ستيفان كورتوا

بعد دراسته للقانون والتاريخ، ذاع صيته عام ١٩٨٠ بنشر أطروحته " الحزب الشيوعي الفرنسي في الحرب " تحت إشراف آني كريغل . أسس معها عام ١٩٨٢ مجلة "الشيوعية" لجمع المتخصصين في مناهضة الشيوعية في فرنسا. بعد وفاة كريغل، أصبح المنظم الرئيسي للمجلة. عُيّن مديرًا للأبحاث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي (CNRS)، حيث تولى مسؤولية "مجموعة الملاحظات والدراسات حول الديمقراطية" (GEODE). اعتُبرت تلك الفترة في "الشيوعية" فترةً ثريةً للغاية للبحوث بمختلف أنواعها، ومهدًا لأعمالٍ مهمة نُشرت في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ ٨ ]}

عمل كورتوا مستشارًا تاريخيًا في الفيلم الوثائقي المثير للجدل " إرهابيون متقاعدون" (Desterrorismes à la retraite) عام 1985 ، والذي زعم وجود مؤامرة من قبل قيادة الحزب الشيوعي الفرنسي لخيانة جماعة المقاومة " جبهة التحرير الوطني - حركة الاستقلال" (FTP-MOI) وتسليمها للشرطة الفرنسية عام 1943. ^{[ 9 ]} اتهم الفيلم بوريس هولبان بخيانة ميساك مانوشيان وتسليمه إلى الألوية الخاصة (Brigades spéciales ). ^{[ 10 ]} في مقابلته ضمن الفيلم، صرّح كورتوا قائلًا: "منذ صيف عام 1943، سعى الحزب الشيوعي بوضوح إلى تأكيد تفوقه داخل المقاومة. ولتحقيق هذه الغاية، ولتعزيز مكانته، كان لا بد له من تنفيذ عمليات تفجير وهجمات مسلحة أخرى للترويج لها. في باريس، لم تكن هناك سوى فئة واحدة متاحة لتنفيذ مثل هذه الهجمات: المقاتلون الأجانب. كان أمام قيادة الحزب خياران: إما حمايتهم أو إبقائهم في القتال. وهذا ما حدث، ويمكننا القول بثقة إنهم ضُحّي بهم لخدمة المصالح العليا للحزب". ^{[ 9 ]} أثار الفيلم الوثائقي نقاشًا حادًا في فرنسا عُرف باسم "قضية مانوشيان" (L'Affaire Manouchian) . ^{[ 10 ]} خلال تلك القضية ، غيّر كورتوا موقفه. ففي كتابه "دم الغريب - مهاجرو حركة المقاومة الفرنسية في باريس" الصادر عام 1989 ، والذي شارك في تأليفه مع آدم رايسكي ودينيس بيشانسكي، برّأ كورتوا هولبان من تهمة كونه مخبرًا للشرطة، وخلص إلى أن "العمل الشرطي الفعال للغاية" الذي قامت به الألوية الخاصة هو ما أدى إلى الاعتقالات الجماعية لأعضاء جبهة المقاومة الفرنسية - حركة المقاومة الفرنسية في نوفمبر 1943. ^{[ 11 ]} كان لكتاب " دم الغريب" أثر كبير على كتابة تاريخ المقاومة الفرنسية، إذ أثبت أن غالبية الهجمات على القوات الألمانية في منطقة باريس بين أبريل 1942 وأغسطس 1944 كانت من تدبير جبهة المقاومة الفرنسية - حركة المقاومة الفرنسية، التي تجاهلها المؤرخون حتى ذلك الحين لإضفاء طابع فرنسي على المقاومة. ^{[ 12 ]}

بعد سقوط جدار برلين في عام 1989 وسقوط " الستار الحديدي "، وتفكك الاتحاد السوفيتي في ديسمبر 1991، تم فتح أرشيفات الكومنترن ليس فقط للمؤرخين الروس ولكن أيضًا للباحثين الغربيين.

مثّل هذا الانفتاح فرصةً له للوصول إلى مصادر غير منشورة لإعادة كتابة تاريخ الكومنترن والأحزاب الشيوعية المنضوية تحته. حتى ذلك الحين، لم يكن معروفًا عن الكومنترن إلا ما أرادت القيادة السوفيتية أن يُعرف، ولم يُعارضه سوى ادعاءات خصومها التي لا يمكن التحقق منها. وصف كورتوا هذه النقطة المحورية في كتابة التاريخ بأنها "ثورة حقيقية في التوثيق". ^{[ 13 ] [ 14 ]}

فعلى سبيل المثال، أجريت دراسة تاريخية للحزب الشيوعي الفرنسي لعقود ليس على وثائق أرشيفية حقيقية ولكن على أساس قصص، مثل المذكرات التي نشرها أعضاء الحزب الشيوعي الفرنسي، بمن فيهم جاك دوكلوس ، لأن سجلات الحزب الشيوعي الفرنسي الأصلية لم تكن محفوظة في مقر الحزب في باريس، ولكن في موسكو، وفقًا للبنود المركزية التي تحكم قبولهم في الأممية الشيوعية (شروط القبول في الأممية الثالثة).

في عام 2006، كتب كورتوا كتابًا بعنوان " الشيوعية في فرنسا: الثورة في التوثيق وكتابة التاريخ المنقحة" .

قام بأول زيارة له لأرشيفات الكومنترن في موسكو في سبتمبر/أيلول 1992. ثم قام بثلاث زيارات أخرى، كانت آخرها في ديسمبر/كانون الأول 1994. وفي عام 2009، صرّح ستيفان كورتوا في مؤتمر قائلاً: "لم أذهب للترويج لكتابي " الكتاب الأسود للشيوعية في روسيا"... على أي حال، لم أعد أزور الأرشيف لفترة طويلة... سرعان ما أدركت أنني كنت تحت مراقبة مستمرة في الأرشيف". ^{[ 15 ]}

استقى كورتوا معلوماتٍ مذهلة من الأرشيف، وأثار جدلاً متعمداً، ما أدى في نظر البعض في مجلة "الشيوعية " إلى موقفٍ مثيرٍ للانقسام مع الأبحاث العلمية التكميلية المنشورة فيها. ومنذ عام 1993، غادر جزءٌ كبيرٌ من هيئة تحرير مجلة "الشيوعية" المجلة. ^{[ 8 ]}

إذا كان إنتاج كورتوا التاريخي قبل عام 1995 قد انصبّ بشكل رئيسي على الحزب الشيوعي الفرنسي، فقد ركّز بعد ذلك على الكومنترن وتاريخ الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية. في كتابه "الكتاب الأسود" ، انصبّ اهتمامه على الجوانب الإجرامية لأعمال الكومنترن. أما في كتابه عن يوجين فريد ، الذي شارك في تأليفه مع آني كريغل عام 1997، فقد ركّز بشكل أكبر على سيطرة الكومنترن على الأحزاب الشيوعية الوطنية والمنظمات الجماهيرية المناهضة للفاشية، مثل أمستردام-بلايل ، وسيكور روج، والتجمع العالمي من أجل السلام . في مقدمة كتابه عن يوجين فريد، أشار إلى أن المشروع الذي بدأ في الفترة 1984-1985 قد توقف عام 1991 عندما نُقلت أرشيفات الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي إلى أرشيف الدولة لجمهورية روسيا. "في عام 1992، كانت آني كريجل وستيفان كورتوا هناك في موسكو. قاموا بعدة رحلات إلى العاصمة الروسية وأحضروا معهم آلاف الصفحات على الميكروفيلم...." ^{[ 16 ]}

في رسالةٍ إلى أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، دافع كورتوا عن أطروحة مفادها أن ستالين كان يُمثّل النظام السوفيتي خير تمثيلٍ في ثورة 1917 بقيادة لينين ، مُصرحًا: "تبقى الحقيقة أن الأيديولوجية هي التي وجّهت سلوك لينين، ثم ستالين، في المرحلة التأسيسية للنظام، من عام 1917 إلى عام 1953... كان ستالين بلشفيًا أصيلًا - تلميذًا لمدرسة اللينينية ... لم يكن ستالين ذلك البيروقراطي الغامض الذي وصفه تروتسكي، بل كان أحد المتعاونين المباشرين مع لينين، ومن بين أكثر الشخصيات تقديرًا لدعمه الثابت للقائد، وانضباطه، وهدوئه، وصلابة شخصيته الاستثنائية، وعزيمته، وانعدام ضميره أو شفقته في أفعاله". ^{[ 17 ]}

بعد نشر كتاب يوجين فريد ، قاد كورتوا العديد من المشاريع التحريرية المشتركة، مثل كتاب "مسح شامل للماضي! تاريخ وذاكرة الشيوعية في أوروبا " (2002)، الذي صدر في نهاية " الكتاب الأسود للشيوعية" وأضاف إليه مقالات كتبها في الغالب مؤلفون أجانب، و" قاموس الشيوعية" (2007). وفي عام 2008، ساهم في " الكتاب الأسود للثورة الفرنسية " بفصلٍ خصصه للعلاقة بين اليعقوبية والبلشفية .

في عام 2009، عاد مرة أخرى إلى مسألة الشيوعية من خلال كتاب "الشيوعية والشمولية" ، والذي كان عبارة عن مجموعة من سلسلة مقالاته حول هذا الموضوع.

وقد وسّع نطاق عمله ليشمل جميع الأنظمة الشمولية. وهو ينظم العديد من المؤتمرات الدولية حول هذا الموضوع، ويحتفظ بمجموعة من منشورات دار سوي ودار روشيه.

قال كورتوا، وهو أحد تلاميذ كريغل، إن كتابه "الشيوعية والشمولية " (2009) مبني على نموذج عدة كتب لها، بما في ذلك "الخبز والورود: أسس تاريخ الاشتراكية" (1968) و "الشيوعية الفرنسية في المرآة" (1974). ^{[ 13 ]} وتتألف المنهجية، التي طورتها كريغل واعتمدها كورتوا، من تراكم مراحل فكر الباحث في شكل نصوص مُصنفة حسب الموضوع وتُنشر بانتظام. ^{[ 13 ]}

انطلاقًا من مفهوم "ورشة التاريخ" الذي طوره المؤرخ فرانسوا فوريه في كتابه الذي يحمل اسمه والمنشور عام 1982، قال ستيفان كورتوا إن "المؤرخ الجاد هو حرفي يعمل باستمرار على تطوير عمله، لأنه يعتمد على المصادر والمحفوظات، وما إلى ذلك... وبطبيعة الحال، فإن هذه المصادر والمحفوظات تتغير باستمرار." ^{[ 13 ]} وبالتالي، فإن تطور هذه العملية يسمح ببناء رؤية موحدة أكثر شمولية ودقة مما كانت عليه في البداية. ^{[ 13 ]}

بعد مساهمات ومنشورات عديدة حول جوانب مختلفة من الشيوعية، محليًا ودوليًا، شارك كورتوا في " الكتاب الأسود للشيوعية" ، وهو مشروع نُشر في نوفمبر 1997، حيث تولى تنسيقه وكتب مقدمته. وشارك في هذا العمل أيضًا كل من نيكولاس ويرث (أستاذ التاريخ وباحث في معهد التاريخ الحديث، متخصص في الاتحاد السوفيتي)، وجان لوي بانيه (مؤرخ ومحرر في دار غاليمار للنشر ، ومؤلف سيرة بوريس سوفارين )، وكاريل بارتوسيك (باحث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي ومحرر مجلة " البديل الجديد ")، وأندريه باتشكوفسكي (أستاذ العلوم السياسية وعضو مجلس إدارة الأرشيف في وزارة الداخلية). وكان كورتوا نفسه مؤلفًا مشاركًا لمقال عن الكومنترن.

يستعرض الكتاب الجرائم التي ارتكبتها مختلف أشكال السلطة التي مارستها الشيوعية. وجاءت مقدمة كورتوا بعنوان "جرائم الشيوعية"، التي كانت مسؤولة عن وفاة ما يقرب من 100 مليون إنسان. ^{[ 18 ]}

لم تخضع جرائم الشيوعية لتقييم مشروع وطبيعي من وجهة نظر تاريخية أو أخلاقية. ومما لا شك فيه أن هذه إحدى المرات الأولى التي نحاول فيها تناول الشيوعية من خلال التساؤل عما إذا كانت جرائمها جوهرية وعالمية في وجودها. ^{[ 19 ]}

يُعدّ هذا الكتاب جزءاً من رؤية جوهرية للشيوعية طورها إرنست نولته ، مفادها أن جوهرها يتمثل في طبيعة إجرامية عامة. ^{[ 20 ]}

انتقد نيكولاس ويرث ، أحد المساهمين في الكتاب الأسود ، كورتوا لذكره في مقدمته رقم 20 مليون ضحية اقتصادية أو سياسية للاشتراكية في الاتحاد السوفيتي، بينما لم يتجاوز عدد الضحايا 15 مليونًا. وأشار مساهم آخر، جان لويس مارغولان، إلى أنه لم يتحدث قط عن مليون قتيل في فيتنام، خلافًا لما زعمه كورتوا في كتابه.

نوقشت أيضًا كيفية حساب أعداد الضحايا المتباينين ​​الذين لقوا حتفهم في الحروب الأهلية والأزمات الاقتصادية، أو حتى على يد مجرمين عاديين، في خمس قارات على يد أنظمة مختلفة لأكثر من سبعين عامًا، بطريقة غير متحيزة. وقد طعن مؤلفو كتاب " قرن الشيوعية " (2000)، بقيادة كلود بينييه، في تفرد الشيوعية الذي استند إليه الكتاب الأسود . "إذا كان هذا افتراضًا يرغب هذا الكتاب بالتأكيد في التشكيك فيه، فضلًا عن كونه تحيزًا، فإنه يحتوي على بعض الحقيقة. إنه تفرد ما يُسمى "شيوعية القرن العشرين". من "ماضٍ وهمي" ^{[ 21 ]} و"جرائم الشيوعية" ^{[ 22 ]} ، يكمن الخطأ الأول في الاستخدام غير النقدي لمادة واحدة، مما سيختزل الشيوعية بالتالي إلى خاصية أساسية "واحدة". ^{[ 23 ]} لم يكن لمؤلفي هذا الكتاب قواسم مشتركة كثيرة مع هنغاريا يانوش كادار وكمبوديا بول بوت .

إن عدد الوفيات الناجمة عن الأنظمة الديكتاتورية التي تدّعي الشيوعية ليس هو ما أثار الجدل في فرنسا، بقدر ما أثارته المقارنة مع النازية، والتي تحمل مصطلحات مشابهة جدًا لمصطلحات " الخلاف التاريخي" الشهير الذي شلّ ألمانيا في منتصف ثمانينيات القرن الماضي بسبب مقال لإرنست نولته. ^{[ 24 ]} وقد استغرب بعض الكتّاب والمعلقين أن كورتوا جعل المقارنة مع النازية موضوعًا رئيسيًا في مقدمة كتابه، في حين لم تتناول أي من المساهمات هذه المسألة.

أثار كورتوا المقارنة بين النازية والشيوعية كقضيةٍ ينبغي على المؤرخين تناولها، ودعا إلى إنشاء محكمةٍ مماثلةٍ لمحكمة نورمبرغ لمحاكمة الشيوعيين المسؤولين. وقارن بين تنظيم الحركتين، وعدد الضحايا المنسوبين إلى الشيوعية، وعدد الوفيات الناجمة عن النازية. كما عقد مقارنةٍ بين "الإبادة العرقية" النازية وما أسماه، تبعًا لإرنست نولته، "الإبادة الطبقية". ^{[ 25 ]} بالنسبة لأنصارها، كانت الشيوعية أيديولوجيةً إنسانيةً ومساواتيةً على عكس النازية، وقد أعرب العديد من المؤرخين، بدءًا من بعض مؤلفي الكتاب، عن معارضتهم لكورتوا. وعلى وجه الخصوص، قال نيكولاس ويرث : "كلما تعمقت في مقارنة الشيوعية والنازية، كلما برزت الاختلافات بشكلٍ أوضح". ^{[ 26 ]}

بحسب أنيت فيفيوركا ، مديرة الأبحاث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي، "يُظهر ستيفان كورتوا المقارنة بين الوعي الحاد بالإبادة الجماعية لليهود والوعي بالشيوعية التي هي نسيج من الأكاذيب والتقريبات"، مُشيرًا إلى أن المحرقة لم تُصبح موضوعًا رئيسيًا للبحث التاريخي إلا في سبعينيات القرن العشرين، ولم تُفرض نفسها على الذاكرة الجماعية إلا في ثمانينياته. كما يستشهد بفرانسوا فوريه ، الذي كان سيكتب المقدمة لولا وفاته المبكرة، والذي قال إن إبادة اليهود "تتميز بميزة مُرعبة، ألا وهي كونها غاية في حد ذاتها". ^{[ 27 ]}

على الرغم من النفي المتكرر لوجود تضارب في المصالح، رأى البعض في هذه المقارنة استيعابًا محضًا، ولذا رأوا من المناسب إدانتها. اتهم الصحفي بينوا رايسكي بعض المثقفين، بمن فيهم ستيفان كورتوا، وآلان بيزانسون ، وإرنست نولتي، وجان فرانسوا ريفيل ، برغبتهم في تضليل الغرب بشأن قضية النازية للترويج لمعاداتهم للشيوعية . ^{[ 28 ]}

كانت أعمال كورتوا، ولا سيما كتابه "الكتاب الأسود للشيوعية "، استمرارًا للتحول في كتابة التاريخ الذي بدأ عام 1995 مع نشر مقال المؤرخ والناشط الشيوعي السابق، وعضو الحزب الشيوعي من عام 1947 إلى عام 1959، فرانسوا فوريه، الذي تناول "الوهم الشيوعي" بعنوان " ماضي وهم: مقال عن الفكرة الشيوعية في القرن العشرين " . ^{[ 29 ]}

وقد وافق فوريه أيضًا على كتابة مقدمة كتاب الشيوعية الأسود، لكنه توفي في يوليو 1997. ^{[ 30 ]}

يرى كورتوا أن الشيوعية شكل من أشكال الشمولية، وكذلك الفاشية الإيطالية والنازية الألمانية. وبهذا المعنى، عارض كورتوا هانا أرندت وجورج ل. موس . تربط الأولى نشأة الشمولية في روسيا بصعود ستالين (لا لينين)؛ ومن ثم، تحولت في فترة وجيزة إلى شمولية شيوعية تُعرف بـ" الستالينية ". ويرى كورتوا أن التأريخ القائم على نظرية هانا أرندت، والذي ظهر في خمسينيات القرن العشرين، هو التيار السائد في تدريس ظاهرة الشمولية في فرنسا في القرن الحادي والعشرين، لكن كورتوا يشن حملة ضد هذا التوجه التأريخي، معارضًا فكرة الشيوعية الشمولية التي بدأت بنشر لينين لكتابه " ماذا نفعل؟ " عام ١٩٠٢.

تم توضيح هذه الأطروحة في منشوره "الشيوعية والشمولية" (بيرين، 2009) الذي تناول الموضوع بشكل زمني (موضوعي في الجزء الأخير) في سلسلة من أربعة أجزاء من المناقشات المخصصة للأنظمة الشمولية في أوروبا:

• عندما يحل الليل: أصول وظهور الأنظمة الشمولية في أوروبا (1900-1934) (L'Age d'Homme، 2001)
• ليلة طويلة كهذه: ذروة الأنظمة الشمولية في أوروبا (1935-1953) (إصدارات دو روشيه، 2003)
• يشرق النهار: إرث الشمولية في أوروبا (1953-2005) (إصدارات دو روشيه، 2003)
• المنطق الشمولي في أوروبا (إصدارات دو روشيه، 2006).

وصف كورتوا هذه الأطروحة بشكل رئيسي في سيرته الذاتية: لينين، مخترع الشمولية (بيرين، 2007). وقد وردت في فصل عن الشيوعية والشمولية (بيرين، 2009).

بحسب كورتوا، ثمة تباين واضح في تاريخ الشيوعية بين "ذاكرة إيجابية" للشيوعية في أوروبا الغربية (فرنسا، إيطاليا، إسبانيا، إلخ) و"ذاكرة مأساوية" في أوروبا الشرقية (بولندا، رومانيا، دول البلطيق، إلخ). ^{[ 15 ]} وقد طُوِّرت هذه النظرية في الكتاب الذي تلى " الكتاب الأسود للشيوعية" بعنوان " محو الماضي! تاريخ وذكريات الشيوعية في أوروبا " (2002). ^{[ 31 ]}

في فرنسا، تجسدت "الذاكرة الإيجابية" في المكاسب الاجتماعية للجبهة الشعبية، ومشاركة الشيوعيين في الألوية الدولية خلال الحرب الأهلية الإسبانية ، ومقاومة الاحتلال الألماني خلال الحرب العالمية الثانية ، وانتصار الاتحاد السوفيتي على النازية، وهو ما أطلق عليه كورتوا "جاذبية ستالينغراد العالمية" (إذ مثّل انتصار الاتحاد السوفيتي في ستالينغراد "نقطة تحول في الحرب" لصالح الحلفاء). وقد استعان هنا بالمفهوم الذي صاغه فوريه، "جاذبية أكتوبر العالمية"، في إشارة إلى الإشادة التي حظيت بها ثورة أكتوبر .

كانت معارضة هذا الأمر بمثابة "ذكرى مأساوية"، والتي تعود في بولندا إلى ضمها بعد الاتفاق النازي السوفيتي ومذبحة كاتين ، وفي دول البلطيق إلى ضمها من قبل الاتحاد السوفيتي بين عامي 1944 و1990، وفي رومانيا إلى ضم الاتحاد السوفيتي لمنطقتي بيسارابيا وبوكوفينا الشمالية وإقامة دكتاتورية طويلة الأمد (45 عامًا). ووفقًا لتقرير لجنة المؤرخين لعام 1991 بشأن رومانيا، قُتل ما يقرب من مليوني شخص، ورُحِّل ما يقرب من 300 ألف شخص إلى معسكرات العمل إما داخل رومانيا نفسها، أو إلى سيبيريا أو كازاخستان. ^{[ 32 ]} أسفرت هذه الصدمة العميقة في رومانيا، من خلال إنشاء سجن سيغيت عام 1993، الذي استخدمه النظام الشيوعي الروماني، عن إنشاء مكان للذاكرة (معهد أبحاث، مكتبة، متحف، وجامعة صيفية) فريد من نوعه: "نصب ضحايا الشيوعية والمقاومة" (Memorialul Victimelor Comunismului şi al Rezistenţei). نُشرت وقائع المؤتمر والمناقشات التي أجراها ستيفان كورتوا خلال أربع زيارات للنصب التذكاري، ومركز الدراسات في بوخارست، في نوفمبر 2003 تحت عنوان " كورتوا: سيغيت" (Fundatia Academia Civica) ^{[ 33 ]} وأُعيد نشرها عام 2006 (Liternet). ^{[ 34 ]}

في خطابه في الجامعة الصيفية في سيغيت بعنوان "الشرف الضائع لليسار الأوروبي"، ندد كورتوا برفض أكثر من ثلثي الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا لقرار وتوصية بشأن إدانة الجرائم التي ترتكبها الأنظمة الشيوعية الشمولية، في 25 يناير 2007. ^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

بحسب كورتوا، كان هذا الرفض تجسيدًا للظاهرة التي وصفها آلان بيزانسون عام ١٩٩٧ بأنها "فقدان ذاكرة تاريخي وذاكرة مفرطة " (فقدان ذاكرة عن جرائم غير نازية، وذاكرة مفرطة عن جرائم نازية ^{[ ٣٨ ]} )، مما أدى إلى إنكار "ذاكرة ضحايا الأنظمة الأخرى غير النازية" في بعض دول أوروبا الغربية. كما أنه يحول دون ظهور ما يسميه "نصبًا تذكاريًا لإعادة التوحيد"، والذي كان من الممكن أن يوجد ^{[ ٣٩ ]،} مع إقامة فعاليات تذكارية وأنشطة تعليمية مشتركة. ^{[ ١٥ ]}

هو عضو في دائرة الخطابة، وعضو في هيئة تحرير مجلة " عالم جديد شجاع ". وتُعدّ هذه المجلة مصدراً للدعم الشعبي للحرب الأفغانية عام 2001 ضد " الأصولية الإسلامية ". ^{[ 40 ]}

في كتابه "العراق وأنا: نظرة أخرى على عالم في حالة حرب" ، ^{[ 41 ]} عقد ستيفان كورتوا مقارنة بين الماضي الشيوعي والإسلاموية المعاصرة. وباعتباره مفكرًا مؤيدًا للولايات المتحدة، ^{[ 42 ]} يعتقد أن دومينيك دو فيلبان، في خطابه الشهير أمام الأمم المتحدة، كان ضحية لردود فعل الدعاية السوفيتية في فرنسا. فبعد خمسين عامًا من المبالغة في التأكيد على شعار "ارحلوا يا أمريكا"، ^{[ 43 ]} وجد كورتوا، عقب حرب العراق، أن الانتهاكات التي ارتكبها الجنود الأمريكيون في سجن أبو غريب كانت "جانبًا لا مفر منه من الحرب". ^{[ 44 ]}

أيد ستيفان كورتوا الكاتب جيرار شوفي في المحاكمة التي قضت بأن جزءًا من سيرة قادة المقاومة الفرنسية ، ريمون ولوسي أوبراك، يُعد تشهيرًا علنيًا. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]} ورأى فرانسوا ديلبلا أنه في سياق هذه القضية، غابت عن كورتوا "الرغبة في القضاء على الشيوعية" لدرجة أنه كان ينضم إلى صفوف المعارضة ضد أوبراك، خلال حملة تشكك في جودة المقاومة. ^{[ 48 ]}

انتقد المؤرخ هنري روسو ( فيشي، ماضٍ لا يزول ، 1996) هذا الرأي لتبسيطه الأمر لجميع المقاتلين أو المتعاطفين مع الشيوعية باعتبارهم شركاء في جرائم الستالينية ، وبالتالي، اعتبرهم جميعًا متحالفين بشكل مشروط مع القوات الشيوعية أو مع السوفييت باعتبارهم شركاء أعمى لستالين.

اعتقد المؤرخ جان جاك بيكر أن بحثه كان مثيرًا بطبيعته: "هذا مقاتل يريد أن يجعل التاريخ فعالًا ، أي عكس التاريخ تمامًا...". ^{[ 49 ]}

في عام 2006، نشر في مجلة Brave New World مقالًا بعنوان "المجاعة في أوكرانيا (الهولودومور): قلت "إنكار"؟" (أعيد نشره على موقع المجلة التاريخية Arkheia ^{[ 50 ]} ) اتهم فيه علنًا المؤرخة الفرنسية آني لاكروا ريز بإنكار حدوث الهولودومور في أوكرانيا في الفترة 1932-1933.

أُبلغ عن المجاعة في العالم الغربي عام 1933 على يد الصحفي الويلزي غاريث جونز ، وفي عام 1935 على يد بوريس سوفارين ، وبعد سنوات عديدة، ذكرها ألكسندر سولجينيتسين في كتابه "أرخبيل غولاغ" عام 1973. إلا أنه بعد زيارة مُنمّقة بعناية قام بها رئيس الوزراء الفرنسي إدوارد هيريو في صيف عام 1933 ، أعلن الأخير عدم وجود مجاعة. ^{[ 50 ]} وقد تأكدت المجاعة الكبرى بفتح الأرشيف السوفيتي في أوائل التسعينيات.

بحسب قوله، حاولت آني لاكروا-رايس التقليل من شأن الحدث ووصفه بأنه مجرد "ندرة"، أي مجاعة أودت بحياة ملايين الأشخاص. ^{[ 51 ]} نُشر هذا المقال ردًا على إنشاء آني لاكروا-رايس موقعًا إلكترونيًا لحث زملائه على التعبئة ضد كذبة شنيعة سيطرت على العالم لسبعين عامًا: كلا، أيها السيدات والسادة، لم تكن هناك مجاعة في أوكرانيا في الفترة 1932-1933، فضلًا عن كونها مجاعة تسببت في ملايين الوفيات، وبالتأكيد ليست مجاعة دبرها النظام السوفيتي نفسه. ^{[ 50 ]}

وفي وقت لاحق، في عامي 2007 و2008 على التوالي، انتقد المؤرخان الماركسيان آني لاكروا-ريز وجان جاك ماري ستيفان كورتوا لتعبيره عن آرائه في مقابلة مع مجلة " لو شوك دو موا" الشهرية اليمينية المتطرفة . ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]}

في عام ٢٠٠٩، انتقد المؤرخ التروتسكي جان جاك ماري لمحتوى الفصل المعنون " ١٩٢٢: عام السكينة "، والمنشور في سيرته الذاتية "لينين، ١٨٧٠-١٩٢٤ " (بالاند، باريس، ٢٠٠٤). ^{[ ١٣ ]} ويتهم كورتوا جان جاك ماري بالدفاع عن لينين الذي اعتبر عام ١٩٢٢، على النقيض من ذلك، "عام الانتقال إلى جنون العظمة". ^{[ 13 ]} تجلى ذلك من جهة في رسالة لينين إلى المكتب السياسي بتاريخ 19 مارس 1922، والتي أراد فيها استغلال المجاعة السوفيتية التي ضربت البلاد في الفترة 1921-1922 لتدمير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية : "في الوقت الذي تلتهم فيه المجاعة لحوم البشر، وتنتشر فيه آلاف الجثث على الطرقات، نحتاج إلى فرض مصادرة ممتلكات الكنيسة بقوة وحشية وبلا رحمة، وسحق أي بادرة مقاومة بوحشية ستُذكر لعقود". ^{[ 55 ]} كما انعكست هذه "البارانويا" في الإرهاب الممارس ضد الاشتراكيين الثوريين (أحكام الإعدام، معسكرات العمل القسري، إلخ)، بالإضافة إلى طرد (أو أحيانًا نفي داخلي) المثقفين الروس . ^{[ 13 ]} وصف لينين هذا الحدث الأخير في فصل "لينين وتدمير المثقفين الروس" من كتابه "الشيوعية والشمولية " (الذي نُشر سابقًا في مجلة "سوسيتيال" من العدد 55 إلى 59): "حُذِّر المُرحَّلون من أن أي عودة غير شرعية إلى روسيا ستؤدي حتمًا إلى عقوبة الإعدام". ^{[ 56 ]} في 25 مايو/أيار 1922، خاطب لينين ستالين قائلًا: "يجب طرد المئات من هؤلاء السادة بلا رحمة. سنُطهِّر روسيا نهائيًا... يجب طردهم جميعًا من روسيا". ^{[ 56 ]} في سبتمبر/أيلول 1922، برر لينين فعله لمكسيم غوركي قائلًا: "يعتقد المثقفون، أتباع الرأسمالية، أنهم عقول الأمة. في الواقع، ليسوا عقولًا، بل هم حثالة". ^{[ 57 ]}

في عام 2000، حظي كتاب "Kommunismi must Raamat"، النسخة الإستونية من " الكتاب الأسود للشيوعية"، بدعم سياسي من خلال كتابة مقدمة له من قبل رئيس إستونيا، لينارت ميري . حملت المقدمة عنوان "ظلال على العالم" ("Varjud maailma Kohal"). في الوقت نفسه، شارك رئيس الوزراء، مارت لار، في هذا العمل الجماعي بتوقيعه على فصل إضافي من 80 صفحة بعنوان " إستونيا والشيوعية " ("Eesti ja kommunism").

حصل على لقب دكتور فخري من الجامعة الدولية الحرة في مولدوفا (ULIM) في كيشيناو في 8 يوليو 2011. ^{[ 60 ]}

منذ عام 1995، شغل منصب المدير (المدير المشارك من عام 1982 إلى عام 1995) والمؤسس المشارك، مع آني كريجل في عام 1982، لمجلة الشيوعية في دار النشر الجامعية الفرنسية وعصر الإنسان .

كان أحد مؤسسي مجموعة "أرشيفات الشيوعية" التي نشرتها دار نشر "ديسيون دو سوي" عام 1995، بالتعاون مع نيكولاس ويرث .

كان مؤسسًا ومديرًا لمجموعة "الديمقراطية أم الشمولية" الصادرة عن دار نشر "إيديسيون دو روشيه" من عام 2002 إلى عام 2008. وقد نُقلت هذه المجموعة إلى دار نشر "إيديسيون دو سيرف" في عام 2010. ^{[ 59 ]}

وهو المؤسس والمدير منذ عام 2010 لمجموعة "Political Deer" Éditions du Cerf . ^{[ 61 ]}

(بالتعاون: "بالتعاون"؛ تحت إشرافه: "تحت إشرافه").

• ١٩٨٠: الحزب الشيوعي في الحرب. ديغول، المقاومة، ستالين... رامزي، باريس، ٥٨٥ صفحة. ( ISBN) 978-2859561345)
• 1987: الشيوعية مع مارك لازار ، منشورات MA، باريس، 276 صفحة. ( ISBN) 978-2866762445)
• 1987: من كان يعلم ماذا؟ إبادة اليهود 1941-1945، بالاشتراك مع آدم رايسكي (ضمن مجموعة)، دار لا ديكوفيرت ، باريس، 235 صفحة. ( ISBN) 978-2707117052)
• 1989: الدم الأجنبي. مهاجرو وزارة الداخلية في المقاومة مع آدم رايسكي ودينيس بيشانسكي (في المجموعة)، فايارد. الترجمة الألمانية الملصق الأحمر وحياة اليهود في المقاومة الفرنسية للمهاجرين ، Schwarze Risse Verlag، برلين، 1994
• 1989: العهد مع بوريس هولبان (في المجموعة)، باريس، كالمان ليفي، 1989، 324 ص.
• 1991: أيها الرفاق والإخوة. الشيوعية والنقابات العمالية في أوروبا، بالاشتراك مع مارك لازار ومايكل والر، لندن، روتليدج، 204 صفحة. ( ISBN) 978-0714634210)
• 1991: خمسون عاماً من الشغف الفرنسي. ديغول والشيوعيون مع مارك لازار (محرر) (في مجموعة)، باريس، بالاند، 1991، 342 صفحة.
• ١٩٩٢: الدقة والشغف. تكريمًا لآني كريجل مع شموئيل تريجانو ومارك لازار (مخرج) (ضمن مجموعة)، دار نشر دير/عصر الإنسان، باريس/لوزان، ٤٦٤ صفحة. ( ISBN) 978-2204049474)
• 1995: تاريخ الحزب الشيوعي الفرنسي مع مارك لازار (في مجموعة)، مطبعة جامعة فرنسا، باريس، 440 صفحة. ( ISBN) 978-2130470489(978-2130510635) / تاريخ الحزب الشيوعي الفرنسي . الطبعة الثانية المحدثة مع مارك لازار (مساهمًا في التحرير)، مطبعة جامعة فرنسا، باريس، 2000، 480 صفحة. ( ISBN) 978-2130510635)
• 1995 ملاحظات على تقرير (حول قضية بيير كوت )، نانتير، GEODE / جامعة باريس X، 74 ص.
• 1997: يوجين فريد، السر العظيم للحزب الشيوعي الفرنسي، بالاشتراك مع آني كريجل (في مجموعة)، ثريشولد، باريس ( ISBN) 978-2020220507)
• 1997: الكتاب الأسود للشيوعية. جرائم، إرهاب، قمع، بالاشتراك مع نيكولاس ويرث ، وجان لوي بانيه، وأندريه باتشكوفسكي ، وكاريل بارتوسيك، وجان لوي مارغولين (مجموعة)، روبرت لافون، باريس، 923 صفحة. ( ISBN) 978-2221082041(978-2266086110 و978-2221088616)
• 2001: نظرة على أزمة الحركة النقابية، مع دومينيك لابيه (محرر) (ضمن مجموعة)، دار نشر لاهرماتان، 222 صفحة. ( ISBN) 978-2747514620)
• 2001: عندما يحل الليل. أصول ونشوء الأنظمة الشمولية في أوروبا، 1900-1934 (محرر)، عصر الإنسان، لوزان، 416 صفحة. ( ISBN) 978-2825116104)
• 2002: اكتسح الماضي! تاريخ وذاكرة الشيوعية في أوروبا (تحرير)، روبرت لافونت، ( ISBN) 978-2221095003)
• 2002: "Ein Gespenst geht um in Europe." Das Erbe kommunistischer Ideologien (دير.) (في مجموعة) مع أوي باكس، كولونيا / فايمار / فيينا بولهاو فيرلاج، 2002، 454 ص. ( ردمك 978-3412150013)
• 2003: ليلة طويلة كهذه. ذروة الأنظمة الشمولية في أوروبا، 1935-1953 (إخراج)، منشورات دو روشيه، 532 صفحة. ( ISBN) 978-2268045825)
• 2003: كورتوا وسيغيت ، مجموعة مؤسسة الأكاديمية المدنية: التاريخ الشفوي رقم 3، بوخارست، 2003، 304 صفحة. ( ISBN) 973-8214181) / كورتوا في سيجيت، Editura Liternet، بوخارست، 2006، 185 ص. ( ردمك 973-7893530)
• 2006: بزوغ الفجر. إرث الشمولية في أوروبا، 1953-2005 (محرر)، منشورات دو روشيه، 494 صفحة. ( ISBN) 978-2268057019)
• 2006: المنطق الشمولي في أوروبا (دير)، طبعات دو روشيه، 615 ص. ( ردمك 978-2268059785)
• 2006: الشيوعية في فرنسا: ثورة التوثيق والتجديد التاريخي (محرر)، دار نشر كوجاس، باريس ( ISBN) 978-2254076048)
• 2007: معجم الشيوعية (دير.)، طبعات لاروس، باريس ( ردمك 978-2035837820)
• 2009: العودة إلى التحالف السوفيتي النازي، بعد 70 عامًا ، مؤسسة الابتكار السياسي، 16 صفحة. ( ISBN) 978-2917613368)
• 2009: الشيوعية والشمولية، بيرين، باريس ( ISBN) 978-2262030803)
• 2009: نقطة عمياء في الذاكرة الأوروبية. 23 أغسطس 1939: التحالف السوفيتي النازي ، مؤسسة الأكاديمية المدنية، بوخارست، 142 صفحة. ( ISBN) 978-9738214514)
• 2010: البلشفية الفرنسية ، فايارد، باريس ( ISBN) 978-2213661377)
• 2011: الخروج من الشيوعية. تغيير عصر في أوروبا (دير.)، باريس، المطابع الجامعية في فرنسا، باريس، 660 ص، ( ISBN 978-2130587675)
• 2012: الديمقراطية والثورة: مئة مثال من عام 1789 حتى الآن (تحرير) (مجموعة) جان بيير ديشودت، يولين ديلاس-روشيريو، دار نشر دير / مطبعة الجامعة التابعة للمعهد الكاثوليكي للدراسات العليا، ( ISBN) 978-2204098014)

• 1992: مقدمة في كتاب "الشباب في الهاوية" للكاتبة ليليان ليفي-أوسبرت، منشورات الدراسات الدولية والتوثيق، باريس ( ISBN) 978-2851391056)
• 2000: مقدمة في كتاب الحرب الأهلية الأوروبية 1917-1945 بقلم إرنست نولته، دار نشر سيرتس، ( ISBN) 978-2845450134)
• 2006: مقابلة بعنوان "حقيقة العالم السفلي" في ملف كاداريه. (مقتبس من كتاب "حقيقة العالم السفلي " لشعبان سناني، إسماعيل كاداريه (مجموعة)، أوديل جاكوب، باريس، ص  141-205 ( ISBN)) 978-2738117403)
• طبعة 2008 أعدها وقدمها ستيفان كورتوا، الفاشية والشمولية ، بقلم إرنست نولتي وروبرت لافون، مجموعة ماوثبيس، باريس، 1022 صفحة.
• 2008: الفصل " من الثورة الفرنسية إلى ثورة أكتوبر " في الكتاب الأسود للثورة الفرنسية، رينو إسكاند وآخرون، سيرف، باريس، ( ISBN) 978-2204081603)
• 2008: مقدمة "من بابوف إلى ليمكين: الإبادة الجماعية والحداثة" في كتاب حرب فانديه ونظام تقليص عدد السكان بقلم غراكوس بابوف، سيرف، باريس، ( ISBN) 978-2204087322)
• 2011: كلمة ختامية في معالم بقلم نيكولا بيرديايف ، سيرج بولجاكوف، سيمون ل. فرانك، ميخائيل غيرشنزون، ألكسندر إزغويف ، بوهدان كيستياكوفسكي، بيوتر ستروف، سيرف، باريس، ( ISBN 978-2204092715)
• 2011: الفصل "فوريه ونولتي: نحو تاريخ أوروبا في القرن العشرين" في كتاب فرانسوا فوريه. الثورة الفرنسية، الحرب العالمية، الشيوعية، بقلم كريستوف مايار وبيير ستاتيوس، دار سيرف، باريس ( ISBN) 9782204093279)
• 2011: خاتمة بعنوان "مؤرخو روبسبير الجدد وقتل ذاكرة فانديه" في كتاب "فانديه: من الإبادة الجماعية إلى إبادة الذاكرة" بقلم رينالد سيشر، دار سيرف، باريس، ( ISBN) 978-2204095808)