لا تشتهِ

« لا تشتهِ » (من العبرية التوراتية : לֹא תַחְמֹד ، بالحروف اللاتينية:  Lōʾ ṯaḥmōḏ ) هي الترجمة الأكثر شيوعًا لواحدة (أو اثنتين، بحسب تقليد الترقيم) من الوصايا العشر ، أو ما يُعرف بالوصايا العشر، ^{[ 1 ]} والتي يُفهمها علماء القانون والعلماء اليهود والعلماء الكاثوليك والبروتستانت على نطاق واسع على أنها أوامر أخلاقية . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]} يصف كل من سفر الخروج وسفر التثنية الوصايا العشر بأنها نُطقت من الله ، ^{[ 6 ]} ونُقشت على لوحين حجريين بإصبع الله ، ^{[ 7 ]} وبعد أن كسر موسى اللوحين الأصليين، أعاد الله كتابتهما على لوحين بديلين. ^{[ 8 ]} عند إعادة الكتابة، تغيرت كلمة covet (لمنزل الجار) إلى 'desire (תתאוה).

في التقاليد التي تعتبر المقطع وصية واحدة، يكون النص الكامل كما يلي:

لا تشتهِ بيت جارك. لا تشتهِ امرأة جارك، ولا عبده ولا أمته، ولا ثوره ولا حماره، ولا شيئاً مما يملكه جارك.

يربط التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بين الوصية بالنهي عن الطمع والوصية بـ"أحب جارك كنفسك". ^{[ 9 ]} وقد كتب ابن عزرا، رداً على سؤال "كيف لا يطمع الإنسان في شيء جميل في قلبه؟"، أن الغاية الأساسية من جميع الوصايا هي تقويم القلب. ^{[ 10 ]}

الكلمة العبرية المترجمة إلى "يطمع" هي " حمد " (חמד)، والتي تُترجم عادةً إلى الإنجليزية بـ"يطمع" و"شهوة" و"رغبة شديدة". ^{[ 11 ]} يحتوي الكتاب المقدس العبري على عدد من التحذيرات والأمثلة على العواقب الوخيمة للشهوة أو الطمع. فعلى سبيل المثال، عندما كان الله يُرشد بني إسرائيل بشأن ديانة الكنعانيين الباطلة، حذّرهم من الطمع في الفضة أو الذهب الموجود على أصنامهم، لأن ذلك قد يؤدي إلى إدخال أشياء كريهة إلى المنزل.

أحرقوا تماثيل آلهتهم بالنار. لا تشتهوا الفضة والذهب التي عليها، ولا تأخذوها لأنفسكم، لئلا تقعوا في شركها، لأنها مكروهة عند الرب إلهكم . لا تدخلوا شيئًا مكروهًا إلى بيوتكم، لئلا تكونوا مثله، مُعدّين للهلاك. اكرهوه بشدة، لأنه مُعدّ للهلاك.

يحتوي سفر يشوع على روايةٍ تُشير إلى أن عاخان قد أغضب الله بسبب طمعه في الذهب والفضة المحرمين اللذين وجدهما في خراب أريحا. ويُصوَّر هذا الفعل على أنه انتهاكٌ للعهد وأمرٌ مُشين. ^{[ 12 ]}

يحذر سفر الأمثال من الطمع، قائلاً: «فوق كل شيء، احفظ قلبك، لأنه منبع الحياة». ^{[ 13 ]} ويدين النبي ميخا الطمع في البيوت والحقول تحذيراً من التعلّق بالممتلكات المادية. ^{[ 14 ]} ويمكن ترجمة الكلمة العبرية التي تعني «الطمع» أيضاً بمعنى «الشهوة»، ويحذر سفر الأمثال من الطمع في صورة الشهوة الجنسية.

لا تشتهي في قلبك جمالها ولا تدعها تأسر عينيك، لأن الزانية تحوّلك إلى رغيف خبز، والزانية تفترس حياتك نفسها.

هذه الوصية موجهة ضد خطيئة الحسد. مُنح الإنسان نعمة العقل البشري ليتمكن من تمييز الخير من الشر، حتى في أفكاره. ^{[ 15 ]} يُعلّم كتاب بابا باترا أن الإنسان قد يُؤذي جاره حتى بنظراته. ويؤكد أن الضرر الناجم عن النظر يُعدّ ضررًا محظورًا. حتى لو كانت الرغبة الجامحة مُخفية في القلب، فإن التوراة تعتبرها في حد ذاتها مُضرّة بالجار. ^{[ 16 ]}

يصف فيلو الإسكندري الطمع بأنه نوع من التمرد والتآمر ضد الآخرين، لأن أهواء النفس عاتية. وهو يعتبر الشهوة أسوأ أنواع الأهواء، لكنها في الوقت نفسه أهواء يستطيع الفرد السيطرة عليها طواعية. ولذلك، قرب نهاية حديثه عن الوصايا العشر، يحث فيلو الفرد على الاستفادة من هذه الوصية لكبح جماح الشهوة، منبع كل إثم. ^{[ 17 ]} فإذا تُركت الشهوة دون رادع، فإنها تصبح مصدرًا للنزاعات الشخصية، وبين الأفراد، والدولية.

هل حب المال، أو النساء، أو المجد، أو أي من الأسباب الفعالة الأخرى للمتعة، هو أصل الشرور الطفيفة والعادية؟ أليس بسبب هذا الشغف تُقطع العلاقات، وتتحول النوايا الحسنة التي تنشأ في الطبيعة إلى عداوة لا يمكن التوفيق بينها؟ ألا تُدمر الدول العظيمة والممالك المكتظة بالسكان بسبب الفتن الداخلية، نتيجةً لمثل هذه الأسباب؟ ألا تمتلئ الأرض والبحر باستمرار بكوارث جديدة ورهيبة بسبب المعارك البحرية والحملات العسكرية لنفس السبب؟ ^{[ 18 ]}

علّم إبراهيم بن عزرا أن الإنسان يستطيع التحكم في رغباته من خلال تدريب قلبه على الرضا بما قسمه الله له.

«عندما يعلم أن الله حرّم عليه زوجة جاره، فإنها تكون في نظره أسمى من الأميرة في نظر الفلاح. ولذلك يرضى بما قسمه الله له، ولا يسمح لقلبه أن يشتهي شيئًا ليس له، لأنه يعلم أن الله لا يريد أن يعطيه إياه؛ فلا يستطيع أن يأخذه بالقوة أو بأفكاره أو مكائده. إنه يؤمن بخالقه، بأنه سيرزقه ويفعل ما يرضيه.» ^{[ 19 ]}

اعتبر موسى بن ميمون (الرامبام) تحريم الطمع بمثابة سياج أو حد يهدف إلى إبقاء أتباعه على مسافة آمنة من الخطايا الخطيرة للغاية كالسرقة والزنا والقتل:

«الشهوة تؤدي إلى الطمع، والطمع يؤدي إلى السرقة. فإذا لم يرغب صاحب الشيء المنشود في بيعه، حتى وإن عُرض عليه ثمنٌ مغرٍ ووُجِّه إليه أن يقبل، فإن الطامع سيأتي ليسرقه، كما هو مكتوب في سفر ميخا ٢: ٢: «يشتهون الحقول ثم يسرقونها». وإذا اقترب منه صاحب الشيء ليسترد ماله أو ليمنع السرقة، فإنه سيأتي ليقتل. اذهبوا وتعلّموا من مثال أخاب ونابوت.» ^{[ ٢٠ ]}

يشير تحذير موسى بن ميمون بالتعلم من قصة آخاب ونابوت إلى الرواية الواردة في سفر الملوك الأول 21، حيث حاول الملك آخاب ملك إسرائيل إقناع نابوت اليزرعيلي ببيعه كرم العنب الذي كان يملكه بجوار قصره. أراد آخاب الأرض ليستخدمها كحديقة خضراوات، لكن نابوت رفض بيعها أو مقايضتها مع آخاب قائلاً: " حاشا لي أن أعطيك ما ورثته عن آبائي!" ^[ 21 ^{]. ثم} تآمرت زوجة آخاب، إيزابل، للاستيلاء على الكرم، فكتبت رسائل باسم آخاب إلى شيوخ ونبلاء مدينة نابوت، تأمرهم فيها بتكليف رجلين زوراً بالشهادة زوراً بأن نابوت قد لعن الله والملك. وبعد أن رُجم نابوت حتى الموت، استولى آخاب على كرمه. يصف النص الرب بأنه غاضب جداً من آخاب، ويصدر النبي إيليا حكماً على كل من آخاب وإيزابل. ^{[ 22 ]}

يصف إنجيل لوقا تحذير يسوع بضرورة حماية القلب من الطمع، قائلاً: «انتبهوا واحذروا كل طمع، فليس للإنسان حياة في كثرة ممتلكاته». ^{[ 23 ]} كما يصف يسوع الخطايا التي تُدنس الإنسان بأنها خطايا نابعة من شهوات جامحة في القلب. ^{[ 24 ]} وتُصوّر رسالة يعقوب الطمع الكامن في القلب كمصدر داخلي للإغراء والخطيئة. ^{[ 25 ]} ويُكمل يعقوب وصفه لكيفية قيادة الطمع إلى الخصام، وأن نقص الممتلكات المادية ناتج عن عدم طلبها من الله، أو عن طلبها بدوافع خاطئة.

تطمعون ولا تنالون، فتخاصمون وتنازعون. لا تملكون لأنكم لا تسألون. تسألون ولا تنالون لأنكم تسألون بغير وجه حق، لتنفقوه على شهواتكم. أيها الزناة! أما تعلمون أن محبة الدنيا عداوة لله؟ فمن أراد أن يكون صديقًا للدنيا فقد جعل نفسه عدوًا لله.

تعتبر رسالة بولس إلى أهل أفسس ورسالة بولس إلى أهل كولوسي خطيئة الطمع نوعاً من أنواع عبادة الأصنام، وتذكران هذه الخطيئة إلى جانب الفجور الجنسي والنجاسة التي تؤدي إلى غضب الله. ^{[ 27 ]}

أما الزنا وكل نجاسة أو طمع، فلا يُذكر بينكم، كما يليق بالقديسين. ولا يكن بينكم كلام بذيء ولا هزل ولا استهزاء، فهذه أمور لا تليق، بل ليكن شكر. فاعلموا يقيناً أن كل زانٍ أو نجس أو طماع (أي عابد أوثان) لا نصيب له في ملكوت المسيح والله. فلا يخدعنكم أحد بكلام باطل، فبسبب هذه الأمور يحل غضب الله على أبناء المعصية.

يؤكد العهد الجديد على الشكر والقناعة كصفات قلبية سليمة تُناقض الطمع. حثّ يوحنا المعمدان الجنود على القناعة برواتبهم بدلًا من ابتزاز المال بالتهديدات والاتهامات الباطلة. ^{[ 29 ]} تحثّ رسالة العبرانيين على أن يُبقي المرء حياته خالية من محبة المال، وأن "يرضى بما عنده"، وأن يعتمد على وعود الله ومعونته بدلًا من التعلّق بالثروة. ^{[ 30 ]} تتضمن رسالة تيموثاوس الأولى تحذيرًا كلاسيكيًا من محبة المال، وتؤكد على أن القناعة بالطعام واللباس مكسب عظيم.

إن في التقوى مع القناعة ربحًا عظيمًا، إذ لم نأتِ إلى الدنيا بشيء، ولن نخرج منها بشيء. فإن كان لنا قوت وكسوة، فلنكتفِ بهما. أما الذين يتوقون إلى الغنى، فيقعون في التجربة والفخ، في شهوات كثيرة غبية ومؤذية، تُغرق الناس في الهلاك والدمار. لأن محبة المال أصل كل الشرور. وبسبب هذه الشهوة ضلّ بعضهم عن الإيمان، وأصابوا أنفسهم بأوجاع كثيرة.

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن النهي عن الطمع في سفر التثنية 5:21 وسفر الخروج 20:17 يشمل وصيتين، وهما التاسعة والعاشرة. ففي المفهوم الكاثوليكي، تُحرّم الوصية التاسعة الشهوة الجسدية ، بينما تُحرّم الوصية العاشرة الجشع والتعلق بالممتلكات المادية.

تحريم الطمع والحسد على الممتلكات

تتمحور تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول تحريم الطمع والحسد حول وصايا المسيح بضرورة الرغبة في ادخار الكنوز في السماء بدلاً من الأرض، "لأنه حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك أيضاً". [ ^{39 ] تُعتبر} الوصية العاشرة مكملة ومُفصّلة للوصية التاسعة. فهي تحرّم الطمع في ممتلكات الآخرين، باعتباره أصل السرقة والاحتيال اللذين تحرّض عليهما الوصية "لا تسرق". كما أن "شهوة العين" تؤدي إلى العنف والظلم اللذين تحرّض عليهما الوصية "لا تقتل". وينشأ الطمع، كالفجور الجنسي، من عبادة الأصنام التي تحرّض عليها الوصايا الثلاث الأولى. وإلى جانب الوصية التاسعة، تُلخّص الوصية العاشرة الوصايا العشر جميعها، بالتركيز على نوايا القلب ورغباته. ^{[ 40 ]}

تُسبب الطمع الفوضى لأنه يتجاوز إشباع الاحتياجات الإنسانية الأساسية، ويتجاوز حدود العقل، ويدفعنا إلى التطلع ظلمًا إلى ما ليس لنا، بل هو ملك لغيرنا أو حقٌ لنا. ^{[ 41 ]} يُحظر الجشع والرغبة في تكديس متاع الدنيا بلا حدود، كما يُحظر الطمع والتعلق بالثروة والسلطة. و"لا تشتهِ" تعني أن نتخلى عن رغباتنا في كل ما ليس لنا. ويُعتبر عدم كفاية المال دليلاً على حب المال. ^{[ 42 ]} وتقتضي طاعة الوصية العاشرة استئصال الحسد من قلب الإنسان. فالحسد خطيئة كبرى تشمل الحزن عند رؤية ما يملكه الآخرون، والرغبة الجامحة في امتلاكه. وعلى المعمَّد أن يقاوم الحسد بممارسة النوايا الحسنة، والفرح والثناء على الله على النعم المادية التي أنعم بها على الجار والأخ. ^{[ 43 ]} يحذر الله الإنسان مما يبدو "جيدًا للأكل... بهجة للعيون... مرغوبًا فيه ليجعل المرء حكيمًا"، ^{[ 44 ]} والشريعة والنعمة تصرفان قلوب الناس عن الطمع والحسد وتوجهانها نحو الروح القدس الذي يشبع قلب الإنسان. ^{[ 45 ]}

أما الآن فقد ظهر بر الله بمعزل عن الناموس، مع أن الناموس والأنبياء يشهدون له، بر الله بالإيمان بيسوع المسيح لجميع المؤمنين. (رومية 3: 21-22) ومنذ ذلك الحين، فإن المؤمنين بالمسيح قد صلبوا الجسد مع أهوائه وشهواته، وهم منقادون بالروح ويتبعون مشيئة الروح. (غلاطية 5: 24، انظر رومية 8: 14، 27)

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ^{[ 46 ]}

تُذكّرنا تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بأن يسوع يحثّ تلاميذه على تفضيله على كل شيء وكل شخص، ويأمرهم "بالتخلي عن كل ما يملكون" من أجله ومن أجل الإنجيل. ^{[ 47 ]} وقد ضرب يسوع لتلاميذه مثال الأرملة الفقيرة في أورشليم التي تبرّعت من فقرها بكل ما تملك. ^{[ 48 ]} ويُصوَّر التخلي عن الغنى كشرط أساسي لدخول ملكوت السماوات. ^{[ 49 ]} و "طوبى للمساكين بالروح" ^{[ 50 ]} تُبيّن أن الذين يتخلّون طواعيةً عن احتياجاتهم المادية هم أكثر ميلاً إلى البحث عن إشباع احتياجاتهم الروحية من خلال يسوع المسيح. "يحزن الرب على الأغنياء، لأنهم يجدون عزاءهم في كثرة الخيرات". ^{[ 51 ]} و"أريد أن أرى الله" تُعبّر عن الرغبة الحقيقية للإنسان. فماء الحياة الأبدية يُروي العطش إلى الله. ^{[ 52 ]} والتعلق بمتاع الدنيا عبودية. العلاج الكتابي هو الرغبة في السعادة الحقيقية التي تُنال بالسعي إلى الله وإيجاده. يجب على المؤمنين أن يجاهدوا، بنعمة من العلاء، لنيل الخيرات التي وعد بها الله. يُميت المؤمنون بالمسيح شهواتهم، وبنعمة الله، يتغلبون على إغراءات اللذة والسلطة. ^{[ 53 ]} فماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ ^{[ 54 ]}

يرى مارتن لوثر أن الطبيعة البشرية الخاطئة تجعل المرء لا يرغب بطبيعته في أن يرى الآخرين كما يرى نفسه، فيسعى كل فرد إلى اكتساب أكبر قدر ممكن من الأشياء متظاهراً بالتقوى. ويقول لوثر إن القلب البشري مخادع، فهو يعرف كيف يتزين بأبهى حلة بينما يخفي خبثه.

فنحن بطبيعتنا نميل إلى ألا يرغب أحد في أن يمتلك غيره ما يمتلكه، فيسعى كلٌّ منا إلى ما يستطيع، وليكن حال الآخر كما يشاء. ومع ذلك، نتظاهر بالتقوى، ونتقن تزيين أنفسنا بأبهى حُلّة، ونخفي خبثنا، ونلجأ إلى الحيل البارعة والخدع المخادعة (التي تُبتكر يوميًا ببراعة فائقة) وكأنها مستمدة من القوانين؛ بل إننا نجرؤ على الإشارة إليها بوقاحة، ونتفاخر بها، ولا نرضى أن تُسمى خبثًا، بل دهاءً وحذرًا. وفي هذا يُسهم المحامون والقضاة، الذين يُلوّون القانون ويُوسّعون نطاقه ليناسب مصالحهم، ويُشدّدون على الكلمات ويستخدمونها للتمويه، غير آبهين بالعدل أو حاجة جارهم. وباختصار، فإن أكثر الناس خبرة ودهاءً في هذه الأمور يجدون أكبر قدر من المساعدة في القانون، كما يقولون هم أنفسهم: Vigilantibus iura subveniunt [أي أن القوانين تحابّي اليقظين].

يوضح لوثر كذلك أن الوصية العاشرة ليست موجهة إلى الأشرار، بل إلى الأتقياء الذين يرغبون في أن يُمدحوا ويُعتبروا صادقين ومستقيمين، لأنهم لم يخالفوا أيًا من الوصايا الظاهرة. ويرى لوثر الطمع في الخصومات والمنازعات في المحاكم على الميراث والعقارات. كما يرى الطمع في الممارسات المالية التي تهدف إلى الحصول على المنازل والقصور والأراضي عن طريق الحجز. وبالمثل، يرى لوثر أن الوصية العاشرة تحظر الحيل للزواج من امرأة رجل آخر، ويضرب مثالًا على ذلك بزواج الملك هيرودس من زوجة أخيه وهو على قيد الحياة. ^{[ 56 ]}

مهما كانت الطريقة التي تحدث بها هذه الأمور، يجب أن نعلم أن الله لا يريد أن تحرم جارك من شيء يملكه فيتكبد الخسارة وتشبع جشعك به، حتى لو استطعت إخفاءه أمام الناس؛ فهو غش خفيّ ومُخادع يُمارس في الخفاء، كما نقول، حتى لا يُلاحظ. فمع أنك تمضي في طريقك وكأنك لم تُؤذِ أحدًا، إلا أنك قد ألحقت الضرر بجارك؛ وإن لم يُسمَّ هذا سرقةً وغشًّا، فهو طمعٌ في مال جارك، أي السعي إلى امتلاكه، وإغرائه به رغماً عنه، وعدم الرغبة في أن ينعم بما أنعم الله عليه به.

يرى جون كالفن أن الوصية العاشرة تدعو إلى نقاء القلب، متجاوزةً الأفعال الظاهرة. ويميز كالفن بين التخطيط المُسبق للحصول على ما يملكه جارنا وبين الطمع الكامن في القلب. فالتخطيط، في نظر كالفن، هو موافقةٌ واعيةٌ من الإرادة، بعد أن تستحوذ العاطفة على العقل. أما الطمع فقد يوجد دون هذا التخطيط المُسبق، عندما يُثار العقل ويُستثار بأشياء نُعلّق عليها عاطفتنا. ^{[ 57 ]}

لذا، وكما أمر الرب سابقًا بأن تُنظّم المحبة رغباتنا ودراساتنا وأفعالنا، فإنه يأمرنا الآن بتنظيم أفكارنا بنفس الطريقة، حتى لا ينحرف أي منها أو يُشوّه، فيُعطي العقل ميلًا معاكسًا. فبعد أن نهانا عن توجيه عقولنا نحو الغضب والكراهية والزنا والسرقة والكذب، ينهانا الآن عن توجيه أفكارنا نحو نفس المصير.

في شرحه لنهي الطمع، يرى كالفن أن العقل إما أن يكون ممتلئًا بأفكار الخير تجاه الأخ والجار، أو أن يكون مائلًا إلى الرغبات والمخططات الطمعية. فالعقل الممتلئ بالخير لا يجد فيه مجالًا للشهوات الجسدية. ويقر كالفن بأن شتى أنواع الأوهام تخطر على البال، ويحث الفرد على ممارسة الاختيار والانضباط لتوجيه أفكاره بعيدًا عن الشهوات والأهواء الجسدية. ويؤكد كالفن أن قصد الله من هذا الأمر هو تحريم كل أنواع الشهوات المنحرفة. ^{[ 58 ]}

يرى ماثيو هنري أن الوصية العاشرة تضرب جذور العديد من الخطايا بتحريمها كل رغبة قد تُلحق الضرر بالجار. ويُحظر فيها لغة السخط والحسد في القلب والعقل. كما تُحظر فيها شهوات ورغبات الطبيعة الفاسدة، ويُطلب من الجميع أن يروا وجوههم في انعكاس هذه الشريعة وأن يُخضعوا قلوبهم لحكمها. ^{[ 59 ]}

إن الوصايا السابقة تحظر ضمنيًا كل رغبة في فعل ما يضر بجارنا؛ وهذا يحظر كل رغبة مفرطة في امتلاك ما يُرضي أنفسنا. "ليت بيت فلان لي! وزوجة فلان لي! وممتلكات فلان لي!" هذه بالتأكيد لغة السخط على ما نملك، والحسد على ما يملكه جارنا؛ وهذه هي الخطايا المحرمة هنا. لقد أدرك القديس بولس، عندما أزالت نعمة الله الغشاوة عن عينيه، أن هذه الوصية، "لا تشتهِ"، تحظر كل تلك الشهوات والرغبات الشاذة التي هي باكورة الطبيعة الفاسدة، وبدايات الخطيئة الكامنة فينا، وأصل كل خطيئة نرتكبها: هذه هي الشهوة التي، كما يقول، ما كان ليعرف شرها، لولا هذه الوصية، عندما أتت إلى ضميره بقوتها، فأظهرتها له، رومية 7:7.

• قوانين نوح السبعة
• الخطيئة
• جريمة الفكر

• الكتاب المقدس اليهودي للدراسة، ترجمة التناخ. ٢٠٠٤. تحرير: أديل برلين، مارك تسفي بريتلر، مايكل فيشبين. جمعية النشر اليهودية، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-529751-2
• تفسير ماثيو هنري الموجز للكتاب المقدس بأكمله (تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2009)
• الكتاب المقدس، النسخة الإنجليزية القياسية. ٢٠٠٧. دار نشر كروسواي بايبلز، ويتون، إلينوي. رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 1-58134-379-5
• الكتاب المقدس الجديد للقدس. 1985. (تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2009)
• الكتاب المقدس الدراسي NIV. ١٩٩٥. باركر، كينيث ؛ بورديك، دونالد؛ ستيك، جون ؛ ويسل، والتر؛ يونغبلود، رونالد ، محررون. زوندرفان. غراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 0-310-92709-9
• التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ( الطبعة الثانية). دار النشر الفاتيكانية . 2019. الفقرات 2514-2533 .
• "الجزء الثالث: الوصية التاسعة والعاشرة"  . كتاب التعليم المسيحي لمجمع ترينت . ترجمة جيمس دونوفان. دار لوكاس براذرز للنشر. ١٨٢٩.

• يالكوت شيموني
• التناخ (الكتب المقدسة)، جمعية النشر اليهودية (JPS) 1917
• شرح نسخ التوراة والمشنا والتلمود
• شرح موجز للأعمال التلمودية وأصولها
• التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية
• الكتاب المقدس الجديد للقدس (الكاثوليكي)
• تفسير ماثيو هنري الموجز للكتاب المقدس بأكمله
• ملاحظات جون ويسلي على الكتاب المقدس
• تفسير جون كالفن للكتاب المقدس
• بوابة الكتاب المقدس هي أداة للقراءة والبحث عبر الإنترنت؛ وتتوفر منها عدة إصدارات.
• أساسيات اليهودية: الحب والأخوة