القمع

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

القمع هو معاملة خبيثة أو ظالمة ، أو ممارسة سلطة على مجموعة من الأفراد، غالباً في شكل سلطة حكومية. [ 1 ] وقد حاول العديد من الباحثين تعريف القمع، عادةً من خلال أنواع الضرر الذي يعاني منه المضطهدون . [ 2 ]

القمع الاستبدادي

كلمة "قمع" مشتقة من الكلمة اللاتينية " oppressus" ، وهي اسم المفعول من الفعل "opprimere " الذي يعني ("الضغط على"، [ 3 ] "العصر"، "الخنق"). [ 4 ] لذا، عندما تستخدم الحكومات الاستبدادية القمع لإخضاع الشعب، فإنها تسعى إلى جعل مواطنيها يشعرون بهذا "الضغط"، ويعيشون في خوف دائم من أنهم إذا أغضبوا السلطات، فسوف يتعرضون، مجازيًا، لـ"العصر" و"الخنق". وتمارس هذه الحكومات القمع باستخدام التقييد والسيطرة والإرهاب واليأس. وتشمل أدوات القمع التي يستخدمها الطاغية، على سبيل المثال، عقوبات قاسية للغاية على التصريحات "غير الوطنية"؛ وإنشاء جهاز شرطة سرية ؛ وحظر حرية التجمع وحرية التعبير وحرية الصحافة ؛ والسيطرة على النظام النقدي والاقتصاد؛ وسجن أو قتل النشطاء أو القادة الآخرين الذين قد يشكلون تهديدًا لسلطتهم. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

القمع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والقانوني والثقافي والمؤسسي

يشير مصطلح القمع أيضاً إلى إخضاع وتهميش فئات محددة من الناس داخل بلد أو مجتمع ما، مثل النساء ، وذوي البشرة الملونة ، والجماعات الدينية ، والمواطنين الفقراء ، والمثليين والمتحولين جنسياً ، والشباب والأطفال ، وغيرهم. ويمكن أن يحدث هذا القمع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي والسياسي والقانوني في كل بلد وثقافة ومجتمع، بما في ذلك الديمقراطيات المتقدمة .

لا يوجد تعريف واحد متفق عليه على نطاق واسع للاضطهاد الاجتماعي. وتعرّف الفيلسوفة إليانور تايلور الاضطهاد الاجتماعي على النحو التالي:

القمع شكل من أشكال الظلم يحدث عندما تُهمَّش فئة اجتماعية بينما تُمنح فئة أخرى امتيازات، ويُحافظ على القمع من خلال آليات متنوعة تشمل الأعراف الاجتماعية، والصور النمطية، والقواعد المؤسسية. ومن السمات الرئيسية للقمع أنه يُرتكب من قِبَل فئات اجتماعية ويؤثر عليها. ... [يحدث القمع] عندما تُهمَّش فئة اجتماعية معينة ظلماً، ولا يكون هذا التهميش بالضرورة متعمداً، بل ينتج عن شبكة معقدة من القيود الاجتماعية، تتراوح بين القوانين والمؤسسات والتحيزات الضمنية والصور النمطية. في مثل هذه الحالات، قد لا يكون هناك محاولة متعمدة لإخضاع الفئة المعنية، ولكنها مع ذلك تُهمَّش ظلماً من خلال هذه الشبكة من القيود الاجتماعية. [ 10 ]

تقترح الفيلسوفة جين هارفي مصطلح "الاضطهاد المتحضر"، والذي تقدمه على النحو التالي:

يصعب إدراك ما أسميه "الاضطهاد المتحضر"، الذي لا ينطوي على عنف جسدي ولا على استخدام القانون. ومع ذلك، فإن هذه الأشكال الخفية هي الأكثر شيوعًا في المجتمعات الصناعية الغربية. سيركز هذا العمل على القضايا المشتركة لهذا الاضطهاد الخفي في سياقات مختلفة (مثل العنصرية، والطبقية ، والتمييز الجنسي)... يشمل تحليل ما ينطوي عليه الاضطهاد المتحضر تحليل أنواع الآليات المستخدمة، وعلاقات القوة القائمة، والأنظمة التي تتحكم في التصورات والمعلومات، وأنواع الأضرار التي تلحق بالضحايا، والأسباب التي تجعل هذا الاضطهاد خفيًا حتى عن الجهات الفاعلة فيه. [ 11 ]

القمع الاجتماعي

يُنظر إلى القمع الاجتماعي عادةً على أنه استغلال فئة معينة في المجتمع لفئة أخرى، وفرض سلطتها عليها، من خلال الهيمنة والإخضاع. [ 12 ] وينتج عن ذلك إساءة معاملة واستغلال فئة من الأفراد، بدعم اجتماعي، من قِبل من يملكون سلطة نسبية. [ 13 ] وفي سياق الجماعات الاجتماعية، قد يستند القمع إلى عدة مفاهيم، كالفقر، والجنس، والطبقة، والعرق، والطائفة، أو غيرها من التصنيفات.

بحسب إيريس ماريون يونغ ، ونظرًا لطبيعتها التعددية، يصعب وضع تعريف ينطبق على جميع أشكال القمع. لذا، تجادل بضرورة التركيز على الخصائص التي قد تتسم بها أشكال القمع المختلفة أو التي تشترك فيها. ولتحقيق ذلك، تُحدد خمس خصائص أو "وجوه" للقمع. يمتلك كل شكل من أشكال القمع خاصية واحدة على الأقل من الخصائص التالية: الاستغلال، والتهميش، والعجز، والإمبريالية الثقافية، والعنف. [ 14 ] ويغيب عن هذا المفهوم للقمع وجود "مُضطَهِد فاعل"، ما يعني أنه قد يحدث بغض النظر عن هوية هؤلاء الأفراد. [ 15 ] أو بتعبيرها الخاص:

القمع هو كبح جماح جماعة ما من خلال شبكة واسعة من الممارسات اليومية، والمواقف، والافتراضات، والسلوكيات، والقواعد المؤسسية. والقمع بنيوي أو نظامي. ويشير الطابع النظامي للقمع إلى أنه ليس بالضرورة أن يكون للجماعة المضطهدة جماعة قمعية مقابلة. [ 15 ]

يشير مصطلح "بنيوي" أو "نظامي" إلى "القواعد التي تُشكّل وتُنظّم القطاعات الرئيسية للحياة، كالعلاقات الأسرية، وملكية الممتلكات وتبادلها، والسلطات والمسؤوليات السياسية، وما إلى ذلك". [ 16 ] ولذلك، يتناقض هذا المفهوم للقمع مع المفاهيم الشائعة الأخرى للقمع، والتي تفترض وجود جماعة قمعية محددة. ولتوضيح طبيعته الشاملة، تُقدّم مثالاً على ذلك حرمان فئة اجتماعية معينة من التعليم، الأمر الذي قد يُعيق حياتها في المستقبل. [ 17 ] أما القمع الاقتصادي فهو الانقسام بين طبقتين اجتماعيتين. وقد كان هذا الانقسام يُحدّد في السابق بعوامل مثل العبودية، وحقوق الملكية، والحرمان من الحقوق المدنية، والتهجير القسري لمصادر الرزق. وقد أسفر كل انقسام عن معاملة ومواقف مختلفة تجاه كل فئة.

بحسب مارلين فراي ، فإنّ إحدى أكثر سمات القمع الاجتماعي شيوعًا هي "المأزق المزدوج"، وهو وضعٌ يُعرّض فيه المضطهدون لخيارات محدودة، وكلها تُعرّضهم لعقوبة اجتماعية. [ 18 ] ومثالٌ على هذا الوضع هو حال الشابات في القرن الحادي والعشرين فيما يتعلق بالنشاط الجنسي. فكلٌّ من الامتناع عن النشاط الجنسي والنشاط الجنسي قد يُعرّض المرأة لعقوبة. فإذا كانت المرأة غير نشطة جنسيًا، فقد يقلق والداها من كونها غير طبيعية، وقد يشتكي الرجال من أنها "باردة" و"متوترة"، بينما في الحالة الأخيرة قد تُدان بتهمة الزنا. [ 18 ] ويكشف هذا السيناريو كيف أن القمع قد لا يكون بالضرورة ناتجًا عن أفراد مضطهدين، وفقًا لاستنتاجات يونغ. [ 15 ]

ينشأ القمع الاجتماعي من ديناميكيات القوة واختلالاتها المرتبطة بالموقع الاجتماعي للفرد أو الجماعة. يُعرّف الموقع الاجتماعي ، كما ورد في تعريف لين ويبر، بأنه "مكانة الفرد أو الجماعة الاجتماعية في التسلسلات الهرمية العرقية والطبقية والجنسية والجنسانية، بالإضافة إلى التسلسلات الهرمية الاجتماعية الأخرى المهمة كالعمر والعرق والجنسية". [ 19 ] غالبًا ما يحدد الموقع الاجتماعي للفرد كيفية إدراكه ومعاملته من قِبل الآخرين في المجتمع. ثلاثة عناصر تُحدد قدرة الجماعة أو الفرد على ممارسة السلطة: القدرة على تصميم القواعد واللوائح أو التلاعب بها، والقدرة على الفوز في المنافسات من خلال ممارسة القوة السياسية أو الاقتصادية، والقدرة على كتابة وتوثيق التاريخ الاجتماعي والسياسي. [ 20 ]

يشير جيم سيدانيوس إلى وجود أربعة تسلسلات هرمية اجتماعية سائدة، هي العرق والطبقة والجنس والجنسانية، تُسهم في القمع الاجتماعي. [ 21 ] من جهة أخرى، تعتقد أودري لورد أنه لا يمكن وجود أي تسلسل هرمي للقمع، وذلك استنادًا إلى تجاربها كامرأة سوداء ومثلية. في كتابها "لا يوجد تسلسل هرمي للقمع"، تُشير إلى أن جميع الفئات المضطهدة تُعاني من المشكلة نفسها. وتكتب أن "أي اعتداء على السود هو قضية تخص المثليين والمثليات"، مُروّجةً لفكرة أنه نظرًا للتداخل بين الهويات داخل أي مجموعة، فإن جميع أفرادها ومجموعاتهم مُعرّضون للتهديد، مُعتبرةً مفهوم القمع مُنبثقًا من مصدر أساسي يسعى إلى تهميش جميع الفئات غير المُسيطرة. [ 22 ]

من جوانب فعالية القمع الاجتماعي وصم "المقاومة": فقد رُبطت مقاومة القمع بواجب أخلاقي، وفعل يُعتبر ضروريًا للحفاظ على الذات والمجتمع. [ 23 ] وتُوصَف المقاومة أحيانًا بأنها "خروج عن القانون، أو عدوانية، أو حسد، أو كسل". [ 24 ]

امتياز

تُجادل لين ويبر، [ 19 ] إلى جانب بعض المنظرين السياسيين الآخرين، بأن القمع يستمر لأن معظم الأفراد لا يُدركونه؛ أي أن التمييز غالبًا ما يكون غير مرئي لمن ليسوا في خضمه. ويُشير مصطلح " الامتياز " إلى حصانة اجتماعية سياسية تتمتع بها فئة ما على غيرها، مُستمدة من مزايا مجتمعية مُحددة. [ 25 ] فالعديد من الفئات التي تتمتع بامتيازات على أساس الجنس أو العرق أو الميول الجنسية، على سبيل المثال، قد لا تُدرك مدى قوة هذه الامتيازات. وتتفاقم هذه التفاوتات لأن المضطهدين نادرًا ما يحصلون على الموارد التي تُتيح لهم النجاة من سوء المعاملة. وهذا قد يُؤدي إلى قمع مُستبطن ، حيث تتخلى الفئات المهمشة في جوهرها عن النضال من أجل المساواة، وتقبل مصيرها كفئة غير مُهيمنة. [ 26 ]

تُسلط الباحثة إل. آيو ساراسواتي الضوء على قوة الامتيازات الكامنة داخل الجماعات التي تُعتبر عمومًا مضطهدة. [ 27 ] وقد يحدث هذا بين النساء، إذ ركزت الموجة الثانية من الحركة النسوية بشكل غير متناسب على النساء البيض وقضاياهن الخاصة بدلًا من النساء ككل. وقد أدى ذلك إلى تجاهل النساء السود والتحديات الاقتصادية الأكبر التي واجهنها، وغالبًا ما رفع من شأن النساء اللواتي يتمتعن بامتيازات عرقية فقط. ووفقًا لساراسواتي، فإن عدم نضال هؤلاء الفاعلات في الحركة النسوية ضد افتراضات العنصرية، أدى إلى فشلهن في معالجة اضطهادهن من جذوره، حيث ناضلن في الوقت نفسه من أجل قضايا النساء البيض وقبلن بالهياكل المجتمعية التي كبّلت النساء السود. وحتى عندما تُثير النسويات السود قضايا النوع الاجتماعي والطبقة، فإنهن غالبًا ما يُغفلن امتيازات العلاقات الجنسية بين النساء السود، مما يُبقي على الافتراضات المعادية للمثلية الجنسية، ويُهمّشن العديد من أعضاء الحركة. [ 27 ]

الاضطهاد العنصري

يُعرَّف العنصرية أو الاضطهاد العنصري بأنه "فرض قيود أو إكراهات ظالمة أو قاسية على عرقٍ مُحدد. وقد يكون الاضطهاد العنصري اجتماعيًا، أو منهجيًا، أو مؤسسيًا، أو مُستبطنًا. وتشمل الأشكال الاجتماعية للاضطهاد العنصري الاستغلال وسوء المعاملة المدعومة اجتماعيًا." [ 28 ] في كتابه " الاضطهاد العنصري في أمريكا" الصادر عام 1972 ، يقترح عالم الاجتماع بوب بلونر خمسة أشكال رئيسية للاضطهاد العنصري في تاريخ الولايات المتحدة : الإبادة الجماعية والتهجير الجغرافي ، والعبودية ، والمواطنة من الدرجة الثانية ، وعمل غير المواطنين، والتمييز العنصري المُنتشر . [ 29 ] ويذكر بلونر أنه حتى بعد أن ألغت تشريعات الحقوق المدنية الفصل العنصري المُجاز قانونًا، ظل الاضطهاد العنصري واقعًا في الولايات المتحدة، وأن "الجماعات العرقية والاضطهاد العنصري من السمات الأساسية للديناميكية الاجتماعية الأمريكية". [ 29 ]

الغجر هم أكثر الجماعات العرقية اضطهاداً في أوروبا. [ 30 ]

التمييز الطبقي

يمكن تعريف القمع الطبقي، الذي يُشار إليه أحيانًا بالتمييز الطبقي، بأنه تحيز وتمييز قائم على الطبقة الاجتماعية. [ 31 ] الطبقة نظام تصنيف اجتماعي يعتمد على الدخل والثروة والتعليم والمكانة والسلطة. الطبقة هي مجموعة كبيرة من الناس الذين يتشاركون أوضاعًا اقتصادية أو اجتماعية متشابهة بناءً على دخلهم وثروتهم وملكية العقارات ووضعهم الوظيفي وتعليمهم ومهاراتهم أو سلطتهم في المجالين الاقتصادي والسياسي. تشمل فئات الطبقات الأكثر شيوعًا الطبقة العليا والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة والطبقة الفقيرة. كما يختلف مفهوم الطبقة باختلاف العرق والجنس والأصل العرقي والموقع الجغرافي والإعاقة وغيرها. قد يؤدي القمع الطبقي للفقراء والطبقة العاملة إلى حرمانهم من الاحتياجات الأساسية وشعورهم بالدونية تجاه أفراد الطبقات العليا، فضلًا عن الشعور بالخزي تجاه طبقتهم أو عرقهم أو جنسهم أو تراثهم العرقي التقليدي. في الولايات المتحدة، أصبح مفهوم الطبقة ذا طابع عنصري، مما أدى إلى عيش نسبة كبيرة من الملونين في فقر. [ 32 ]

اضطهاد النوع الاجتماعي

يُعدّ القمع الجندري شكلاً من أشكال القمع الاجتماعي، وينشأ نتيجة الانتماء، أو الظهور بمظهر الانتماء، إلى جنسٍ مُحدد. [ 33 ] تاريخياً، تجلّى القمع الجندري من خلال الهيمنة القانونية الفعلية للرجال وإخضاعهم للنساء. حتى الجوانب الرئيسية للحياة الاجتماعية التي تُعتبر تقليدياً "محايدة"، كاللغة، يُمكن أن تُساهم في استمرار القمع الجندري، وفقاً لغيرترود بوستل. [ 34 ] ويعود ذلك إلى اللغة المتحيزة جنسياً، وغياب المصطلحات التي تُعبّر عن تجارب النساء تحديداً. فعلى سبيل المثال، لم يُصاغ مصطلح "التحرش الجنسي" إلا في عام 1975. [ 35 ]

تجادل يونغ بأن النساء تحديدًا يعانين من الاستغلال القائم على النوع الاجتماعي، والعجز، والهيمنة الثقافية، والعنف. [ 14 ] وللتوضيح، يرتبط الاستغلال القائم على النوع الاجتماعي بكيفية استغلال تقسيم العمل الشائع بين الرجال والنساء. وتجادل بأن "للاستغلال القائم على النوع الاجتماعي جانبين: نقل ثمار العمل المادي إلى الرجال، ونقل طاقات الرعاية والجنس إليهم". [ 14 ] وعلى وجه التحديد، في العلاقات بين الجنسين ، غالبًا ما تتولى النساء الأعمال المنزلية غير المدفوعة الأجر ورعاية الأطفال، مما يعود بالنفع على كل من الرجل والمرأة. وبهذا المعنى، تؤدي النساء عملًا يستفيد منه الرجل، وبالتالي ينتقل جزء على الأقل من قيمة هذا العمل إليه. ولا يشترط أن يكون هذا الاستغلال واعيًا أو حتى متعمدًا. فكما تجادل يونغ، يمكن أن يحدث القمع دون وجود "مضطهد" فعلي. [ 15 ] ويسعى هذا التعريف للقمع إلى معالجة المخاوف من أن النظريات النسوية تلقي باللوم ظلمًا على الرجال في اضطهاد النساء. يمكن للرجال أن يتعاطفوا مع الحركة النسوية، لكنهم يظلون متواطئين في اضطهاد النساء. [ 36 ]

في مقالها عن القمع، تقترح مارلين فراي ضرورة اتباع نهجٍ قاصر النظر لفهم كيف تُحصر النساء في المجتمع، في دورٍ من الدرجة الثانية. [ 18 ] ورغم أن الحواجز الفردية، كالأفعال البسيطة الناتجة عن الأدوار والتوقعات الاجتماعية، قد لا تُشكل عائقًا كبيرًا أمام أي امرأة، إلا أن تداخل هذه الأفعال يوميًا وسنويًا يُشكل في نهاية المطاف شبكةً قد تُبقي المرأة في مكانها، وتُبقيها في الدور الذي يُطلب منها القيام به. ومن الأمثلة البسيطة على ذلك عادة فتح الرجال الباب للنساء، والتي قد تكون حسنة النية، لكنها تُوحي بأن النساء غير قادرات على القيام بأبسط المهام بأنفسهن. [ 18 ]

الاضطهاد الديني

الاضطهاد الديني هو سوء المعاملة الممنهجة للأفراد بسبب معتقداتهم الدينية. [ 37 ] ووفقًا لإيريس يونغ، يمكن تقسيم القمع إلى فئات مختلفة مثل العجز والاستغلال والعنف. [ 38 ]

برز مثال على ضعف السلطة الدينية خلال القرن السابع عشر عندما قدم الحجاج ، الذين أرادوا الفرار من حكم كنيسة إنجلترا، إلى ما يُعرف اليوم بالولايات المتحدة . أنشأ الحجاج دينهم الخاص، وهو شكل آخر من أشكال البروتستانتية ، وبعد ذلك سنّوا قوانين لمنع ازدهار الديانات الأخرى في مستعمرتهم. استخدم الحجاج وقادة المجتمعات الأخرى التي كانت البروتستانتية فيها الأغلبية سلطتهم على المجالس التشريعية لقمع أتباع الديانات الأخرى في الولايات المتحدة. [ 39 ]

أما النوع الثاني من القمع، وهو الاستغلال، فقد ظهر بأشكالٍ عديدةٍ ومختلفةٍ حول العالم فيما يتعلق بالدين. يُعرَّف الاستغلال بأنه فعل أو واقعة معاملة شخصٍ ما معاملةً غير عادلةٍ بهدف الاستفادة من عمله. [ 40 ] على سبيل المثال، خلال الحرب الأهلية الأمريكية ، ولا سيما بعدها ، استعان الأمريكيون البيض بالمهاجرين الصينيين لبناء خطوط السكك الحديدية العابرة للقارات . في ذلك الوقت، كان من الشائع أن يتبع المهاجرون الصينيون دياناتٍ مثل البوذية والطاوية والكونفوشيوسية ، ولذلك اعتُبر الصينيون مختلفين، وبالتالي غير متساوين مع الأمريكيين البيض. نتيجةً لهذه النظرة ، حُرم العمال الصينيون من المساواة في الأجور، كما عانوا من مصاعب جمة خلال فترة عملهم في بناء السكك الحديدية. [ 41 ]

النوع الثالث والأكثر تطرفًا من أشكال القمع هو العنف . يُعرّف قاموس ميريام-ويبستر العنف بأنه "استخدام القوة البدنية لإلحاق الأذى أو الإيذاء أو التلف أو التدمير". تُصنّف أعمال العنف الديني المرتكبة ضد أتباع دين معين على أنها جرائم كراهية . منذ أحداث 11 سبتمبر 2001 ، ازداد عدد جرائم الكراهية المرتكبة ضد المسلمين في الولايات المتحدة بشكل كبير. وقعت إحدى هذه الحوادث في 5 أغسطس 2017، عندما فجّر ثلاثة رجال مسجدًا في مينيسوتا لاعتقادهم أن المسلمين "يفرضون معتقداتهم على الآخرين". [ 42 ] كما تُرتكب أعمال عنف ديني ضد أتباع ديانات أخرى إلى جانب الإسلام.

أنواع مختلفة من الرموز الدينية

القمع المؤسسي

يحدث القمع المؤسسي عندما تعكس القوانين والأعراف والممارسات القائمة بشكل منهجي أوجه عدم المساواة وتنتجها بناءً على انتماء الفرد إلى فئات اجتماعية مستهدفة. إذا ترتبت على القوانين أو الأعراف أو الممارسات المؤسسية عواقب قمعية، فإن المؤسسة تُعتبر قمعية سواءً أكانت لدى الأفراد الذين يمارسون هذه الممارسات نوايا قمعية أم لا. [ 43 ]

لوحة تمثل مبدأ مونرو، واقتباس عن القمع من الرئيس فرانكلين د. روزفلت
مبنى الكابيتول الأمريكي - لوحة زيتية للفنان ألين كوكس - مبدأ مونرو (1823)، بالإضافة إلى اقتباس من الرئيس فرانكلين د. روزفلت (1940).

يُتيح القمع المؤسسي للحكومات والمؤسسات الدينية والتجارية وموظفيها تفضيل فئات معينة من الناس بشكل منهجي بناءً على هويتهم الجماعية. فمنذ عهد الاستعمار، مارست الولايات المتحدة إبادة السكان الأصليين من الأراضي التي أرادها الأوروبيون الأمريكيون ، وتغاضت عن نظام العبودية الذي جُلب بموجبه الأفارقة إلى العالم الجديد ليكونوا مصدرًا للعمالة المجانية لتوسيع صناعة القطن والتبغ. [ 44 ]

على الرغم من أن التعديلات الدستورية الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة حررت الأمريكيين من أصول أفريقية، ومنحتهم الجنسية، ووفرت لهم حق التصويت، فإن مؤسسات مثل بعض أقسام الشرطة لا تزال تستخدم أنظمة قمعية ضد الأقليات العرقية . فهي تدرب ضباطها على تصنيف الأفراد بناءً على أصولهم العرقية، وعلى استخدام القوة المفرطة لتقييدهم. يُستخدم التنميط العنصري ووحشية الشرطة "للسيطرة على فئة سكانية يُعتقد أنها غير مرغوب فيها، وغير مستحقة، ومُعاقَبة بشكل غير كافٍ بموجب القانون المعمول به". [ 45 ] في كلتا الحالتين، يعتمد ضباط الشرطة "على السلطة القانونية لتبرير استخدامهم غير القانوني للقوة؛ وكلاهما يستجيب للتهديدات والمخاوف المتصورة التي تثيرها الجماعات الخارجية، وخاصة - ولكن ليس حصراً - الأقليات العرقية". [ 45 ] على سبيل المثال، "السود: أكثر عرضة بأربع مرات تقريباً للاستهداف باستخدام الشرطة للقوة مقارنة بنظرائهم البيض؛ يُقبض عليهم ويُدانوا بتهم تتعلق بالمخدرات بمعدلات أعلى من تمثيلهم الإجمالي في سكان الولايات المتحدة؛ وهم أكثر عرضة للخوف من المعاملة غير القانونية والقاسية من قبل مسؤولي إنفاذ القانون". [ 44 ] جمعت الرابطة الدولية لرؤساء الشرطة بيانات من إدارات الشرطة بين عامي 1995 و2000، ووجدت أن 83% من الحوادث التي تضمنت استخدام القوة ضد أشخاص من أعراق مختلفة عن عرق الضابط الذي استخدمها، كانت بين ضابط أبيض وشخص أسود. [ 44 ]

لا يقتصر القمع المؤسسي على الأقليات العرقية فحسب، بل قد يمتد ليشمل أفراد مجتمع الميم. ففي أبريل/نيسان 1953، أصدر الرئيس الأمريكي دوايت د. أيزنهاور الأمر التنفيذي رقم 10450 ، الذي سمح للوكالات الفيدرالية بالتحقيق في السلوكيات الجنسية غير الثنائية. [ 46 ] إضافةً إلى ذلك، سنّت ولايات مثل أريزونا وكانساس قوانين في عام 2014 تمنح الشركات ذات الطابع الديني "الحق في رفض تقديم الخدمة لزبائن مجتمع الميم". [ 47 ] وفي عامي 2018 و2023، قضت المحكمة العليا الأمريكية ضد قوانين كولورادو المناهضة للتمييز في قضيتي "ماستربيس كيكشوب ضد لجنة الحقوق المدنية في كولورادو" و "303 كرييتيف إل إل سي ضد إيلينيس" على التوالي.

يرى بعض التربويين أن الفصل العنصري في المدارس في الولايات المتحدة هو شكل من أشكال القمع أو الإقصاء [ 48 ]، لأن الطلاب يُحرمون من الوصول إلى الموارد، ويُرسل إشارة إلى الطبقة المتميزة بأن حرمانها من هذه الموارد أمر مبرر. [ 49 ] [ 50 ]

القمع الاقتصادي

يمكن أن يتخذ القمع الاقتصادي أشكالاً عديدة، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر، القنانة ، والعمل القسري ، والأجور المنخفضة، والحرمان من تكافؤ الفرص ، والعمل الجبري ، والتمييز في التوظيف، والتمييز الاقتصادي على أساس الجنس أو الجنسية أو العرق أو الدين. [ 51 ]

تصف آن كود القوى الرئيسية للقمع الاقتصادي بأنها أنظمة اقتصادية قمعية وقوى مباشرة وغير مباشرة. ورغم أن الرأسمالية والاشتراكية ليستا قمعيتين بطبيعتهما، إلا أنهما "تُسهمان في القمع بطرق مميزة". [ 52 ] وتُعرّف كود القوى المباشرة للقمع الاقتصادي بأنها "قيود على الفرص تُفرض من الخارج على المضطهدين، بما في ذلك الاستعباد، والفصل العنصري، والتمييز في العمل، والتحرش الجماعي، وعدم تكافؤ الفرص، والاستعمار الجديد ، والفساد الحكومي". وهذا يسمح لجماعة اجتماعية مهيمنة بالحفاظ على ثروتها وتعظيمها من خلال الاستغلال المتعمد للمرؤوسين الأقل شأناً اقتصادياً. أما القوى غير المباشرة (المعروفة أيضاً بالقمع بالاختيار)، "فإن المضطهدين يُجبرون على اتخاذ خيارات فردية تُفاقم قمعهم". ويواجه المضطهدون خياراً صعباً: إما أن يختاروا ما يُخالف مصلحتهم الاجتماعية، بل وحتى مصلحتهم الشخصية. وإذا اختاروا خلاف ذلك، فعليهم أن يختاروا ما يُخالف مصالحهم، مما قد يُثير استياء جماعتهم. [ 52 ]

من الأمثلة على القوى المباشرة للقمع الاقتصادي التمييز في التوظيف ، لا سيما فجوة الأجور بين الجنسين . وتُعدّ القيود المفروضة على وصول المرأة إلى القوى العاملة ومشاركتها فيها، كفجوة الأجور، "عدم مساواة ترتبط بشكل خاص بالدول الصناعية التي لديها قوانين اسمية لتكافؤ الفرص؛ والقيود القانونية والثقافية المفروضة على الوصول إلى التعليم والوظائف، وهي أوجه عدم مساواة ترتبط بشكل خاص بالدول النامية؛ وعدم المساواة في الوصول إلى رأس المال، وهو أمر متفاوت ولكنه يُعتبر صعوبة في كل من الدول الصناعية والنامية". [ 53 ] في الولايات المتحدة، بلغ متوسط ​​الأجر الأسبوعي للنساء 82% من متوسط ​​الأجر الأسبوعي للرجال في عام 2016. [ 54 ] ويرى البعض أن النساء يُمنعن من تحقيق المساواة الكاملة بين الجنسين في مكان العمل بسبب "معيار العامل المثالي"، الذي "يُعرّف العامل الملتزم بأنه الشخص الذي يعمل بدوام كامل وبكامل طاقته لمدة أربعين عامًا متواصلة"، وهو وضع مُصمّم خصيصًا للرجال. [ 53 ]

أم تعتني بطفلها عن طريق إطعامه.

على النقيض من ذلك، لا تزال النساء يُتوقع منهن القيام بدور راعية الأسرة وأخذ إجازات لتلبية الاحتياجات المنزلية كالحمل ورعاية أفراد الأسرة المرضى، مما يحول دون امتثالهن لمعيار "العامل المثالي". في ظل هذا المعيار السائد، تُجبر النساء على التوفيق بين العمل بدوام كامل ورعاية الأسرة في المنزل. [ 55 ] ويرى آخرون أن هذا التفاوت في الأجور يُعزى على الأرجح إلى العرض والطلب على النساء في سوق العمل بسبب التزاماتهن العائلية. [ 56 ] ويؤكد إيبر وويشيلباومر أن "الفروقات في الأجور الإجمالية قد انخفضت بشكل ملحوظ على مستوى العالم بمرور الوقت. ويعود معظم هذا الانخفاض إلى تحسن فرص النساء في سوق العمل". [ 57 ]

يتجلى القمع الاقتصادي غير المباشر عندما يعمل الأفراد في الخارج لإعالة أسرهم. فالموظفون المتعاقدون ، الذين يعملون في الخارج، لا يملكون عادةً أي قوة تفاوضية تُذكر، ليس فقط مع أصحاب العمل، بل مع سلطات الهجرة أيضاً. وقد يُجبرون على قبول أجور زهيدة والعمل في ظروف معيشية سيئة. ومن خلال العمل في الخارج، يُساهم الموظف المتعاقد في اقتصاد دولة أجنبية بدلاً من اقتصاده المحلي. ويصف فيلتمان وبايبر آثار التعاقد الخارجي على العاملات في الخارج.

قد يكون عملها قمعيًا في المقام الأول من حيث كونه غير مستقل : فقد تدخل العمل في ظل ظروف مقيدة؛ وقد لا يكون لعملها أي صلة بأهدافها الحياتية التي تتطلع إليها؛ وقد لا تتمتع حتى بحرية الحركة الجسدية في العمل. وقد لا يسمح لها عملها أيضًا بتحقيق قدر ذي مغزى من الاستقلال الاقتصادي أو مساعدتها في إعالة نفسها أو أسرتها، وهو ما تعتبره الغاية الأساسية من عملها. [ 58 ]

باختيارهم العمل في الخارج، فإن العمال "يعززون قوى القمع الاقتصادي التي لم تترك لهم سوى خيارات سيئة". [ 52 ]

القمع والتقاطعية

قدّمت كيمبرلي كرينشو منهجًا مختلفًا للتعامل مع القمع، يُعرف بالمنهج التقاطعي ، للإشارة إلى الطرق المختلفة التي يتفاعل بها العرق والجنس لتشكيل الأبعاد المتعددة لتجارب النساء السود في مجال العمل. [ 59 ] وتُعرّف إيلينا رويز التقاطعية بأنها شكل من أشكال القمع يتضمن عوامل اجتماعية متعددة وفئات هوية متداخلة، مثل الجنس والعرق والطبقة، والتي لا تظهر بوضوح في هويات منفردة، بل يجب أخذها في الاعتبار كتجربة إنسانية متكاملة وقوية. [ 60 ]

يتطلب النهج التقاطعي في دراسة القمع الانتباه إلى الطرق المختلفة التي تتضافر بها أسس القمع المتنوعة، كالجنس والعرق والميول الجنسية والطبقة والدين، لخلق وضع فريد لبعض المضطهدين. وتجادل كرينشو بأن النظر إلى الحركة النسوية على أنها تصنف جميع النساء كفئة واحدة متماسكة من المضطهدين يحجب اختلافات تجارب القمع داخل هذه الفئات. فالمرأة السوداء ليست مجرد مجموع الفئتين. [ 61 ]

كان لهذا النهج التقاطعي تأثير كبير في المجالات الأكاديمية التي تدرس أشكالاً مختلفة من القمع الاجتماعي. ومع ذلك، فرغم أن كرينشو تجادل بأن نهجها التقاطعي يستوعب اختلافات مهمة داخل بعض الفئات المضطهدة، فإن باتريشيا هيل كولينز تعترض على أن نهجها عاجز عن استيعاب الطبيعة النظامية الكلية للقمع التقاطعي. [ 62 ]

يستكشف مؤلفون مثل جينيفر ناش حدود مفهوم التقاطعية. [ 63 ] على سبيل المثال، هل يقتصر هذا النهج على الفئات المهمشة فقط، أم أن الجميع متقاطعون بطريقة أو بأخرى؟ وتتمحور الأسئلة التوجيهية في هذا الصدد حول كيفية إبراز النهج التقاطعي لتجارب قمعية كانت خافية في السابق.

كيمبرلي كرينشو تقدم مفهومها عن التقاطعية في إحدى محاضراتها

النسوية والمساواة في الحقوق

في مقالها "السياسة النسوية"، تناقش بيل هوكس التحديات المتداخلة التي واجهتها الحركات النسوية المبكرة في القرن العشرين. [ 27 ] تقسم الناشطات إلى مجموعتين: النسويات "الإصلاحيات" والنسويات "الثوريات". غالبًا ما كانت النسويات الإصلاحيات في طليعة وسائل الإعلام، ويعود ذلك أساسًا إلى دعمهن الضمني لأشكال أخرى من القمع، فضلًا عن سهولة تلبية مطالبهن. بعد أن وجدت النسويات الإصلاحيات سبيلًا للارتقاء الطبقي، رفضن الاعتراف بالحركة النسوية الثورية التي باتت هامشية، إذ وجدن سبيلًا للعيش بنفوذ اقتصادي في ظل النظام الاجتماعي القائم. [ 27 ]

نظرية الهيمنة

تتناول الكاتبة النسوية باتريشيا هيل كولينز، في كتابها " مصفوفة الهيمنة "، القمع الاجتماعي على المستويين الكلي والجزئي . [ 64 ] تُصوّر هذه المصفوفة الترابط بين أربعة مجالات للسلطة: المجال البنيوي، والمجال التأديبي، والمجال الهيمني ، والمجال الشخصي. يعمل كل مجال من هذه المجالات على ترسيخ أوجه عدم المساواة الحالية التي تواجهها الفئات المهمشة أو المستبعدة أو المضطهدة. تعمل المجالات البنيوية والتأديبية والهيمنية على المستوى الكلي، مُرسّخةً القمع الاجتماعي من خلال هياكل كلية كالتعليم أو نظام العدالة الجنائية، والتي تتجلى بدورها في المجال الشخصي للحياة اليومية عبر أشكال القمع الجزئي.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "تعريف القمع" .
  2. ↑ كود، آن إي. (27 أبريل 2006). تحليل القمع . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-804057-6.
  3. ↑ قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ( الطبعة الخامسة). هوتون ميفلين هاركورت. 2016. ISBN  9780544454453تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 25-11-2017 .
  4. ↑ قاموس راندوم هاوس كيرنرمان ويبستر الجامعي (طبعة منقحة ومحدثة ). شركة كي ديكشناريز المحدودة، بالاتفاق مع مجموعة راندوم هاوس للمعلومات، وهي علامة تجارية تابعة لمجموعة كراون للنشر، وهي قسم من راندوم هاوس، إنك. 2010. مؤرشف من الأصل في 6 أكتوبر 2014. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2017 . 
  5. ↑ ليفيتسكي، ستيفن؛ واي، لوكان أ. (2010). الاستبداد التنافسي: الأنظمة الهجينة بعد الحرب الباردة . مدينة نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 5-13 . ISBN  9780521882521. OCLC 968631692 . 
  6. ↑ خافيير، ماركيز (2017). السياسة غير الديمقراطية : الاستبداد، والديكتاتورية، والتحول الديمقراطي . لندن: بالغراف ماكميلان. الصفحات 1-21 ، 39-61 ، 130-141 . ISBN   9781137486318. OCLC 967148718 . 
  7. ↑ بانس، فاليري ؛ مكفول، مايكل؛ ستونر، كاثرين (2010). الديمقراطية والاستبداد في عالم ما بعد الشيوعية . كامبريدج، إنجلترا (المملكة المتحدة): مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521115988. OCLC 340983053 . 
  8. ↑ زافيروفسكي، ميلان (2007). الأخلاق البروتستانتية وروح الاستبداد: التطهيرية والديمقراطية والمجتمع . مدينة نيويورك، نيويورك: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا. ص 15-18 . ISBN  9780387493206. OCLC 191465180 . 
  9. ↑ كينغ، ستيفن ج. (2009). الاستبداد الجديد في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253353979. OCLC 607553768 . 
  10. ↑ تايلور 2016 ، الصفحات 520-521. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFTaylor2016 ( مساعدة )
  11. ↑ هارفي، جين (1999). القمع المتحضر . لانام: روومان وليتلفيلد. ص 1-2 . ISBN  978-0847692743. OCLC 41528208 . 
  12. ↑ غلاسبرغ، شانون، دافيتا، ديريك (2011). علم الاجتماع السياسي: القمع، المقاومة، والدولة . الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر سيج. ص 1. ISBN  9781452238081.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  13. ↑ فان وورمر، ك.، وبيستورن، ف.هـ. (2010). السلوك البشري والبيئة الاجتماعية، المستوى الكلي: الجماعات والمجتمعات والمنظمات . مطبعة جامعة أكسفورد.
  14. 1 2 3 يونغ، إيريس ماريون (1990). خمسة أوجه للقمع (الفصل 2). في العدالة وسياسات الاختلاف . نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 39-65 . 
  15. 1 2 3 4 يونغ، إيريس ماريون (1990). العدالة وسياسات الاختلاف . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 41. 
  16. ↑ بوج، توماس (2008). الفقر العالمي وحقوق الإنسان ( الطبعة الثانية). ماساتشوستس: دار بوليتي للنشر. ص 37.  
  17. ↑ يونغ، آيريس (1990). العدالة وسياسات الاختلاف . مطبعة جامعة برينستون. ص 1. 
  18. 1 2 3 4 أساسيات النوع الاجتماعي : منظورات نسوية حول النساء والرجال . آن ميناس ( الطبعة الثانية). بيلمونت، كاليفورنيا: وادزورث/تومسون ليرنينج. 2000. ISBN   0-534-52839-2. OCLC 43311710 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  19. 1 2 ويبر، لين (2010). فهم العرق والطبقة والجنس والجنسانية: إطار مفاهيمي ( الطبعة الثانية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-538024-8. OCLC 699188746 . 
  20. ↑ فيرغسون، إس جيه (محرر). (2015). العرق، والجنس، والجنسانية، والطبقة الاجتماعية: أبعاد عدم المساواة والهوية . منشورات سيج.
  21. ↑ سيدانيوس، جيم (1999). الهيمنة الاجتماعية : نظرية بين الجماعات للتسلسل الهرمي الاجتماعي والقمع . فيليسيا براتو. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  0-521-62290-5. OCLC 39875228 . 
  22. ↑ لورد، أودري. "لا يوجد تسلسل هرمي للاضطهاد." نشرة: رهاب المثلية والتعليم 14.3/4 (1983): 9.
  23. ↑ هاي، كارول. "واجب مقاومة القمع". مجلة الفلسفة الاجتماعية .
  24. ↑ كود، آن. "الإضرابات، والأعمال المنزلية، والالتزام الأخلاقي بالمقاومة".{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  25. ↑ "تعريف الامتياز" . www.merriam-webster.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2017 .
  26. ↑ فرايباخ-هايفيتز، دانا؛ ستوبلر، جيلا (يونيو 2008). "حول الثنائيات المفاهيمية والقمع الاجتماعي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 34 (5): 515-535 . doi : 10.1177/0191453708089197 . S2CID 54587410 . 
  27. 1 2 3 4 ساراسواتي، إل. أيو، وباربرا إل. شو. "مقدمة في دراسات المرأة والجنس والجنسانية." (2018).
  28. ↑ "ما هو الاضطهاد العنصري؟" . موقع Reference.com . 4 أغسطس 2015. مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2017.
  29. 1 2 بلاونر، ب. (1972). الاضطهاد العنصري في أمريكا . هاربر كولينز كوليدج ديف.
  30. ↑ "الروما: ما هو التمييز الذي يواجهونه وماذا يفعل الاتحاد الأوروبي؟ "
  31. ↑ "تعريف الكلاسيكية" . merriam-webster.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25-04-2017 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-04-2017 .
  32. ↑ "دعوى جماعية » حول الطبقة" . classism.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-07-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-04-24 . 
  33. ↑ مكافي، نويل (2018)، "الفلسفة النسوية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة خريف 2018)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2022-12-08 
  34. ↑ بوستل، جيرترود (19-09-2017)، "اللغة والكتابة والاختلافات بين الجنسين" ، دليل روتليدج للفلسفة النسوية ، الطبعة الأولى. | نيويورك : روتليدج، 2017. | سلسلة: أدلة روتليدج الفلسفية: روتليدج، الصفحات 292-302 ، doi : 10.4324/9781315758152-25 ، ISBN   978-1-315-75815-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-12-08{{citation}}: CS1 maint: location ( link )
  35. ↑ سوينسون، كايل (22 نوفمبر 2017). "من ابتكر مصطلح 'التحرش الجنسي'؟" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاسترجاع: 8 ديسمبر 2022 .
  36. ↑ شوبرت، تينكا؛ أغيلار، كونسول؛ كيم، كيونغ هي؛ غوميز، أيتور (2021). "توقف عن لومِي على ما فعله الآخرون بك: الأفعال التواصلية للذكورة البديلة الجديدة ضد خطابات اللوم" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 12 673900. doi : 10.3389/fpsyg.2021.673900 . ISSN 1664-1078 . PMC 8111297. PMID 33986714 .   
  37. ↑ "ماذا يعني الاضطهاد الديني؟" . www.definitions.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2018 .
  38. ↑ يونغ ، آيريس (1990). العدالة وسياسات الاختلاف . مطبعة جامعة برينستون. ص 40. ISBN  978-0691078328.
  39. ↑ بلومنفيلد، وارن. "الامتياز المسيحي وتعزيز المسيحية السائدة "العلمانية" وغير "العلمانية" في التعليم العام وفي المجتمع ككل". الإنصاف والتميز في التعليم . 39 - عبر إيبسكو هوست.
  40. ↑ "الاستغلال | تعريف الاستغلال باللغة الإنجليزية من قواميس أكسفورد" . قواميس أكسفورد | الإنجليزية . مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .
  41. ↑ "الهجرة الصينية والسكك الحديدية العابرة للقارات" . www.uscitizenship.info . تاريخ الاسترجاع: 5 نوفمبر 2018 .
  42. ↑ ستيفنز، مات (14 مارس 2018). "ثلاثة مشتبه بهم في تفجير مسجد مينيسوتا يواجهون تهم حيازة أسلحة" . صحيفة نيويورك تايمز . تاريخ الاسترجاع: 19 نوفمبر 2018 .
  43. ↑ تشيني، كارول؛ لافرانس، جيني؛ كوينتيروس، تيري (25 أغسطس 2006). "تعريفات القمع المؤسسي" (ملف PDF) . مشروع التنوير . كلية بورتلاند المجتمعية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 7 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2012 .
  44. 1 2 3 سيبروك، رينيتا؛ وايت-نيكول، هيذر. "الجانب المظلم لأمريكا: القمع المؤسسي والعنصرية". مجلة الإدارة العامة والسياسة الاجتماعية . 23 : 1-28 .
  45. 1 2 سكولنيك، جيروم هـ.؛ فايف، جيمس ج. (1994). فوق القانون: الشرطة والاستخدام المفرط للقوة . نيويورك. ص 24. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  46. ↑ ووكر، فرانك (2014). القانون وقصة حقوق المثليين : البحث الطويل عن العدالة المتساوية في ديمقراطية منقسمة . مطبعة جامعة روتجرز. ص 14.  
  47. ↑ ماير، دوغ (2015). العنف ضد المثليين : العرق، والطبقة، والجنس، واستمرار التمييز ضد المثليين . مطبعة جامعة روتجرز. 
  48. ↑ فيل، جيريمي إي. "تفكيك إعادة الفصل العنصري في المدارس: الانغلاق الاجتماعي، وعدم التوازن العرقي، والعزلة العرقية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع ، المجلد 78، العدد 5، 2013، الصفحات 828-848. JSTOR 43187507. تاريخ الوصول: 6 فبراير 2024. 
  49. ↑ لين، جيني جي، وآمي إي وايت. "جذور إعادة الفصل العنصري: تحليل وآثار". العرق، النوع الاجتماعي والطبقة ، المجلد 17، العدد 3/4، 2010، ص 84. JSTOR 41674753. تاريخ الوصول: 6 فبراير 2024. 
  50. ↑ لورانس، تشارلز ر. الثالث. (2005) "المحادثات المحظورة: حول العرق والخصوصية والمجتمع ..." مجلة ييل للقانون . 114، ص. 377.
  51. ↑ كيرست-أشمان، كيه كيه، وهول، جي إتش (2012). فهم الممارسة العامة. بلمونت، كاليفورنيا: بروكس/كول، سينجيدج ليرنينج.
  52. 1 2 3 كود، آن إي. (2006). تحليل القمع . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ISBN 0-19-518744-X.
  53. 1 2 موبيبى، مامبو (محرر). (2016). استراتيجيات فعّالة لإدارة المواهب من أجل نجاح المؤسسات. هيرشي: مرجع علوم الأعمال. ISBN 1522519610.
  54. ↑ مكتب إحصاءات العمل، وزارة العمل الأمريكية، صحيفة "ذا إيكونوميكس ديلي"، "بلغ متوسط ​​دخل النساء 82% من دخل الرجال في عام 2016". https://www.bls.gov مؤرشف بتاريخ 23 نوفمبر 2017 في موقع Wayback Machine (تمت زيارته في 21 أبريل 2017)
  55. ↑ كينير، كارين ل. (2011). المرأة في البلدان النامية: دليل مرجعي. ABC-Clio. ISBN 9781598844252.
  56. ↑ ماغنوسون، شارلوتا. (2010). "لماذا توجد فجوة في الأجور بين الجنسين وفقًا للمكانة المهنية؟" Acta Sociologica (Sage Publications, Ltd.) 53.2: 99–117. Academic Search Complete.
  57. ↑ فايشلباومر، د. ووينتر-إبمر، ر. (2005). تحليل تلوي للفجوة الدولية في الأجور بين الجنسين. مجلة الدراسات الاقتصادية، 19: 479-511. doi : 10.1111/j.0950-0804.2005.00256.x
  58. ↑ فيلتمان، أ.، وبيبر، م. (محرران). (2014). الاستقلالية والقمع والجندر. مطبعة جامعة أكسفورد.
  59. ↑ كرينشو، كيمبرلي ويليامز (2008). ""رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات"" مختارات في الفلسفة النسوية . 43 (6):279–309 . doi : 10.2307 /1229039 . JSTOR 1229039. S2CID 24661090. "  
  60. ↑ رويز، إيلينا (2017). "تأطير التقاطعية". دليل روتليدج لفلسفة العرق . ص 335-348 . doi : 10.4324/9781315884424-24 . ISBN  9781315884424.
  61. ↑ كرينشو، كيمبرلي (1991). "رسم خرائط الهوامش: التقاطعية، وسياسات الهوية، والعنف ضد النساء الملونات" . مجلة ستانفورد للقانون . 43 (6): 1241-1299 . doi : 10.2307/1229039 . JSTOR 1229039. S2CID 24661090 .  
  62. ↑ كولينز، بي إتش (1995). ندوة حول كتاب ويست وفينسترميكر "فعل الاختلاف". النوع الاجتماعي والمجتمع، 9(4)، 491-513.
  63. ↑ ناش، جيه سي (2008). إعادة التفكير في التقاطعية. مجلة الدراسات النسوية، 89، 1-15.
  64. ↑ كولينز ، باتريشيا هيل (2000). الفكر النسوي الأسود: المعرفة، والوعي، وسياسات التمكين ( الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ص 295. ISBN   978-0-415-92483-2. OCLC 491072106 . 

مصادر

  • كود، آن إي. (2006). تحليل القمع . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-19-518744-X.
  • دويتش، م. (2006). إطار للتفكير في القمع وتغييره. بحوث العدالة الاجتماعية، 19 (1)، 7-41. doi:10.1007/s11211-006-9998-3
  • جيل، ديفيد ج. (2013). مواجهة الظلم والقمع: مفاهيم واستراتيجيات للأخصائيين الاجتماعيين (الطبعة الثانية) . مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 9780231163996OCLC 846740522
  • هارفي، ج. (1999). القمع المتحضر . لانام، ماريلاند: روومان وليتلفيلد. ISBN 0847692744
  • مارين، مارا (2017). متصلون بالالتزام: القمع ومسؤوليتنا في تقويضه . مدينة نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190498627OCLC 989519441
  • نويل، ليز (1989). التعصب. Une problématique générale (التعصب: دراسة عامة). مونتريال (كيبيك)، كندا: بوريال. رقم ISBN 9782890522718. OCLC 20723090 .
  • أوبوتو، س. (1990). الإقصاء الأخلاقي والظلم: مقدمة. مجلة القضايا الاجتماعية، 46 (1)، 1-20. doi:10.1111/j.1540-4560.1990.tb00268.x
  • يونغ، آيريس (1990). العدالة وسياسات الاختلاف (إعادة إصدار 2011؛ ​​مقدمة بقلم دانييل ألين). برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691152622OCLC 778811811
  • يونغ-برويل، إليزابيث (1996). تشريح التحيزات . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-03190-6. OCLC 442469051 . 

للمزيد من القراءة