سوباي

في أساطير الكيتشوا والأيمارا والإنكا ، كان سوباي (من الكيتشوا : supay بمعنى " ظل"؛ والأيمارا : Supaya ) في الأصل روحًا متناقضة، تجمع بين الخير والشر، وهو أحد سكان العالم السفلي للإنكا ( هورين باتشا ). ^{[ 1 ]} وهو شخصية محورية في رؤية الأنديز للعالم، وخاصة في تقاليد الإنكا والكيتشوا-أيمارا. وهو ليس مجرد "شيطان" بالمعنى المسيحي، بل إله متناقض يجسد القوى الإيجابية والسلبية للكون.

كان سوباي سيد أوكو باتشا (عالم الإنكا السفلي). كان قوة بدائية متعددة الأوجه تمثل الظل والليل والظلام والفوضى والانتقال الحتمي للموت. وفقًا لقاموس الكيتشوا-الإسبانية لعام 1560 الذي وضعه الراهب دومينغو دي سانتو توماس ، كان المصطلح في شكله الأصلي محايدًا ويمكن استخدامه للإشارة إلى روح طيبة أخلاقيًا (allisupa، أي "الملاك الطيب") أو روح شريرة أخلاقيًا (manaallisupa، أي "الملاك الشرير"). لاحقًا، استُخدم المصطلح للإشارة إلى الشيطان في المسيحية.

في كلتا الحالتين، في المفهوم المسيحي الإسباني، تم تحويل السوباي إلى حد ما إلى الشيطان أو الشياطين الذين يعيشون في الجحيم.

في قاموس مجهول المؤلف يعود لعام ١٥٨٦، ^{[ ٢ ]} وكذلك في أعمال الأب دييغو غونزاليس هولغين (١٦٠٨) ^{[ ٣ ]} ، وخورخي أ. ليرا (١٩٤٥)، وخيسوس لارا (١٩٧١)، يُشتق اسم سوباي من كلمة "سوبا" في لغة الكيتشوا، والتي تُترجم إلى ظل، أو مرض، أو موت، أو مسكون، أو مجنون. ^{[ ٤ ] [ ٥ ]} وفي الاستخدام المبكر للغة الكيتشوا الإسبانية، يُتبع معنى "الظل" أو "الروح" أو " أنيما ". ^{[ ٦ ] [ ٧ ]}

وتشمل الأشكال الأخرى: زوباي، تشوباي، هوباي، هوبي. ^{[ 8 ]}

وفقًا لأساطير الإنكا، يشير مصطلح سوباي إلى سلالة كاملة من الشياطين، بالإضافة إلى إله الموت، وحاكم العالم السفلي، وسلالة من المحاربين الهاوية.

يُوصَف سوباي عادةً بأنه ذو مظهر "شيطاني"، بقرون طويلة، وعيون زجاجية تشبه النجوم، ووجه قطّ مُزيّن بأنياب وآذان طويلة. ومثل غيره من آلهة الأنديز، يُعدّ سوباي إلهًا متعدد الأشكال، قادرًا على الظهور بأي صورة. وبفضل هذه الصفات، إلى جانب شخصيته المتناقضة وغير المتوقعة، يُصنّف سوباي كإله مُخادع ، إذ يُمكنه حماية البشرية في رحلتها إلى الآخرة، ولديه القدرة على خداعها أو حثّها على كشف جانبها الأكثر انحرافًا. هذه الخصائص والقدرات جعلته كائنًا شديد الخطورة على من لم يُظهروا له الاحترام.

ومع ذلك، كان ولا يزال هناك أناس يؤمنون إيماناً راسخاً بقدرته لدرجة عبادته، أملاً في أن يمنحهم الإله فضله، سواء كان خيراً أم شراً. واتخذت عبادته شكل القرابين والمذابح والطقوس.

يُعتبر سوباي عادةً تجسيدًا للشر المطلق. مع ذلك، يصوّره المفهوم الأصلي لسوباي كإلهٍ متناقض، يُمكن اعتباره خيرًا وشرًا في آنٍ واحد. وقد ذكرت الأساطير القديمة أن سوباي تجاوز الشر الذي يُجسّده، إذ يُوصف بأنه حامي ومرشد الموتى في رحلتهم.

خُلِقَ سوباي على يد فيراكوتشا ليُظهِر للبشرية أن الشر موجودٌ دائمًا في العالم، لكنه ليس بالقدر الكافي. ولهذا السبب، اعتقد الإنكا أنه كائنٌ يُوازن بين الخير والشر. ولأن فيراكوتشا هو من خلقه، فهو شقيق الآلهة إنتي وإيلابا وماما كويلا.

كان بإمكانه أن يكون رحيماً بالأحياء الذين يفضلهم والذين ماتوا ميتة كريمة، لكنه كان فظيعاً وشريراً تجاه البقية، سواء في العالم السفلي أو على الأرض، لأنه كان بإمكانه أن يقلب موازين المصائب بمجرد التفكير فيها. ^{[ 9 ]}

اعتقد الإنكا أن سوباي هو الإله الذي يحافظ على التوازن بين القوى الخارقة الإيجابية والسلبية.

كان سوباي إلهًا ماكيافيليًا يسخر من معاناة الآخرين ومعتقداتهم وحتى معرفتهم، لأنه كان يلقي بالشك على كل شيء وكان قادرًا على تغيير الأفكار والآراء، وتحويل الرجل المقدس إلى شرير والرجل الحكيم إلى مجنون بلا ضمير أو فهم.

كان هورين باتشا موطنه الطبيعي، لكنه كان يستطيع التنقل بين الأرض والسماء كما يشاء. هذا ما جعله إلهًا متقلبًا لا يمكن التنبؤ به، ذا طبيعة حاضرة في كل مكان (كان بإمكانه أن يكون خيّرًا أو ماكيافيليًا؛ كان بإمكانه الظهور بأي شكل وفي أي مكان، مُثبتًا حضوره في كل مكان، ومُظهرًا أن القوانين لم تكن خاضعة له تمامًا). أينما ظهر، نشر سوباي عباءة من الرعب واليأس. كذلك، ذكّر هذا الإله الجميع (آلهةً كانوا أم بشرًا) بأنهم دائمًا تحت تهديد الدمار والاختفاء والموت. ينطبق هذا على أي شيء اعتقدوا أنه جميل أو آمن، إذ يمكن أن يختفي في لحظة وإلى الأبد، مُحبطًا جميع أحلام وخطط الآلهة والبشر (باعتباره تجسيدًا للموت، فإن سوباي وطبيعته الحاضرة في كل مكان يستحضران حقيقة الموت الحتمية والحاضرة في كل مكان، والتي تتربص في كل ركن من أركان الكون ) .

كان سوباي أيضًا خالق البشر، لكنهم خُلقوا على صورته ومثاله، ليصبحوا في النهاية شياطين رهيبة في الأعماق والطرق والجبال والمياه والغابات والكهوف.

ربط الإسبان بينه وبين الشيطان لأنه، وفقًا للتقاليد والأساطير الأنديزية، يظهر سوباي على هيئة هواكا (إله) الحظ الجيد والسيئ، والحب الجنسي أو الهيام، والتجاوز والمغامرة، والإفراط والمرح الذي لا يأخذ الحياة على محمل الجد، لأن الحياة عابرة ولا شيء فيها جدي. ^{[ 10 ]}

وكما فعل المبشرون الأوائل، وصف العديد من المؤرخين الإله سوباي وصوروه بنفس الطريقة الخاطئة.

أكثر الإشارات البدائية إلى سوباي موجودة في معجم فراي دومينغو دي سانتو توماس. وفيه، يزعم طبيعة سوباي على النحو التالي: ^{[ 11 ]}

"وقد طُرد هؤلاء الملائكة الأشرار (سوبايس) من السماء من قِبل الله بسبب خطاياهم، ونُفوا إلى الأرض، إلى الجحيم في نار عظيمة وظلام ونتن، حيث يبقون إلى يومنا هذا، وسيبقون مسجونين إلى الأبد، يعانون من أجل خطاياهم. وهؤلاء هم الذين تسمونهم "ماناليتشوباي" في لغتكم."

("Y a estos angeles malos (Supays) por sus pecados los echo Dios del cielo، ودمرت قاع الأرض، الجحيم في حريق كبير، oscuridad، y hedor، حيث كان هناك الآن، وبدءا من أجل البقاء متماسكين، انتقل إلى sus pecados. Y estos son los que en vuestra lengua llamays "manaalliçupay"»»)

~ معجم، أو مفردات اللغة العامة في بيرو

في هذه الشهادة، يُساوى سوباي بالملائكة الأشرار، الذين يُعتبرون "مانالي تشوباي". يوحي الاقتباس زورًا بأن أرواح من أصبحوا أسلافًا وذهبوا إلى أوكو باتشا كانت شياطين. وقد تم ذلك لفرض مساواة مفاهيم الأنديز المرتبطة بالموت بالشيطان والجحيم. وقد شكك البعض في هذه المساواة بين سوباي والشيطان، بمن فيهم رجل الدين بارتولومي ألفاريز. فقد شكك في هذه المساواة، مدركًا أن ذلك سيؤكد أن الشيطان لا يمكن أن يكون إلا الشخص الميت.

ثمة تفسير آخر يتمثل في وصف سوباي بأنه إله ذو توجه مزدوج. ويُعدّ التعدد في آلهة الإنكا أمراً شائعاً جداً، إذ يمكن أن تكون الآلهة خيرة أو، بسبب غضبها، تُسبب المصائب.

وفيما يتعلق بالصلة بين الأرواح وسوباي، يسلط غوامان بوما دي أيالا الضوء أيضًا على هذه العلاقة في عمله Nueva corónica y buen gobierno (New Chronicle and Good Government). يقول المؤرخ: ^{[ 12 ]}

«الأصنام، أو الـواكاس، إله الإينغا، وغيرهم في هذه المملكة، التي كانت في زمن الإينغا، وكيف كان يُتبع لأول مرة، وكيف كان توبا إنغا يوبانكي يتحدث مع الـواكاس والأحجار والشياطين، ويعرف بالصدفة ماضيهم ومستقبلهم ومستقبل العالم أجمع، وكيف سيأتي الإسبان ليحكموا؛ ولذلك سُمي الإينغا باسم أويراكوتشا إنغا. لكنه لم يُعلمهم شيئًا آخر عن الله، مع أنهم يقولون إنهم قالوا إن هناك ربًا آخر أعظم منهم، وأنهم شياطين، ولذلك قالوا سوباي، وهكذا عرفوه باسم سوباي».

( "Ídolos، Uacas del Inga de los demás de هذا الملك، الذي استمر في وقت إنجا من حيث كان في المرتبة الأولى، حيث تحدثت توبا إنجا يوبانكي مع uacas وأحجار وشياطين، و sabía من أجل دعمهم في باسادو وبائعيهم وكل شيء العالم، وكيف أصبح الإسبان حاكمًا وآسي من أجل الإنجا يلقب بـ Uiracocha Inga، لكن لا داعي للقلق، فقد قررت أن يكون لدي سينور أكبر بكثير مما فعلوه، لقد فعلوا الشياطين، وهذا هو الوقت المناسب Supay، que por tal conocían por Supay».)

~ الكرونيكا الجديدة والجميلة، الفصل 12، الصفحة 264

يبرز جانبان مهمان في هذا الاقتباس: الأول يشير إلى أصل عبادة الأصنام في جبال الأنديز، المرتبطة بحاكم الإنكا. أما الثاني فيشير إلى مصطلح "سوباي"، الذي يُترجم بدوره إلى "شيطان"، للدلالة على أن الإنكا كانوا على دراية بالشيطان. ويرتبط مفهوم "سوباي" الذي ذكره غوامان بسلطة الإنكا وتحوله بعد الموت إلى "شيطان"، كان يطالب السكان الأصليين بالتبجيل والقرابين.

وكما هو بديهي، لا يمكن اعتبار جميع المتوفين من الأجداد أو الأسلاف، إذ أن من كان لهم مكانة معينة فقط هم من يُعتبرون كذلك، أي أولئك الذين كانوا قادة سياسيين أو شخصيات بارزة سمحت لهم مكانتهم، حتى بعد وفاتهم، بالمطالبة بتنفيذ الطقوس التي تتناسب معهم.

جدير بالذكر أنه عند وفاة الإنكا، كان يُنقل إلى حالة سلفه، حيث يُحنّط في وضعية جنينية ويُقدّم كدليل على دعم روحه لعبورها إلى العالم الآخر. وكانت مومياء الحاكم أو الزعيم العرقي (المالكي) تُوضع في مقابر تُسمى ماشاي (الكهوف). وفي مختلف الاحتفالات والمناسبات الخاصة، كانت المومياء تُعرض خارج مكانها وتُحمل إلى مواقع مختلفة.

يشير العمل أيضًا إلى سوباي بطريقة غير صريحة، مستخدمًا مصطلحي الشيطان و/أو الجني بدلًا منه. ومع ذلك، في اقتباس من عمله، كتب ما يلي: ^{[ 13 ]}

"عندما تظهر الأفاعي أو تدخل بيوتهم، وتغني البوم والبوم الصغير، والخفافيش التي يسمونها توكو، تشوتشيك، باكباك، بيسبي، تشيكولوم، كايايكوان. تابارانكو يايكوان. أورو نينا، أياكتا أيزايكوان. يكجاباس مايكان أوانوسون. أتومى "زوبايتا" أيزان أورميتام يتشاباس كاريتا. [البومة، بومة الحظيرة، باك باك، بيكبي، تشيكالو (أنواع من البوم) نادتني. دخلت عثة بداخلي. سحبت أضواء المستنقعات جثتي بعيدًا. متى سنموت؟ بالمناسبة، سحب الثعلب الشيطان، امرأة، أو ربما رجلًا.]"

( «Quando le paresen o se les entran en sus casas las culebras y cantar de lechuzas y Muchuelos, murciélagos que los llaman tuco, chuchic, pacpac, pecpe, chicollom, cayaycuuan. Taparanco yaycuuan. Uro nina, ayacta ayzaycuuan. Ycjapas maycan uanoson الجثة ¿Quizá cuándo vamos أ مورير؟ من أجل ذلك، تم القضاء على الزورو الشيطاني، امرأة أو اختبار لرجل.]»

~ الكورونا الجديدة والجميلة، الفصل 12، الصفحة 284

يكتمل هذا الاقتباس بالرسم التوضيحي الوارد في قسم "التنبؤات والعلامات" من كتابه، حيث يصور الرسم ما يبدو أنه ساحر من الإنكا محاط بحيوانات مختلفة، من بينها ثعلب في المقدمة. في الرسم، يسحب الثعلب شيئًا في فمه يبدو أنه زاحف صغير أو حشرة كبيرة. يشير هذا الفعل إلى خرافة شائعة في ذلك الزمان، نذير كان الساحر من الإنكا يفسره.

بعد الاقتباس المذكور آنفًا، يذكر المؤرخ: "سماع عواء الثعالب أو أي حيوان آخر". يُفسَّر هذا على أنه نذير شؤم. وفي هذا السياق، تربط بعض أساطير الأنديز الثعلب بالأذى والمصائب. كما يُقال إن للثعلب عداوة دائمة مع الإنسان. مع ذلك، يحمل الثعلب دلالة مزدوجة. ففي مخطوطة هواروشيري، يعرف الثعلب أسرار البطل تانتانامكا، لكنه يرفض مساعدة هواكا كونيريا هويراكوتشا، فيُلعن نتيجة لذلك بالعداء مع البشر. وفي مناطق الأنديز، يربط الفلاحون الثعلب بـ"كلب مالكو" (روح الجبل الذي يحمي المجتمع) و/أو "كلب الأمم" الذي يحمي بيوت الأجداد المتوفين و"تشولباس" (الآثار الجنائزية) حيث دُفنوا.

يمكن رؤية كلمة Supay مرة ثانية في الفصل الخاص بالأصنام باعتبارها العنصر الرئيسي للعنة بين السحرة: ^{[ 14 ]}

كلاهما تحدث عن هذا الباتشاكاماك نفسه، مع أنهما، لجهلهما المعنى الحقيقي للكلمة، نسباها إلى الشيطان. قال إن إله المسيحيين والباتشاكاماك واحد، وكان صادقًا، لأن نية هؤلاء الهنود كانت تسمية الإله الأعلى، مانح الحياة والوجود للكون، بهذا الاسم، كما يدل عليه الاسم نفسه. وكذب حين قال إنه باتشاكاماك، لأن الهنود لم يقصدوا أبدًا تسمية الشيطان بهذا الاسم، الذي لم يسموه إلا زوباي، أي الشيطان، ولتسميته، بصقوا أولًا كعلامة على اللعنة والرجس، وأطلقوا على الباتشاكاماك بالعبادة والطقوس التي ذكرناها. لكن لما كان لهذا العدو من قوة عظيمة بين هؤلاء الكفار، نصب نفسه إلهًا، ودخل في كل ما كان الهنود يقدسونه ويعتبرونه مقدسًا. تحدث في معابدهم ومعابدهم وفي زوايا بيوتهم وأماكن أخرى، قائلاً لهم إنه باتشاكاماك وأنه هو أما الأشياء الأخرى التي نسب إليها الهنود الألوهية، وبسبب هذا الخداع، عبدوا تلك الأشياء التي خاطبهم فيها الشيطان، ظانين أنها الإله الذي تخيلوه. ولو أدركوا أنها من الشيطان، لأحرقوها، كما يفعلون الآن، برحمة الرب الذي أراد أن يبلغهم بذلك.

( «أتحدث مع هذا باسم باتشاكاماك، لكنه لا يعرف أهمية المفردات التي تنسب إلى الشيطان. الشخص الذي يقرر أن ديوس المسيحيين والباتشاكاماك كانا جميعًا واحدًا، صحيحًا، لأن نية هؤلاء الهنود فوو دار هذه اسم السومو ديوس، الذي هو الحياة ويكون الكون، لأنه يعني نفس الاسم، وقرر أنه كان بمثابة فكرة باتشاكاماك، لأن نية الهند لم تكن أبدًا اسمًا شيطانيًا، ولم يكن هناك اتصال من زوباي، الذي يريد أن يقرر ديابلو، ومن أجل ذلك. اسم, لقد نجا أولاً من سوء الحظ والرجس، واسم باتشاكاماك يعشق العشق والتظاهرات التي قالها. الإمبراطور، كما هو الحال مع هذا العدو، يمكنه أن يكون بين هؤلاء الأشخاص، الذين يسخرون من الله، ويدخلون في كل هذا الذي يبجله الهنود ويعذبونهم من أجل شيء مقدس. تحدث في أساطيرك ومعابدك وفي ساحات منازلك وأجزاء أخرى، مشيرًا إلى أنها كانت الباتشاكاماك وأن كل الأشياء التي ينسبها الهنود إلى ديداد، ولأنها تحب هذه الأشياء التي تحبها الشيطان يتحدث، معتقدًا أنه عصر الموت الذي يتخيلونه، والذي يقصد أنه عصر الشيطان القيصر تمامًا كما حدث الآن من خلال مأساة السيد، الذي يريد التواصل».)

~ التعليقات الحقيقية للإنكا، الكتاب الثاني، الفصل الثاني

في هذا الاقتباس، يُشار إلى باتشاكاماك بصفة الإله، بينما يُصوَّر سوباي كشيطان في المسيحية. كما يُنسب إلى سوباي صفات شريرة، مثل دخوله إلى أماكن عبادة السكان الأصليين وامتلاكه لها بهدف خداعهم. ويبدو أن غارسيلاسو يُركز هنا على الهواكا (المواقع المقدسة)، التي كانت، كما هو معروف، مجموعة من العناصر المقدسة لدى شعب الإنكا. احتوت هذه الهواكا على أصنام وتماثيل لآلهة مختلفة، كانت تحظى بتبجيل كبير. ولإثبات صحتها، كان على الهواكا التواصل مع حكام الإنكا لإظهار قوتها، وبالتالي، لتكون موضع تبجيل واحترام. أما إذا لم تتكلم الهواكا، فهي هواكا زائفة ولا تستحق هذا التقدير. وفيما يتعلق بهذه العناصر وسوباي، يُلمح غارسيلاسو إلى امتلاك سوباي لهذه العناصر لخداع السكان وتضليلهم. ربط العديد من المؤرخين الهواكا بالأفعال الوثنية، وبالتالي بالشيطان. ولم يكن إنكا غارسيلاسو استثناءً في هذا الصدد. وبالعودة إلى غارسيلاسو، في اقتباس آخر من عمله المذكور آنفًا، فإنه يُساوي بين أوكو باتشا والجحيم و/أو العالم السفلي. والاقتباس ذو الصلة هو كما يلي: ^{[ 15 ]}

كانوا يعتقدون بوجود حياة أخرى بعد هذه الحياة، فيها عقاب للأشرار وراحة للأخيار. قسموا الكون إلى ثلاثة عوالم: سمّوا السماء حنان باشا، أي العالم العلوي، حيث قالوا إن الأخيار يذهبون ليُكافأوا على فضائلهم؛ وسمّوا عالم الخلق والفساد حورين باشا، أي العالم السفلي؛ وسمّوا مركز الأرض أوجو باشا، أي العالم السفلي، حيث قالوا إن الأشرار يذهبون، ولتوضيح الأمر أطلقوا عليه اسمًا آخر، وهو زوبايبا هواسين، أي بيت الشيطان.

( «نعتقد أن لدينا حياة أخرى بعد هذا، مع pena para los malos y discanso para los buenos. تقسيم الكون إلى ثلاثة عوالم: الاتصال بالسماء حنان باشا، الذي يريد أن يقرر عالمًا أعلى، حيث يقرر أن يبن الأشخاص الجيدين ليكونوا مقدمي خدمات لهم الفضائل هورين باشا هو عالم الجيل والفساد الذي يريد أن يقرر العالم السفلي، ويعلن المزيد عن ذلك؛ daban otro nombre، que es Zupaipa Huacin، que quiere decir Casa del Demonio».)

~ التعليقات الحقيقية للإنكا، الكتاب الثاني، الفصل السابع

في اقتباس غارسيلاسو، يوضح أن العالم، بالنسبة للسكان الأصليين، كان مقسمًا إلى ثلاثة عوالم كونية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن المقارنة بين هذه العناصر والثالوث المسيحي (الآب والابن والروح القدس) واضحة. ويتجلى هذا الأمر بشكل أكبر عند مقارنة أوكو باتشا وحاكمها، سوباي، بالجحيم والشيطان، على التوالي. في الواقع، كان إنكا غارسيلاسو هو من أعطى أوكو باتشا معنى مشابهًا لما يعرفه الكثيرون باسم "العالم السفلي".

ومن النقاط الجديرة بالذكر أيضاً الطريقة التي يصف بها غارسيلاسو ما يمكن أن يكون "كاي باتشا" (هذا العالم)، إذ يسميه "هورين باتشا"، وهو مصطلح يُعتبر عادةً مرادفاً لـ"أوكو باتشا". مع ذلك، فإن هذا الأمر ينطوي على تعقيد أكبر مما يراه بعض الباحثين.

كان سكان بيرو القديمة يؤمنون بوجود "حياة ثانية" بعد الموت، تحدث في هورين باتشا. وفي التصور الأنديزي للعالم، يُعد هورين باتشا جزءًا أساسيًا من البنية الكونية، أي المستوى الباطني للأرض، ويقع أسفل كاي باتشا. وتربطه معظم الروايات، سواء من الحقبة الاستعمارية أو حتى يومنا هذا، بسوباي، أي الشيطان والظلام.

تُتيح لنا روايات الحقبة الاستعمارية فهم "هورين باتشا" على أنها لا تتألف من عالم سفلي واحد، بل من عالمين. ويعود هذا التصور الأحادي، من بين أمور أخرى، إلى ربط "هورين باتشا" بالمفهوم الكاثوليكي للجحيم. وقد طُرحت فكرة أن عملية الاستيعاب، إلى جانب قيام كهنة الرعايا المحليين بها لفهم أفضل للعقيدة الكاثوليكية، دُرست بهذه الطريقة لأن "هورين باتشا" (العالم السفلي) يرتبط بالفوضى والاضطراب، على عكس قوى النظام والنور. لم يُنظر إلى "هورين باتشا" على أنها مسكن للقوى الشريرة، بل كرمز للخصوبة والثروة والموت، أو جزء من الكل. وفي بعض الحالات، ونظرًا لإمكانات العالم السفلي، قد تُسبب هذه القوى ضررًا. ^{[ 1 ]}

بحسب مصادر متعددة، كان هناك تصور ثنائي لهورين باتشا (العالم السفلي الأنديزي). من جهة، كان هناك مستوى أرضي، مكان الخصوبة، والشمس (كرمز للقوة الإلهية)، والقمر، وحيوانات الليل. هذا المستوى، بدوره، كان يعبره بحر. ويُطلق عليه اسم هورين باتشا في السجلات التاريخية. ^{[ 16 ]} كان يُنظر إلى الجزء الأول من العالم السفلي الذي يمكننا الحديث عنه على أنه مكان للرخاء؛ علاوة على ذلك، وبفضل عمل خوسيه ماريا أرغيداس، نعلم بوجود شجرة عليها "حلوى" للأطفال المتوفين. مع الأخذ بهذه المعلومات في الاعتبار، من الممكن أن يكون الأطفال قد قاموا بنوع من "الرحلة"، حيث يصلون فقط إلى المنطقة التي تقع فيها الشجرة، ثم يصلون إلى السماء. ^{[ 17 ]} من جهة أخرى، كان هناك مستوى الظلام الأبدي، حيث يوجد أعظم رمز لليل، الشكل المتناقض للقوة السماوية وقوة الإنبات: أوكو باتشا. ^{[ 18 ]}

يبدو أن كلا المصطلحين قد تم الخلط بينهما في السجلات التاريخية، وربما كانا مصطلحين يشيران إلى أجزاء من عالم داخل الأرض، لكن البيانات غير واضحة.

وبالمثل، ربما فُقدت أسماء وعناصر أخرى كثيرة مع مرور الزمن وحملات التبشير. ومن الأمثلة على ذلك العالم الرابع المسمى "هاوا باتشا" (العالم الخارجي). وقد يكون الإسبان قد قضوا على هذا العالم في سعيهم الحثيث لتوحيد التصور الكوني لعوالم الأنديز مع الثلاثية المسيحية المذكورة آنفًا.

يُترجم اسم Supay الآن تقريبًا إلى diablo ( كلمة إسبانية تعني الشيطان) في معظم دول أمريكا الجنوبية.

تعتبر بعض التعليقات السوباي إلهاً واحداً للموت في أوكو باتشا (العالم الداخلي)، ^{[ 25 ]} أو "إله الجبال"، ^{[ 26 ]} أو "الروح أو الإله الذي سكن الأرض". ^{[ 27 ]}

يبدو أن هناك خلطًا بين سوباي، الذي يُعتبر إلهًا ماكرًا ، وإل تيو (انظر هناك)، إله العالم السفلي والمناجم البوليفي. ^{[ 28 ]} بينما تفترض الدراسات الأكاديمية أن تيو كان نوعًا من الآلهة/الوحوش المخيفة التي اخترعها الإسبان، وبالتالي تحريفًا لكلمة ديوس ، ^{[ 29 ]} فإن الاعتقاد الشائع هو أن عمال المناجم يتجنبون كلمة سوباي المهينة وينادونه تيو، أو "العم". ^{[ 31 ]} يُجمع الاسم أحيانًا على شكل "تيو سوباي" أو "العم سوباي". ^{[ أ ] [ 32 ]}

وقد لوحظ أنه في أوائل القرن العشرين، كان شعب الأيمارا أكثر ميلاً لعبادة السوباي على غرار التقاليد القديمة، بينما كان شعب الكيتشوا أكثر ميلاً لاعتباره مخلوقاً مثيراً للاشمئزاز. ^{[ 33 ]}

في بعض مناطق بيرو ، حيث يُحتفل بعبادة عذراء كانديلاريا ، أصبحت هذه العذراء مُتحكمة بالبرق، تُخيف الشيطان سوباي (أوائل القرن العشرين). ^{[ 33 ]} تُعتبر هذه العذراء الكاثوليكية الأم نظيرة باتشاماما ، تمامًا كما يُعتبر الشيطان بديلًا عن سوباي. ^{[ 26 ]}

يُعطى اسم "سوباي" معنىً أصليًا في مجتمعات عمال المناجم ، حيث يُعرف "تيو" أو "سوباي" بأنه سيد المناجم، ^{[ 34 ]} ويُدمج أحيانًا في شخصية "تيو سوباي"، كما سبق ذكره. ^{[ 32 ]} أما "عذراء المنجم" ( فيرجن ديل سوكافون ) فهو الاسم المستعار الذي تستخدمه مجتمعات عمال المناجم لعذراء كانديلاريا التي سبق ذكرها. ^{[ 35 ]}

في أورورو ، بوليفيا، يتميز كرنفال أورورو برقصة ديابلادا حيث يؤدي السوباي دور الشيطان الأهم ^{[ 35 ] [ ب ]} وقد تتضمن رقصة الكرنفال أيضًا رقصة تشاينا سوباي أو "الشياطين" ذات الطابع الجنسي الصريح والتي كان يؤديها الرجال في السابق. ^{[ 37 ]}

في أساطير عمال المناجم، كان تيو ملك العالم السفلي ( ملك العالم السفلي )، وكانت تشيناسوباي الشيطانة زوجته، وفقًا لفيكتور مونتويا ، وهو يرى بعض أوجه التشابه مع أسطورة هاديس - بيرسيفوني هنا. ^{[ 38 ]}

كانت المذابح المنزلية الأنديزية القديمة، أو ما يُعرف باسم "ريتابلوس"، تُصوّر عادةً عالمين من العوالم الثلاثة المذكورة، لكن المذابح الأحدث تُصوّر العوالم الثلاثة جميعها، حيث يُمثّل الطابق السفلي، "أوكو باتشا"، أرواح الموتى والكائنات الشيطانية. وتُصوّر الشياطين (سوباي) على هيئة رجال ماعز بأجنحة ومخالب طويلة في أيديهم وأقدامهم الخلفية. كما تُصوّر ملائكة مجنحة، لكن المعتقدات الأصلية لا تنظر إلى هذا الأمر على أنه صراع بين الخير والشر، بل على أنه تحقيق توازن بين قوى الطبيعة. ^{[ 40 ]}

• هواري (إله) - إله الهواريين
• مرشد الأرواح
• صقرة