توماس آدي

كان توماس آدي ( نشط في القرن السابع عشر) طبيباً إنجليزياً وإنسانياً ، وهو مؤلف كتابين متشككين في السحر ومطاردة الساحرات .

استُخدم كتابه الأول والأشهر، " شمعة في الظلام: أو، رسالة في طبيعة الساحرات والسحر" ، ^{[ 1 ]} دون جدوى من قِبل جورج بوروز ، القس البيوريتاني السابق للرعية، في دفاعه خلال محاكمات السحر في سالم . ^{[ 2 ] [ 3 ]} أما منشور آدي الثاني، الذي نُشر عام 1661، فكان إعادة طبع لكتابه الأول، بعنوان جديد هو " اكتشاف مثالي للساحرات ". كان من الممكن إعادة تسمية العمل تكريمًا لكتاب ريجينالد سكوت " اكتشاف السحر" ، وهو أول كتاب من نوعه باللغة الإنجليزية. لكن الكتيبات التي تتناول قضايا السحر كانت تميل إلى استخدام كلمة "اكتشاف" في عناوينها (مثل: " أغرب وأروع اكتشاف لساحرات واربويز الثلاث" ، و "الاكتشاف الرائع للساحرات في مقاطعة لانكستر" ، إلخ). يُشير آدي إلى أنه يكشف حقيقة "الساحرات"، رغم كل الاتهامات الموجهة إليهن: أنهن بريئات. أما كتابه الثالث، " مذهب الشياطين"، فقد شكّل الارتداد الأكبر في تلك الحقبة. وهو مقال يسعى إلى تصحيح المفاهيم الخاطئة والمخاوف التي يحملها الناس عن الشياطين والأرواح الشريرة (1676).

في كتابه "شمعة في الظلام" ، هاجم آدي المفاهيم السائدة عن السحر من خلال مناقشة ما يقوله الكتاب المقدس فعلاً. يمتلك آدي القدرة الفكرية اللازمة للطعن في دلالة الكلمات التي تُرجمت ببساطة إلى "ساحرة" في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، منتقدًا كفاءة المترجمين. يشرح آدي الآية 18 من الإصحاح 22 من سفر الخروج بأنها تعني أنه لا ينبغي السماح لـ"المشعوذ"، وهو المحتال الذي يستخدم "معجزات كاذبة لخداع الناس وإغوائهم إلى عبادة الأصنام"، بالعيش (وليس "ساحرة" أو "مشعوذة"). في الجزء الأول من الكتاب، وهو أحد أجزائه الثلاثة، يجادل آدي بأن النهي المعروف عن السحرة في سفر التثنية 18: 10-11

لا يُوجد بينكم من يُقدِّم ابنه أو ابنته قرباناً في النار، ولا من يستخدم العرافة، ولا من يتنبأ بالأوقات، ولا من يسحر، ولا من يشعوذ، ولا من يستشير الأرواح، ولا من يستحضر الموتى. ([النسخة المعتمدة من الملك جيمس])

ينبغي قراءة النص لتعريف الساحرات بأنهن "الساحرات البابويات (الكاثوليكيات)، ومبتكرات التعاويذ لخداع الناس". (التشديد في الأصل). ^{[ 1 ]}

ويتساءل عن سبب عدم وجود دعم كتابي للأدلة المعاصرة على السحر (انظر صورة الصفحة).

أين ورد في العهدين القديم والجديد أن الساحرة قاتلة، أو أنها تملك القدرة على القتل بالسحر، أو على إصابة الناس بأي مرض أو علة؟ أين ورد أن للساحرات حلمات ترضع منها الشياطين... وأن الشيطان يضع علامات خفية على الساحرات... وأن الساحرات قادرات على إيذاء الحبوب أو الماشية... أو الطيران في الهواء... أين نقرأ عن شيطان ذكر أو أنثى، يُسمى الجاثوم أو السكوبوس ، يستخدم التكاثر أو الجماع؟ ^{[ 1 ]}

إن عداء آدي للكاثوليكية شرسٌ للغاية. فإذا كان يرغب بصدق في إنهاء اضطهادٍ ما، فهو على استعداد لبدء اضطهادٍ آخر.

من أراد أن يكون غيورًا على الله، مطيعًا للأمر الوارد في سفر الخروج 22: 18، "لا تدع ساحرة تعيش"، فعليه أن يتخلى عن ضلاله الجاهل في تعليم الناس شنق الفقراء والأرامل والشيوخ والعاجزين، وأن يوجه إخلاصه ضد تلك الزانية الرومانية (كما ينبغي للعالم أجمع أن يفعل)، وضد الساحرات المسلمات بين الأتراك. لذلك، كان من الحكمة في إنجلترا، لو طُبِّق القانون بحذافيره، ألا يُسمح لأي كاهن يسوعي أو كاثوليكي بالعيش في أي جزء من هذه الأراضي، لأن هؤلاء الساحرات هن من يسحرن الناس (حيثما يُسمح لهن) بحيلهن المضللة، فيقودنهم إلى عبادة الأصنام، وإلى تقويض الحكومات.

يرى آدي أن الحرب الأهلية كانت عقابًا إلهيًا للإنجليز على سفكهم دماء الأبرياء في اضطهاد السحرة. ويعرب عن اشمئزازه الشديد من أساليب الحرمان من النوم التي استخدمها ماثيو هوبكنز لإجبار الناس على الاعتراف، ويشعر بالغضب إزاء إعدام القس الثمانيني، ماستر لويس، عام 1645، بناءً على قصص خيالية ووجود ما يُزعم أنه بواسير على جسد الرجل العجوز ( يقول آدي إنها بواسير ).

يشير آدي إلى كل من اسكتلندا وألمانيا كمكانين حيث أدت المحاولة الخاطئة لصد غضب الله من خلال العمل ضد "الساحرات" في الواقع إلى جلب ذلك الغضب بالذات على كل أمة.

في تعامله مع الاعترافات التي تبدو طوعية، يتبنى آدي وجهة نظر مستنيرة مفادها أن أولئك الذين يعترفون ليسوا سوى أشخاص يعانون من الكآبة (مضطربين عقلياً) وقد منحتهم علم الشياطين نموذجاً يلتزمون به في أوهامهم:

حقاً، لو لم تُعلَّم هذه المذاهب لهؤلاء الناس سابقاً، لما كان لأمراضهم الكئيبة مثل هذه الأهداف التي تعمل عليها، ولكن من سيُجيب في النهاية عن اعترافهم، إلا أولئك الذين لوّثوا عقول عامة الناس بمثل هذه المذاهب الشيطانية؟

هذه الرؤية تستبق الدراسة النفسية لأولئك الذين "يتصرفون وفقًا لوصف" (في التحليل الذي قدمه إيان هاكينج ).

يكتب آدي مثل المثقفين النموذجيين في القرن السابع عشر: يمكن للقارئ المعاصر أن يشعر بالضرب الفكري مع تزايد حججه (إنه بالفعل يصل إلى "القرن السادس عشر").

يُهاجم الجزء الثالث الكُتّاب المعاصرين في مجال السحر وعلم الشياطين. يُشير آدي إلى أن كتاب "علم الشياطين" المنسوب إلى الملك جيمس كُتب بواسطة أسقف وينشستر. كما يُعارض بشدة توماس كوبر ("مضطهد الفقراء بوحشية")، مؤلف كتاب "سر السحر" (1617) ^{[ 4 ]} ، وويليام بيركنز في كتابه "خطاب فن السحر الملعون " (1608) ^{[ 5 ]} ، واصفًا إياه بأنه "مجموعة من الأفكار المُختلطة" من جان بودان ، وبارتولوميو سبينا ، و"مصاصي دماء بابويين آخرين" كتبوا "مجلدات ضخمة من الأكاذيب والخرافات المُروّعة". ^{[ 1 ]} كان بيركنز عالمًا دينيًا بيوريتانيًا مرموقًا للغاية: يُشير آدي بذكاء إلى أن هذا العمل الذي نُشر بعد وفاة هذا الرجل العظيم قد طُبع عن طريق الخطأ، وأنه في الواقع مُلاحظات بيركنز لدحض معتقدات السحر. كما يُصحح آدي أخطاء جون غاول (مؤلف كتاب " قضايا مختارة من الضمير تتعلق بالسحرة والشعوذة" (1646)، حيث يحثه شخصيًا على التخلي عن أخطائه، وكتاب "ميسماتيا، المنجمة السحرية" (1652)). أما جورج جيفورد (مؤلف كتاب "مقال في الممارسات الخفية للشياطين من قبل السحرة والمشعوذين" (1587) وكتاب "حوار حول السحرة والشعوذة" (1593))، فيُعامل بلطف أكبر، إذ يُنظر إليه على أنه يمتلك "روح الحق" أكثر من كثيرين من رجال الدين في مهنته.

وصف الباحث جورج لينكولن بور كتاب " شمعة في الظلام " بأنه "واحد من أشجع وأكثر الاحتجاجات عقلانية في بداياتها".

سأتحدث عن رجل واحد ... كان يتجول في زمن الملك جيمس ... والذي أطلق على نفسه لقب "هوكوس بوكوس صاحب الجلالة"، وقد سُمي بذلك لأنه كان يقول عند كل خدعة يقوم بها: "هوكوس بوكوس، تونتوس تابانتوس، فادي سيليريتير جوبيو"، وهي عبارة عن مزيج غامض من الكلمات، لإعماء أعين الناظرين، ولجعل خدعته تمر دون أن يكتشفها أحد (توماس آدي، "شمعة في الظلام"، 1655).

استُخدم هذا الاقتباس من رواية "شمعة في الظلام" كمقدمة لرواية دان تشابمان لعام 2014 بعنوان "دائرة مغلقة". ^{[ 6 ]}

نُشر كتاب آدي الثالث عن السحر دون ذكر اسمه عام ١٦٧٦. وهو عمل بلاغي بليغ. وللتعبير عن استهزائه بعلم الشياطين، استخدم آدي أسلوبًا غير رسمي، مستوحى من أسلوب سكوت في السخرية. يكتب آدي بأسلوب استفزازي.

إنّ عقيدة القوة غير المحدودة للشياطين في البشر، التي يتبناها المسيحيون، هي أعلى وأبشع ارتداد، كان أو يمكن أن يكون، فيما يتعلق بالمسيح. (الفصل الخامس)

لن أقول بشكل قاطع ونهائي عن مُنكري الشياطين أنهم يعبدون الشيطان مباشرة... فلينظر مُنكري الشياطين حولهم، ولينظروا إلى داخل أنفسهم أيضًا: أخشى أن يجدوا هؤلاء الوثنيين البغيضين أقرب إليهم مما يتوقعون. إنهم ليسوا وثنيين بسطاء أو فظين، مثل الذين يعبدون الخشب والحجر... قد يتظاهر بعض المسيحيين، من بروتستانت أو بابويين (أو كما يُظن أنهم ملائكة)، بأنهم بشر. هل من سبب أو دافع أو إشارة لربط هذا بأي أحد سواهم؟ يقول أحد الرسل: في الأزمنة الأخيرة، سيعبد البعض الشياطين بإصرار، وستكون هذه هي الشرور العظيمة في العصر الأخير. ويقول الآخر: سيصغون إلى تعاليم الشياطين. اجمع بينهما، وستكون النتيجة: إنّ الذين ينصتون إلى تعاليم الشياطين هم المرتدون العظام، وعبدة الشيطان العنيدون، وهي أسوأ أنواع الوثنية وأكثرها بشاعة في آخر الزمان، بل وفي كل زمان. (الفصل التاسع عشر)

يستاء آدي من تصوير علم الشياطين للشيطان على أنه "معجزة أعظم" (في كتابه "إلى القارئ") من المسيح. ويجادل بشكل قاطع ضد فكرة المس الشيطاني: إذ يشرح آدي مقاطع من العهد الجديد حيث يطرد المسيح الشياطين من الأشخاص الممسوسين، معتبرًا إياها الطريقة التي وصف بها كتّاب الأناجيل شفاء المسيح للمجانين. كما يرفض فكرة "الاتحاد الأقنومي" بين الألوهية والطبيعة البشرية، والتي يمكن للشياطين استنساخها بسهولة من خلال دمج طبيعتها مع طبيعة الإنسان.

بالنسبة لأدي، فإن مطاردة الساحرات هي:

رأي دموي، همجي، قاسٍ، وقاتل، رأي يذبح الرجال والنساء بلا خوف أو ذكاء، ولا حس أو عقل، ولا اكتراث أو ضمير، بأعداد غفيرة؛ كثيرون في سومرست، وكثيرون في لانكشاير، وكثيرون في مقاطعة أخرى، عشرة، عشرون، ثلاثون في كل تصفيقة (الفصل الرابع والعشرون)

يُصرّ آدي على أن علم الشياطين ضربٌ من الخيال: «إنّ بابل هذا من الحيرة مبنيةٌ فقط على أساسٍ رمليٍّ من الحكايات والخرافات» (الفصل الثامن والعشرون). وهو نتاج «حكايات الشتاء الشيطانية، والأساطير السحرية» (الفصل الثلاثون)، وهو ما يحتاج عالم الشياطين «إلى إثباته بحكاياتٍ تلو حكايات» (الفصل الحادي والثلاثون).

يتسم كتاب آدي الأخير بالنفاد الصبر والازدراء والاتهام بالتناوب، ولا يظهر فيه أي تراجع في غضبه.

تأثرت أعمال توماس آدي بشكل مباشر بريجينالد سكوت وكتابه " اكتشاف السحر" . وقد وصف سكوت بأنه "كبير علماء مكافحة الشياطين وأولهم، على الأقل في هذه الأمة" (في كتابه " مذهب الشياطين "). كما تأثرت أعماله بأعمال أخرى مثل " هوكوس بوكوس جونيور" التي تناولت فنون الخفة والسحر المسرحي . ^{[ 7 ]} وقد استخدمت أعمال تلك الفترة أحيانًا أمثلة محددة من حيل السحرة لكشف الخرافات .

تشبه أعمال آدي أعمالاً أخرى كُتبت في ذلك الوقت حول حرية الضمير ، ولا سيما كتاب روجر ويليامز الشهير "المستأجر الدموي للاضطهاد من أجل قضية الضمير" ، الذي كُتب عام 1644. ومثل آدي، يستخدم ويليامز النصوص الدينية على نطاق واسع لإظهار سبب كون الاضطهاد الديني خطأً.

يحتوي كتاب "شمعة آدي في الظلام" على أول تسجيل لأغنية الأطفال " متى ومرقس ولوقا ويوحنا" . ^{[ 8 ]}

يُعدّ كتابه أيضًا من أوائل المراجع التي تناولت أصل كلمة "هوكوس بوكوس" كعبارة لاتينية يستخدمها الساحر لتشتيت انتباه جمهوره عن خدعه، وهو ما يرتبط أيضًا بأصل كلمة " خدعة" . للمزيد من المعلومات، يُرجى الاطلاع على مقالتي " هوكوس بوكوس (السحر)" و "خدعة" على ويكيبيديا، بالإضافة إلى أصول كلمتي "خدعة" ^{[ 9 ]} و"هوكوس بوكوس" ^{[ 10 ] .}

استُخدم مقتطف من كتابه " شمعة في الظلام: أو رسالة في طبيعة الساحرات والسحر " من قِبل جورج بوروز ، القس السابق في الرعية، في دفاعه عن نفسه خلال محاكمات السحر في سالم . ^{[ 3 ]} ويعلق كوتون ماثر بأسلوب عدائي في كتابه "عجائب العالم الخفي" : "قدّم ورقةً إلى هيئة المحلفين، أقرّ فيها، رغم أنه أقرّ مرارًا وتكرارًا، ليس فقط بوجود الساحرات، بل أيضًا بأن معاناة البلاد الحالية هي نتيجة أعمال سحر بشعة، إلا أنه يُثبت الآن أنه لا توجد، ولم تكن توجد قط، ساحراتٌ قادرات على إرسال شيطانٍ لتعذيب الآخرين عن بُعد، بعد أن عقدن اتفاقًا مع الشيطان. نُسخت هذه الورقة من كتاب آدي، وهو ما عرفته المحكمة فور سماعها. لكنه قال إنه لم يأخذ منها شيئًا من أي كتاب." وكان تهربه من التهمة لاحقاً أن أحد النبلاء أعطاه الخطاب مخطوطاً، فقام بنسخه. أدانت هيئة المحلفين المتهم، ولكن عندما حان أجله، أنكر تماماً الواقعة التي أدين بها. ومن اللافت (إن صحّ ذلك) أن محكمة سالم سارعت إلى تحديد مقتطف من نصٍّ يُشكّك في السحر.

تشبه كتب آدي المذكورة هنا، أو أعمال ريجينالد سكوت وروجر ويليامز التي سبق ذكرها، كتبًا عن الضمير صدرت لاحقًا واستخدمت الكتاب المقدس أيضًا، ولا سيما تلك الصادرة عن الحركة المسيحية المناهضة للعبودية . على سبيل المثال، كتاب "حجة موجزة ضد العبودية من الكتاب المقدس " (1845) لجورج بورن ، وكتاب "الله ضد العبودية" (1857) لجورج ب. تشيفر .

من الواضح أن العنوان الفرعي لكتاب عالم الفلك كارل ساجان الصادر عام 1995 بعنوان "العالم المسكون بالشياطين " - "العلم كشمعة في الظلام" - مستوحى من كتاب آدي الذي يحمل نفس الاسم والصادر عام 1656؛ وقد تم الاستشهاد بآدي عدة مرات في كتاب ساجان. ^{[ 11 ]}

لا يوجد في قاموس أكسفورد للسير الوطنية سيرة حياة آدي، وهذا إغفالٌ مُثيرٌ للدهشة. بعض المعلومات السيرية عن آدي مستقلة عن كتاباته. في العاشر من يونيو عام ١٦٣٤، تزوج توماس آدي، أو آدي من ويذرفيلد ، "الطبيب الشهير"، من باربرا ابنة ويليام سبارو من سيبل هيدينغهام . ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} ورد في تاريخ إسكس (1831) عن والد زوجة آدي أن "ويليام سبارو، من سيبل هيدينغهام، الابن الأكبر الباقي على قيد الحياة، خلف والده الذي توفي عام 1589. تزوج من جوان، ابنة جون فينش، من جيستينغثورب، وأنجب منها ثلاثة أبناء: جون، وويليام، وجوزيف، وابنتين: جيمس وباربرا. تزوجت الأخيرة من توماس آدي، طبيب من ويذرسفيلد. أما ويليام، الابن الثاني، فكان تاجر أقمشة، ووالد ويليام، المحامي، من سيبل هيدينغهام، وتوفي عام 1648." ^{[ 15 ]}

سكنوا في ويذرسفيلد، وتلقى ابنهم تعليمه في كلية فيلستيد وسيدني ساسكس، كامبريدج ، والتحق بكلية غرايز إن عام 1667. ^{[ 16 ]} تشير السجلات إلى أن باربرا عُمِّدت في 9 سبتمبر 1610، وأن توماس ترك وصية لدى محكمة الكنيسة البروتستانتية [PROB 11/339] مؤرخة في 15 أكتوبر 1662 ومصدقة في 20 مايو 1672، وصف فيها نفسه بأنه "عضو ملتزم في الكنيسة البروتستانتية المسيحية الحقيقية في إنجلترا، راغبًا في العيش والموت على الإيمان المسيحي الحق". وذكر في وصيته زوجته باربرا، وابنته دوروثي المتزوجة من ويليام كولارد، وابنه توماس الذي لم يبلغ الحادية والعشرين من عمره، وابنتيه جوانا وباربرا. تزوجت ابنته باربرا من مارك موت، الذي توفي ودُفن في ويذرسفيلد في 22 مايو 1694. ^{[ 17 ]}

• اكتشاف السحر
• متى، مرقس، لوقا، ويوحنا
• هوكوس بوكوس (سحر)

• شمعة في الظلام ، * اكتشاف مثالي للساحرات و * عقيدة الشياطين - النص الكامل لكتب آدي.
• سيرة ذاتية بقلم جورج نولز.
• ردود الفعل على اكتشاف السحر مؤرشفة في 23 مارس 2011 على موقع Wayback Machine بقلم ستيفن فورستر.
• ظهور الفكر الحديث في الأدب الشعبي من كتاب تاريخ كامبريدج للأدب الإنجليزي والأمريكي .
• مناقشة على منتدى JREF .