأسيس الحجج اللاهوتية وعرض العقائد بوضوح وتماسك. أثرت الفلسفة المدرسية في صياغة اللاهوت المنهجي داخل البروتستانتية. فبينما انتقد مصلحون مثل جون كالفن ومارتن لوثر بعض جوانب الفلسفة المدرسية، إلا أنهم نظموا تعاليمهم بشكل منهجي، وابتكروا أنظمة لاهوتية تناولت مختلف القضايا العقائدية. وعلى الرغم من تأكيد المصلحين على العودة إلى الكتاب المقدس كمصدر أساسي للسلطة، فقد استخدموا مصطلحات ومفاهيم فلسفية طُورت في التراث المدرسي. ووُظفت هذه المصطلحات للتعبير عن العقائد الإصلاحية بدقة أكبر، وللانخراط في الحوارات اللاهوتية السائدة آنذاك. وعلى الرغم من الانتقادات والقطيعة مع بعض جوانب الفلسفة المدرسية، فقد استفاد المصلحون من البنية الفكرية التي وفرها هذا التراث. واستخدموا مناهج وأدوات من الفلسفة المدرسية لتوضيح تفسيراتهم الخاصة للإيمان والدفاع عنها، مساهمين بذلك في تطور الفكر اللاهوتي في سياق الإصلاح البروتستانتي.

من بين اتجاهات الفكر المدرسي التي ميزت البيئة البروتستانتية، يبرز اتجاهان رئيسيان: الأرثوذكسية الإصلاحية، وهي التقليد اللاهوتي الذي ازدهر في الكنائس الإصلاحية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، في أعقاب الإصلاح البروتستانتي الذي قاده شخصيات مثل جون كالفن ومارتن لوثر. سعت هذه الفترة من التوطيد والتعبير اللاهوتي إلى ترسيخ المعتقدات الأساسية للتقليد الإصلاحي بشكل منهجي. وفي هذا السياق، وُضعت اعترافات الإيمان والتعاليم المسيحية للتعبير عن العقائد الإصلاحية بوضوح ومنهجية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك اعتراف وستمنستر، وقوانين دوردريخت، وتعليم هايدلبرغ المسيحي. أصبحت هذه الوثائق معايير عقائدية وأدلة للتعليم في الكنائس الإصلاحية. تميزت "الأرثوذكسية الإصلاحية" بالتركيز الدقيق على اللاهوت العقائدي، بهدف تنظيم العقائد الأساسية للإيمان المسيحي. شمل ذلك علم الخلاص، وعقيدة الله، وعلم المسيح، وعلم الروح القدس، ومجالات أخرى من اللاهوت النظامي. وتم التركيز على التماسك والبنية المنطقية في صياغة المعتقدات. وبرزت خلال هذه الفترة مناظرات وجدالات لاهوتية، لا سيما في مسائل مثل القضاء والقدر والعلاقة بين النعمة الإلهية والمسؤولية البشرية. وأدت هذه المناظرات إلى صياغة وثائق مثل قوانين دوردريخت ردًا على الجدل الأرميني. ومن أبرز اللاهوتيين في هذه الحركة: ثيودور بيزا، وزكريا أورسينوس، وفرانسيس توريتين، وغيرهم. وقدّم كل منهم إسهامات جليلة في تطوير وصياغة اللاهوت الإصلاحي خلال هذه الفترة. وقد تركت "الأرثوذكسية الإصلاحية" إرثًا راسخًا في الكنائس الإصلاحية، مؤثرةً في اللاهوت وهوية هذه الجماعات حتى يومنا هذا. ولا تزال الاعترافات والتعاليم المسيحية التي وُضعت خلال هذه الفترة ذات أهمية بالغة في التعليم والوعظ في العديد من الكنائس الإصلاحية.

تمثل الأرثوذكسية اللوثرية، التي امتدت من أواخر القرن السادس عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر، حقبة محورية في تاريخ اللوثرية، تميزت بجهود حثيثة لتقنين وتحديد العقائد اللوثرية استجابةً للتحديات والخلافات اللاهوتية التي نشأت بعد وفاة مارتن لوثر. خلال هذه الفترة، اضطلع اللاهوتيون اللوثريون بمهمة صياغة المعتقدات اللوثرية والدفاع عنها من منظور اللاهوت المنهجي. وكان من أهم عناصر هذا الجهد إصدار وثائق عقائدية مثل "صيغة الوفاق". وقد ساهمت هذه الوثائق بشكل كبير في توضيح وتوحيد التعاليم اللوثرية، لا سيما في القضايا الخلافية كالعشاء الرباني، والقدر، وحرية الإرادة. تميز الخطاب اللاهوتي خلال الأرثوذكسية اللوثرية بالانخراط في المناهج المدرسية وتطوير اللاهوت المنهجي. وسعى هذا التركيز على الدقة الأكاديمية إلى توفير إطار منطقي ومنظم للعقائد اللوثرية، مما عزز وضوح التعبير اللاهوتي. ومن السمات البارزة للأرثوذكسية اللوثرية دمج الفلسفة الأرسطية في المناقشات اللاهوتية. استخدم اللاهوتيون المفاهيم الفلسفية لشرح العقائد اللوثرية والدفاع عنها، مما أدى إلى فهم أشمل للمبادئ اللاهوتية. واستجابةً للتحديات الفكرية في ذلك الوقت، شهدت الكنيسة اللوثرية الأرثوذكسية إنشاء مؤسسات تعليمية. فقد تأسست جامعات ومدارس لوثرية لتدريب اللاهوتيين والقساوسة، مساهمةً بذلك إسهامًا كبيرًا في حفظ اللاهوت اللوثري ونقله. وباختصار، لعبت الكنيسة اللوثرية الأرثوذكسية دورًا محوريًا في ترسيخ اللاهوت اللوثري وحفظه وسط النقاشات اللاهوتية. وقد أسهمت هذه الفترة في وضع إطار عقائدي منهجي، وإنشاء مؤسسات تعليمية، وتطوير ممارسات طقسية، مما شكّل هوية اللوثرية ولاهوتها، وهو ما لا يزال يتردد صداه في التعبيرات المعاصرة للتقاليد اللوثرية.

امتد العصر الذهبي للفلسفة المدرسية الثانية بين أواخر القرن السادس عشر والنصف الأول من القرن السابع عشر ، وظلت مهيمنة إلى حد كبير على مناهج الفلسفة الجامعية. ^{[ 2 ]} بدأت الفلسفة المدرسية الثانية بالتراجع تحت تأثير الفلاسفة الذين كتبوا باللغات العامية . لم يكن هؤلاء الفلاسفة بمنأى تام عن تأثير الفلسفة المدرسية الثانية - التي لعبت دورًا هامًا بالنسبة للكثيرين منهم - لكنهم مع ذلك سعوا إلى إيجاد بدائل للفكر الأرسطي السائد . وبرزت شخصيات بارزة مثل ديكارت وباسكال ولوك كمنافسين . كما واجهت الفلسفة المدرسية الثانية منافسة من مناهج علمية أكثر تجريبية ورياضية روجت لها الثورة العلمية .

خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر، ظلّت المدرسة اللاهوتية الثانية خاملة إلى حد كبير خارج الإمبراطورية الإسبانية والبرتغال. مع ذلك، حافظ لاهوتيون مثل فرانسيسكو سواريز ، وخوان دي ماريانا ، ولويس دي مولينا على نفوذهم لفترة طويلة. وعلى الرغم من تراجعها، شهد النصف الثاني من القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ظهور مؤلفين مؤثرين كان تأثيرهم محدودًا في المجال الكاثوليكي. من بين هؤلاء، رودريغو دي أرياغا ، وخوان دي سوروزابال، وفرانسيسكو بالانكو، وميغيل دي إليزالدي، ودييغو أفيندانيا ، وغيرهم. لم يكن تأثيرهم يضاهي النفوذ الواسع للمؤلفين اللاهوتيين في القرن السادس عشر والنصف الأول من القرن السابع عشر.

بتأثير من إيمانويل ماينان ، سعى فلاسفة مثل خايمي سيرفيرا وتوماس فيسنتي توسكا إي ماسكو إلى إضفاء دفعة ابتكارية جديدة على الفلسفة المدرسية الحديثة. وهدفوا إلى دمج أعمال وأفكار فلاسفة سابقين مثل سواريز وغابرييل فاسكيز مع الاكتشافات العلمية الجديدة.

في بعض الجامعات الأيبيرية ، استمرت الثقافة المدرسية الحديثة بقوة حتى القرن التاسع عشر، ممهدةً الطريق لظهور المدرسة المدرسية الجديدة في القرن نفسه. مع ذلك، واجهت المدرسة المدرسية الحديثة خلال القرن الثامن عشر انتقادات حادة من علماء مرتبطين بسلالة بوربون . كما أثر التحول الثقافي في الثقافة الفكرية الإسبانية، من التحول من الآراء المحافظة للمدرسة المدرسية الثانية إلى الأفكار الجديدة للفلاسفة الفرنسيين والبريطانيين خلال عصر التنوير، على المدرسة المدرسية الحديثة. إضافةً إلى ذلك، شهدت المدرسة المدرسية الحديثة تراجعًا ملحوظًا بعد قمع جمعية يسوع عام ١٧٦٧ .

وقد تم إحياء الاهتمام بفكر اللاهوتيين المعاصرين مؤخراً من خلال مجلة Studia Neoaristotelica .

• فلسفة عصر النهضة
• القرن السابع عشر في الفلسفة
• الفلسفة المدرسية
• مدرسة سالامانكا

• مانليو بيلومو، الماضي القانوني المشترك لأوروبا، 1000-1800 ، واشنطن العاصمة، مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية، 1995.
• جوزيف بوردات وجوهانا م. بابوكيس، "المدرسية المتأخرة". في: موسوعة أكسفورد الدولية لتاريخ القانون . نيويورك 2009.
• جيمس فرانكلين، "العلم من خلال التحليل المفاهيمي: عبقرية علماء اللاهوت المتأخرين" ، Studia Neoaristotelica 9 (2012)، 3-24.
• جيمس جوردلي، الأصول الفلسفية لمذهب العقد الحديث ، مطبعة كلارندون، أكسفورد 1991، الفصل 3.
• باولو غروسي، La Seconda scolastica nella formazione del diritto privato Moderno ، جيوفري، ميلانو، 1973.
• أنيليز ماير (1949 - 58) Studien zur Naturphilosophe der Spätscholastik ، 5 Bande
• دانيال د. نوفوتني، “دفاعًا عن المدرسة الباروكية” ، Studia Neoaristotelica 6 (2009)، 209–233.
• دانيال د. نوفوتني، العقلانية من سواريز إلى كارامويل: دراسة في الفلسفة المدرسية في العصر الباروكي ، نيويورك، مطبعة جامعة فوردهام، 2013.
• دانيال شوارتز، الأخلاق السياسية للمدارسيين المتأخرين: الحياة المدنية والحرب والضمير ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2019.

• موقع Scholasticon من تأليف جاكوب شموتز: موارد إلكترونية لدراسة الفلسفة المدرسية في العصر الحديث المبكر (1500-1800): المؤلفون، المصادر، المؤسسات