شتيتل

شتيتل (بالإنجليزية : / ˈʃtɛtəl / SHTET - əl ؛ ^{[ 1} ]باليديشية:שטעטל، بالحروف اللاتينية : shtetl ، تُنطق[ ʃtɛtl̩ ] ؛ الجمع: שטעטעלעך shtetelekh) هويديشي يُطلق على البلدات الصغيرة ذات الكثافة السكانية العالية من ^اليهود الأشكناز ،والتيكانت موجودة في أوروبا الشرقيةقبلالمحرقة. يُستخدم هذا المصطلح في سياق المجتمعات اليهودية الأوروبية قبل الحرب العالمية الثانية، كمجتمعات ضمن السكان غير اليهود المحيطين بها، وبالتالي يحمل دلالات معينة على التمييز. ^{[ 2 ]} كانت الشتيتلات (أو الشتيتلات ، أو الشتيتلاخ ، أو الشتيتلاخ، أو الشتيتليخ ) ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} موجودة بشكل رئيسي في المناطق التي شكلتمنطقة الاستيطانفيالقرنفيالإمبراطورية الروسية(بيلاروسياوليتوانياومولدوفاوأوكرانياوبولنداولاتفياوروسيافيالوقتالحاضر ⁾ ، وكذلك فيبولندا الكونغرسية،وبوكوفيناالنمساوية،ومملكةرومانيا، ومملكةالمجر. ^{[ 2} ] 

في اللغة اليديشية، تُسمى المدن الكبيرة، مثل لفيف أو تشيرنيفتسي ، "شتوت" ( باليديشية : שטאָט )، بينما تُسمى القرى "دورف" ( باليديشية : דאָרף ). ^{[ 6 ]} و"شتيتل" هي تصغير لكلمة "شتوت " وتعني "بلدة صغيرة". على الرغم من وجود إدارة ذاتية يهودية ( كهيلا / كاهال )، لم تكن هناك رسميًا بلديات يهودية منفصلة، ​​وكان يُشار إلى الشتيتل باسم " مياستيكزكو " أو "ميستيليس" ( ميستيتشكو ، في البيروقراطية الروسية)، وهو نوع من المستوطنات نشأ في الكومنولث البولندي الليتواني السابق ، وكان معترفًا به رسميًا في الإمبراطورية الروسية أيضًا. وللتوضيح، كان يُستخدم غالبًا تعبير " مياستيكزكو يهودي ". ^{[ 7 ] [ 8 ]}

تم تدمير الشتيتل، كظاهرة لليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية، على يد النازيين خلال المحرقة. ^{[ 9 ]} يُستخدم المصطلح أحيانًا لوصف المجتمعات اليهودية الكبيرة في الولايات المتحدة، كما كان الحال في الجانب الشرقي السفلي من مدينة نيويورك في أوائل القرن العشرين، والمجتمعات الحسيدية في الغالب مثل كرياس جويل ونيو سكوير اليوم.

يُعرّف يوهانان بيتروفسكي-شتيرن الشتيتل بأنه " بلدة سوقية في أوروبا الشرقية مملوكة ملكية خاصة لأحد النبلاء البولنديين، يسكنها في الغالب، ولكن ليس حصراً، اليهود" . ومنذ تسعينيات القرن الثامن عشر وحتى عام ١٩١٥، كانت الشتيتلات أيضاً "خاضعة للبيروقراطية الروسية" ^{[ ٨ ]} ، إذ ضمت الإمبراطورية الروسية ليتوانيا بأكملها والجزء الشرقي من بولندا ، وكانت تُدير المنطقة التي سُمح فيها باستيطان اليهود . ويصف مفهوم ثقافة الشتيتل نمط الحياة التقليدي ليهود أوروبا الشرقية. وفي أدب مؤلفين مثل شولوم أليخيم وإسحاق باشيفيس سينغر ، تُصوَّر الشتيتلات على أنها مجتمعات متدينة تتبع اليهودية الأرثوذكسية ، مستقرة اجتماعياً وغير متغيرة رغم التأثيرات الخارجية أو الهجمات.

بدأ تاريخ أقدم الشتيتلات في أوروبا الشرقية حوالي القرن الثالث عشر. ^{[ 10 ]} وعلى امتداد هذا التاريخ، شهدت الشتيتلات فترات من التسامح والازدهار النسبيين، إلى جانب أوقات من الفقر المدقع والمصاعب، بما في ذلك المذابح في الإمبراطورية الروسية في القرن التاسع عشر. وفقًا لمارك زبوروفسكي وإليزابيث هيرتسوغ (1962): ^{[ 11 ]}

إنّ المواقف وأنماط التفكير التي تميز التقاليد التعليمية واضحة في الشارع والسوق كما هي في المدرسة الدينية . والصورة الشائعة عن اليهودي في أوروبا الشرقية، التي يحملها اليهود وغير اليهود على حد سواء، تعكس جوهر التقاليد التلمودية . وتشمل هذه الصورة الميل إلى الفحص والتحليل وإعادة التحليل، والبحث عن المعاني الكامنة وراء المعاني، وعن الآثار والنتائج الثانوية. كما تشمل الاعتماد على المنطق الاستنتاجي كأساس للاستنتاجات والأفعال العملية. في الحياة، كما في التوراة ، يُفترض أن لكل شيء معانٍ أعمق وثانوية، يجب استكشافها. فلكل موضوع آثار وتداعيات. علاوة على ذلك، يجب أن يكون لدى من يدلي بتصريح سبب، وهذا أيضاً يجب استكشافه. غالباً ما يستدعي التعليق إجابة عن السبب المفترض وراءه، أو عن المعنى الذي يُعتقد أنه يكمن وراءه، أو عن النتائج البعيدة التي يؤدي إليها. والعملية التي تُنتج مثل هذه الاستجابة - غالباً بسرعة فائقة - هي محاكاة بسيطة لعملية " بيلبول" ( التأمل والتدبر ).

حظرت قوانين مايو التي أصدرها القيصر ألكسندر الثالث إمبراطور روسيا عام 1882 على اليهود التواجد في المناطق الريفية والبلدات التي يقل عدد سكانها عن عشرة آلاف نسمة. وفي القرن العشرين، دمرت الثورات والحروب الأهلية والتصنيع والمحرقة اليهودية نمط الحياة التقليدي في الشتيتل .

بدأ تدهور الشتيتل ( المستوطنات اليهودية الصغيرة) حوالي أربعينيات القرن التاسع عشر. وشملت العوامل المساهمة الفقر الناتج عن تغيرات المناخ الاقتصادي (بما في ذلك التصنيع الذي أضر بالحرفيين اليهود التقليديين وانتقال التجارة إلى المدن الكبرى)، والحرائق المتكررة التي دمرت المنازل الخشبية، والاكتظاظ السكاني. ^{[ 12 ]} كما أن معاداة السامية لدى الإداريين الإمبراطوريين الروس وملاك الأراضي البولنديين، بالإضافة إلى المذابح التي نتجت عنها في ثمانينيات القرن التاسع عشر، جعلت الحياة صعبة على سكان الشتيتل . من ثمانينيات القرن التاسع عشر حتى عام 1915، غادر ما يصل إلى مليوني يهودي أوروبا الشرقية. في ذلك الوقت، كان حوالي ثلاثة أرباع سكانها اليهود يعيشون في مناطق تُعرف باسم الشتيتل . وأدت المحرقة إلى الإبادة الكاملة لهذه البلدات. ^{[ 9 ]} لم يكن من النادر أن يتم تجميع جميع سكان الشتيتل اليهود وقتلهم في غابة قريبة أو نقلهم إلى معسكرات الاعتقال المختلفة . ^{[ 13 ]} تمكن بعض سكان الشتيتل من الهجرة قبل وبعد المحرقة، مما أدى إلى استمرار العديد من التقاليد اليهودية الأشكنازية. ومع ذلك، فقد تم القضاء على الشتيتل كمجتمع لليهود الأشكناز في أوروبا الشرقية، وكذلك على جزء كبير من الثقافة الخاصة بهذا النمط من الحياة، على يد النازيين. ^{[ 9 ]}

لم يقتصر الأمر على أن اليهود في الشتيتل كانوا يتحدثون اليديشية ، وهي لغة نادراً ما يتحدث بها الغرباء، بل كان لديهم أيضاً أسلوب بلاغي فريد، متجذر في تقاليد التعلم التلمودي: ^{[ 11 ]}

تماشياً مع تصوره الخاص للواقع المتناقض، يُعرف رجل الشتيتل بفصاحته وبلاغته، فضلاً عن كلامه الموجز والمليء بالإيحاءات. كلا الوصفين صحيح، وكلاهما سمة مميزة لليشيفا كما هي للأسواق. فعندما يتحاور العالم مع أقرانه من المثقفين، قد تحل الجمل غير المكتملة، أو التلميحات، أو الإيماءات، محل فقرة كاملة. يُتوقع من المستمع أن يفهم المعنى الكامل بناءً على كلمة أو حتى صوت... قد يكون هذا الحوار، المطول والحيوي، عصياً على الفهم بالنسبة لغير المطلعين، كما لو كان المتناقشون المتحمسون يتحدثون بلغات غير مفهومة. ويمكن إيجاد هذا الإيجاز اللفظي نفسه في الأوساط المنزلية أو التجارية.

وفرت الشتيتلات شعورًا قويًا بالانتماء للمجتمع. فالشتيتل "في جوهرها، كانت مجتمعًا إيمانيًا مبنيًا على ثقافة دينية راسخة". ^{[ 21 ]} وكان التعليم اليهودي ذا أهمية قصوى في الشتيتلات . وكان بإمكان الرجال والفتيان قضاء ما يصل إلى 10 ساعات يوميًا في الدراسة في اليشيفا . أما النساء، فكانت مهمتهن القيام بالأعمال المنزلية الضرورية، نظرًا لتثبيطهن عن دراسة التلمود. إضافة إلى ذلك، وفرت الشتيتلات مؤسسات مجتمعية مثل المعابد اليهودية، والحمامات الطقسية، ومصانع تجهيز الطعام الطقسية.

تُعدّ الصدقة (التسيداكا) عنصرًا أساسيًا في الثقافة اليهودية، الدينية منها والعلمانية، حتى يومنا هذا. وكانت الصدقة ضرورية ليهود الشتيتل ، الذين كان الكثير منهم يعيشون في فقر. وقد ساهمت أعمال الخير في دعم المؤسسات الاجتماعية كالمدارس ودور الأيتام. وكان اليهود ينظرون إلى الصدقة كفرصة لفعل الخير ( حسد ). ^{[ 21 ]}

يجد هذا النهج في الأعمال الصالحة جذوره في الآراء الدينية اليهودية، والتي لخصها شيمون هاتزاديك في كتاب بيركي أبوت من خلال "الركائز الثلاث": ^{[ 22 ]}

يقوم العالم على ثلاثة أشياء: التوراة، وعبادة الله، وأعمال الخير الإنساني.

لم تكن الأمور المادية تُحتقر ولا تُمدح بشدة في الشتيتل . كان العلم والتعليم هما المقياس الأسمى للقيمة في نظر المجتمع، بينما كان المال ثانويًا للمكانة الاجتماعية. ولأن الشتيتل كانت تُشكل مدينة ومجتمعًا متكاملًا، فقد عمل سكانها في مهن متنوعة كصناعة الأحذية والمعادن والخياطة. وكان يُنظر إلى الدراسة على أنها أثمن وأصعب عمل على الإطلاق. ولم يكن يُنظر إلى رجال اليشيفا المتعلمين الذين لم يُنفقوا على الخبز واعتمدوا على زوجاتهم في الرزق نظرة استهجان، بل كانوا يُثنى عليهم.

هناك اعتقاد سائد في الكتابات التاريخية والأدبية بأن الشتيتل قد تفكك قبل تدميره خلال الحرب العالمية الثانية؛ إلا أن جوشوا روثنبرغ، من معهد الشؤون اليهودية في أوروبا الشرقية بجامعة برانديز، جادل بأن هذا التفكك الثقافي المزعوم لم يُحدد بوضوح. وأوضح أن الحياة اليهودية برمتها في أوروبا الشرقية، وليس فقط في الشتيتل ، "كانت تعيش حالة أزمة دائمة، سياسية واقتصادية، من عدم استقرار اجتماعي وصراعات ثقافية". ويُبين روثنبرغ عدداً من الأسباب وراء صورة " الشتيتل المتفكك " وغيرها من الصور النمطية. منها، على سبيل المثال، أنها كانت دعاية "معادية للشتيتل " من قِبل الحركة الصهيونية . ولا يُمكن اعتبار الأدب اليديشي والعبري ممثلاً للواقع الكامل إلا إلى حد ما، إذ ركز في الغالب على العناصر الجاذبة للانتباه، بدلاً من التركيز على "اليهودي العادي". كذلك، في أمريكا الناجحة، كانت ذكريات الشتيتل ، إلى جانب المعاناة، مُشبعة بالحنين والعاطفة. ^{[ 23 ]}

• Qırmızı Qəsəbə – آخر قرية تاريخية باقية في العالم
• تاريخ اليهود في أوكرانيا
• تاريخ اليهود في بيسارابيا
• تاريخ اليهود في روثينيا الكارباتية
• تاريخ اليهود في بولندا
• تاريخ اليهود في روسيا
• الشتات اليهودي
• قائمة السلالات والجماعات الحسيدية
• قائمة الشتيتل والشتوتس​
• قائمة القرى والمدن التي أُخليت من اليهود خلال المحرقة
• تشارلز ثاو

• التعليم/النشرة الإخبارية/مارس 2017/ويكيشتيتل: إحياء ذكرى المجتمعات اليهودية التي قضت في المحرقة
• مجموعة بوريس فيلدبلوم
• الجين اليهودي
  • قاعدة بيانات مجتمعات JewishGen
  • دليل JewishGen (سابقًا: JewishGen ShtetlSeeker)
  • JewishGen KehilaLinks (سابقًا: ShtetLinks)
• غاليسيا ، الشتات - الموسوعة اليهودية
• مدن بولندا – مركز سيمون فيزنتال للتعلم متعدد الوسائط عبر الإنترنت
• شتيتل افتراضي
• التاريخ اليهودي في رادزيلوف
• إحياء ذكرى لوبومل: صور من المجتمع اليهودي
• المدن في موسوعة الحياة اليهودية
• ألبوم صور ما قبل عام 1939 كريسي (أوكرانيا الآن).
• فهرس الويب اليهودي - شتيتلات بولندية ، مؤرشف في 12 أغسطس 2004 على موقع Wayback Machine
• المجتمعات اليهودية المفقودة في بولندا
• تاريخ اليهود في بولندا
• تاريخ بيرديتشيف
• كتاب يزكور أنطوبول
• رحلة إلى تروشنبرود ولوزيشت، أغسطس 2006
• معرض شتيتل. ٨٠ لوحة للفنان الفرنسي: إيلكس بيلر . باللغتين الألمانية والروسية
• متحف تاريخ اليهود البولنديين، شتيتل افتراضي
• دليل الأنساب اليهودية في بولندا. تاريخ الشتيتل
• شوشانا إيدن، لوحات لها شتيتل
• شتيتل ، موسوعة ييفو لليهود في أوروبا الشرقية
• الخرائط الطبوغرافية لشرق أوروبا - أطلس الشتيتل
• خرائط شتيتل الليتوانية