التسامي (علم النفس)

في نظرية التحليل النفسي لفرويد ، يُسمح للطاقة الجنسية بقدر محدود من التعبير، نظرًا لقيود المجتمع البشري والحضارة نفسها. ولذلك، فهي تتطلب منافذ أخرى، خاصةً إذا أراد الفرد الحفاظ على توازنه النفسي. يجب أن يعمل الأنا كوسيط بين المعايير الأخلاقية للأنا العليا ، والتوقعات الواقعية للواقع، ودوافع الهو ونزعاته . إحدى الطرق التي يخفف بها الأنا من الضغط الذي قد تسببه الرغبات أو المشاعر القوية بشكل غير مقبول هي التسامي. ^{[ 7 ]}

التسامي ( بالألمانية : Sublimierung ) هو عملية تحويل الليبيدو إلى إنجازات "ذات فائدة اجتماعية"، تشمل المساعي الفنية والثقافية والفكرية. اعتبر فرويد هذه العملية النفسية مفيدة إلى حد كبير مقارنةً بالعمليات الأخرى التي حددها، مثل الكبت ، والإزاحة ، والإنكار ، وتكوين رد الفعل ، والتحليل العقلي ، والإسقاط . في كتابها "الأنا وآليات الدفاع " (1936)، صنّفت ابنته آنا التسامي كإحدى "آليات الدفاع" الرئيسية للنفس. ^{[ 8 ]}

طوّر فرويد فكرة التسامي أثناء قراءته لرواية "رحلة هارتس" لهينريش هاينه . تدور أحداث الرواية حول يوهان فريدريش ديفنباخ ، الذي كان يقطع ذيول الكلاب التي يصادفها في طفولته، ثم أصبح جراحًا. وخلص فرويد إلى أن التسامي قد يكون صراعًا بين الحاجة إلى الإشباع والحاجة إلى الأمان دون اضطراب في الوعي. ففي فعل يُمارس مرات عديدة طوال حياة المرء، والذي يبدو في البداية ساديًا، يُصقل الفكر في نهاية المطاف ليصبح نشاطًا يعود بالنفع على البشرية. ^{[ 9 ]}

كان التسامي الجنسي، وفقًا لفرويد، تحويلًا للغرائز الجنسية إلى نشاط غير جنسي، استنادًا إلى مبدأ مشابه لمبدأ حفظ الطاقة في الفيزياء . ^{[ 10 ]} فهناك كمية محدودة من النشاط، ويتم تحويلها، بطريقة آلية كالمحرك الميكانيكي، من نشاط جنسي إلى نشاط غير جنسي. ^{[ 10 ]} ومن الأمثلة على ذلك حالة "الرجل الذئب"، وهي حالة انجذاب جنسي لدى صبي صغير لوالده، تم توجيهه نحو المسيحية ، مما أدى في النهاية إلى إصابة الصبي باضطراب عصابي قهري على شكل تبجيل لا يمكن السيطرة عليه للمقدسات. ^{[ 11 ]} سافر فرويد إلى جامعة كلارك للتحدث عن حالات التسامي الجنسي، لكنه لم يكن مقتنعًا تمامًا بنظرياته. ^{[ 12 ]} وقد أدى الفكر النفسي في القرن العشرين، على غرار ميلاني كلاين، إلى تهميش هذه الفكرة واستبدالها بأفكار أكثر دقة. ^{[ 13 ]} إحدى هذه الأفكار هي أن الرغبات الجنسية لا تُصبح غير جنسية تمامًا، بل تُحوّل إلى رغبة أكثر ملاءمة. ^{[ 14 ]}

يبدو المفهوم واضحًا ظاهريًا، وتكثر الأمثلة القصصية عبر الزمان والمهن والثقافات الأصلية (مثل قول وايلاند يونغ : "خسارة الحب مكسب للإمبراطورية"، ورأي لورانس ستون بأن الحضارة الغربية حققت الكثير بفضل التسامي، ومزاعم مؤرخي العديد من الشخصيات، من هيغنز عن رايدر هاغارد إلى سنكلير عن جورج غراي ^{[ 13 ]} ). مع ذلك، فإن التسامي الجنسي غير مُعرَّف بدقة ^{[ 13 ]،} ويأتي مصحوبًا بتحذيرات من أنه نادرًا ما يحدث في الواقع، وأن العديد من النتائج المنسوبة إليه هي في الحقيقة نتاج دوافع أخرى، وأنه بالتأكيد ليس نقلًا شبه مادي لنوع من "الطاقة الجنسية" وفقًا للرؤية التحليلية النفسية الحديثة، بل هو بالأحرى عملية تفكير داخلية. ^{[ 13 ]}

يُقدّم المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان شرحه للتسامي ضمن نقاش حول العلاقة بين التحليل النفسي والأخلاق في الكتاب السابع من سلسلة ندواته. ^{[ 17 ]} يُعرّف لاكان التسامي بالرجوع إلى مفهوم "الشيء" (Das Ding) (الذي أطلق عليه لاكان لاحقًا اسم " الشيء الصغير" objet petit a ). " الشيء " كلمة ألمانية تعني "الشيء"، مع أن لاكان يعتبره مفهومًا مجردًا وإحدى السمات المميزة للحالة الإنسانية. بشكل عام، هو الفراغ الذي يشعر به الإنسان ويسعى لملئه بعلاقات وأشياء وتجارب إنسانية مختلفة، تُستخدم جميعها لسدّ فجوة في احتياجاته النفسية. لسوء الحظ، فإن جميع محاولات التغلب على فراغ " الشيء" غير كافية لإشباع الفرد بشكل كامل. لهذا السبب، يعتبر لاكان "الشيء" أيضًا "لا شيء" أو "فراغًا" (vacuole). ^{[ 18 ]}

يعتبر لاكان "الشيء" (Das Ding) شيئًا مفقودًا في طور استعادة الإنسان له. مؤقتًا، يخدع الإنسان نفسه فيعتقد أن هذا الشيء، أو هذا الشخص، أو هذا الظرف، يمكن الاعتماد عليه لتلبية احتياجاته بشكل ثابت ودائم، بينما في الحقيقة، من طبيعة الشيء نفسه أنه مفقود ولن يُعثر عليه أبدًا. هناك شيء ما ينتظره المرء بينما ينتظر شيئًا أفضل، أو أسوأ، ولكنه يريده، ^{[ 19 ]} ومرة ​​أخرى، "لا يُعثر على الشيء إلا كشيء مفقود. لا يجده المرء، بل يجد فقط ارتباطاته الممتعة." ^{[ 19 ]} تتكشف الحياة البشرية كسلسلة من المنعطفات في البحث عن الشيء المفقود أو الآخر المطلق للفرد: "يحكم مبدأ اللذة البحث عن الشيء ويفرض منعطفات تحافظ على المسافة بين " الشيء" وغايته." ^{[ 20 ]}

يرتكز مفهوم التسامي عند لاكان إلى حد كبير على فكرة " الشيء" . وتتلخص صيغته العامة للتسامي في أنه "يرفع موضوعًا ما... إلى مرتبة الشيء". ^{[ 21 ]} يعتبر لاكان هذه الأشياء (سواء أكانت بشرية، أو جمالية، أو عقائدية، أو فلسفية) دلالات تمثل " الشيء" ، وأن "وظيفة مبدأ اللذة، في الواقع، هي توجيه الذات من دلال إلى دلال، من خلال توليد أكبر عدد ممكن من الدلالات اللازمة للحفاظ على أدنى مستوى ممكن من التوتر الذي ينظم عمل الجهاز النفسي برمته". ^{[ 22 ]} علاوة على ذلك، فإن الإنسان هو "صانع نظام دعمه"، ^{[ 22 ]} أي أنه يخلق أو يجد الدلالات التي توهمه بأنه قد تغلب على فراغ "الشيء" .

يعتبر لاكان التسامي عملية خلق من العدم ، ^{[ 23 ]} حيث يُعرَّف الشيء، سواءً كان بشريًا أو مصنّعًا، في علاقته بفراغ الشيء . ومثاله الأبرز على ذلك هو الحب العذري لدى التروبادور والمينسانجر ^{[ 21 ]} الذين كرّسوا أشعارهم لمحبوب لم يكن فقط بعيد المنال (وبالتالي يُعاش كشيء مفقود)، بل إن وجوده ورغبته تمحورا أيضًا حول فتحة (المهبل). ^{[ 24 ]} بالنسبة للاكان، كان هذا الحب العذري "نموذجًا للتسامي". ^{[ 25 ]} ويؤكد أن كلمة "تروبادور" مرتبطة اشتقاقيًا بالفعل البروفنسالي " تروبار " (مثل الفعل الفرنسي " تروفر ")، بمعنى "يجد". ^{[ 26 ]} إذا نظرنا مرة أخرى إلى تعريف Das Ding ، فإنه يعتمد تحديدًا على توقع الشخص أن يجد الشيء المفقود في اعتقاد خاطئ بأنه سيستمر في إرضائه (أو إرضائها).

يؤكد لاكان أن الخلق من العدم يعمل في مجالات أخرى جديرة بالذكر أيضًا. ففي صناعة الفخار، على سبيل المثال، تُصنع المزهريات حول فراغ. ^{[ 27 ]} وهي قطع أثرية بدائية، بل وأصلية، أفادت البشرية ليس فقط كأدوات، بل أيضًا كاستعارات للخلق (الكوني) من العدم . ويستشهد لاكان بهايدغر الذي يضع المزهرية بين الأرضي (رفع الطين من الأرض) والأثيري (التوجيه لأعلى للاستقبال). ^{[ 28 ]} وفي الهندسة المعمارية، يؤكد لاكان أن المباني تُصمم حول فراغ، وفي الفن، تنطلق اللوحات من لوحة فارغة، ^{[ 29 ]} وغالبًا ما تُصوّر الفراغات من خلال المنظور.

في الأسطورة، يطارد بان الحورية سيرينكس التي تتحول إلى قصب مجوف لتجنب براثن الإله، الذي يقطع القصب غاضباً ويحوله إلى ما نسميه اليوم مزمار بان (يعتمد كل من القصب ومزمار بان على تجويفهما لإنتاج الصوت). ^{[ 24 ]}

يُشير لاكان بإيجاز إلى أن الدين والعلم مبنيان أيضًا على مفهوم الفراغ. وفيما يتعلق بالدين، يُحيل لاكان القارئ إلى فرويد، مُوضحًا أن الكثير من السلوك الديني الوسواسي يُمكن عزوه إلى تجنب الفراغ البدئي للشيء ( Das Ding) أو إلى احترامه. ^{[ 29 ]} أما بالنسبة لخطاب العلم، فهو قائم على مفهوم الرفض ^{[ 30 ]} (الكلمة الألمانية التي تعني "الاستبعاد")، والذي يُؤدي إلى رفض أو استبعاد مفهوم الشيء ( Das Ding)، على الأرجح لأنه يتحدى التصنيف التجريبي.

في رسالة الأخلاق المعروفة باسم بيركي أبوت (4:1)، يكتب العالم اليهودي شمعون بن زوما أن القوة الحقيقية تكمن في تحويل الميول الشريرة إلى ضبط النفس، وأن الثراء الحقيقي يكمن في تحويل الرغبة في المزيد إلى امتنان لما هو موجود بالفعل. ^{[ 32 ]}

كما ورد في نصها التأسيسي، ^{[ 33 ]} التانيا ، فإن طائفة حباد لوبافيتش اليهودية ترى أن تهذيب النفس الحيوانية مهمة أساسية في الحياة، حيث يتمثل الهدف في تحويل الرغبات الحيوانية والدنيوية للمتعة الجسدية إلى رغبات مقدسة للتواصل مع الله. ^{[ 34 ]}

يقترح العديد من الباحثين أن خلفية فرويد اليهودية كانت أساسية في تطويره لنظرية التحليل النفسي. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

تصف مدارس فكرية مختلفة الدوافع الجنسية العامة بأنها حاملة للجوهر الروحي، ولها أسماء متنوعة مثل الطاقة الحيوية، والرياح الحيوية ( برانا )، والطاقة الروحية، وأوجاس ، وشاكتي ، وتومو ، أو كونداليني . ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}

في الجنس التانتري ، يمكن اعتبار الطاقات والممارسات الجنسية قرابين روحية. هذه الطاقات الجنسية (إيروس) بمثابة بديل عن القرابين المقدمة للآلهة (ثاناتوس) ^{[ 41 ]}