دورة ثلاثية السنوات

قد تشير الدورة الثلاثية لقراءة التوراة إلى أي مما يلي

• الممارسة التاريخية في إسرائيل القديمة التي كانت تُقرأ بموجبها التوراة بأكملها بشكل متسلسل على مدى ثلاث سنوات، أو
• الممارسة التي اعتمدتها العديد من الجماعات الإصلاحية والمحافظة والتجديدية والتجديدية بدءًا من القرنين التاسع عشر والعشرين، والتي يتم فيها تقسيم أجزاء التوراة الأسبوعية التقليدية إلى ثلاثة أجزاء، ويتم فيها قراءة ثلث كل " باراشا " أسبوعية من النظام السنوي خلال الأسبوع المناسب من التقويم.

يُذكر في سفر نحميا، الإصحاح الثامن ، بدء عزرا الكاتب قراءة التوراة علنًا بعد عودة بني إسرائيل من السبي البابلي . قبل عزرا، كانت فريضة قراءة التوراة تستند إلى وصية " هاكهيل " التوراتية ، التي كانت تقضي بتجمع جميع بني إسرائيل مرة كل سبع سنوات للاستماع إلى قراءة سفر التثنية . ^{[ 1 ]} جرت العادة أن يقوم الملك بقراءة "هاكهيل". في عهد عزرا، أصبحت قراءة التوراة أكثر تواترًا، وأصبح المصلون أنفسهم يقومون بها بدلًا من الملك. ووفقًا لأحد المصادر، أسس عزرا العادة الحديثة المتمثلة في القراءة ثلاث مرات أسبوعيًا في الكنيس. ^{[ 2 ]} هذه القراءة واجب على الجماعة، وليست واجبًا فرديًا، ولم تحل محل قراءة "هاكهيل" التي كان يقوم بها الملك. يمكن تتبع قراءة الشريعة في الكنيس إلى القرن الثاني قبل الميلاد على الأقل، عندما أشار إليها حفيد سيراخ في مقدمته على أنها ممارسة مصرية؛ لذلك، يجب أن تكون موجودة في وقت سابق في يهودا.

كانت دورة القراءة السنوية التي مارسها اليهود المنفيون في بابل معروفة لديهم بأنها تختلف عن عادة بقية اليهود في أرض إسرائيل . ويشير التلمود البابلي مرة واحدة فقط إلى الدورة الثلاثية: "...شعب الغرب (أي أرض إسرائيل) الذين يكملون قراءة التوراة في ثلاث سنوات." ^{[ 3 ]}

تُقسّم التوراة إلى 54 جزءًا (باراشوت) في الدورة السنوية. أما في الدورة الثلاثية، فتُقسّم إلى 141 أو 154 أو 167 جزءًا، كما يتضح من المراجع الكتابية وأجزاء النصوص المكتشفة. وكان من المعتاد قراءة كل جزء (باراشوت) بالتسلسل بغض النظر عن أسبوع السنة، لإتمام قراءة التوراة كاملةً في ثلاث سنوات بشكل متسلسل.

بحلول العصور الوسطى ، سادت دورة القراءة السنوية، على الرغم من أن الدورة الثلاثية كانت لا تزال قائمة آنذاك، كما أشار إلى ذلك شخصيات يهودية بارزة في تلك الفترة، مثل بنيامين التطيلي وموسى بن ميمون . ومنذ أن قام موسى بن ميمون بتقنين الباراشوت في كتابه " ميشناه توراة" في القرن الثاني عشر الميلادي وحتى القرن التاسع عشر، التزمت غالبية المجتمعات اليهودية بالدورة السنوية.

في مراجعة منهجية لتاريخ وأساس ديني للدورات الثلاثية القديمة والحديثة التي أجريت نيابة عن الحركة المحافظة، يستشهد ليونيل إي. موسى بموسى بن ميمون ، الذي لاحظ في كتابه "ميشناه توراة " أن "الممارسة الشائعة في جميع أنحاء إسرائيل هي إكمال التوراة في عام واحد. هناك من يكمل التوراة في ثلاث سنوات، لكن هذه ليست ممارسة شائعة." ^{[ 4 ]}

كانت الدورة الثلاثية هي الممارسة المتبعة في إسرائيل، بينما في بابل كانت تُقرأ التوراة كاملة في الكنيس خلال عام واحد. ^{[ 5 ]} وفي عام 1170، ذكر بنيامين التطيلي جماعات مصرية كانت تستغرق ثلاث سنوات لقراءة التوراة. ^{[ 6 ]}

في عام 1517، نشر دانيال بومبيرج (مسيحي ^{[ 7 ]} ) أول نسخة من الكتاب المقدس مع تعليق حاخامي، مقسمة إلى 154 سداريم . ^{[ 8 ]}

يشير جوزيف جاكوبس إلى أن الانتقال من قراءة التوراة كل ثلاث سنوات إلى قراءتها سنويًا، ونقل بداية الدورة إلى شهر تشرين، يُعزى، بحسب أدولف بوشلر، إلى تأثير الحاخام (175-247 م)، وهو عالم تلمودي بابلي أسس في سورا الدراسة المنهجية للتقاليد الحاخامية، والتي، باستخدام المشناه كنص، أدت إلى تجميع التلمود: "ربما كان ذلك بسبب صغر حجم السداريم في ظل النظام القديم، ولأن الناس كانوا يُذكَّرون بالأعياد الرئيسية مرة واحدة فقط كل ثلاث سنوات. لذا، رُتِّب أن يقع سفر التثنية 28 قبل رأس السنة، وأن تبدأ الدورة مباشرة بعد عيد المظال . وقد حافظ القرائون والجماعات الحديثة على هذا الترتيب."

بحلول أوائل العصر الحديث، أصبح النظام السنوي شائعًا بين اليهود، ولم يتبقَّ سوى "آثار طفيفة للنظام الثلاثي في ​​أيام السبت الأربعة الخاصة وفي بعض النصوص التي تُقرأ في الأعياد، والتي غالبًا ما تكون أجزاءً من النظام الثلاثي، وليس من النظام السنوي". ^{[ 9 ]} ولا يزال هذا هو النظام المتبع في المعابد اليهودية الأرثوذكسية وفي العديد من المعابد اليهودية المحافظة.

مع ذلك، ومنذ القرن التاسع عشر، تبنت العديد من الجماعات في الحركات المحافظة والإصلاحية، ومؤخرًا في حركات التجديد والترميم، دورة ثلاثية السنوات تختلف عن الممارسة القديمة، وذلك بقراءة ما يقارب ثلث سيدرا الدورة السنوية خلال الأسبوع المناسب من السنة، بطريقة تغطي التوراة بأكملها على مدار ثلاث سنوات. وفي فتوى صدرت عام ١٩٨٧، ^{[ ١٠ ]} نشرت لجنة الشريعة والمعايير اليهودية التابعة للحركة المحافظة تقويمًا ثلاثي السنوات للجماعات التي تختار قراءة التوراة بهذه الطريقة. هذا التقويم غير مقسم بدقة إلى ثلاثة أجزاء، وذلك للحفاظ على التسلسل السردي للأجزاء المقروءة، وللحفاظ على المقاطع التي تُقرأ دون انقطاع، ولضمان توافق التقسيم إلى عليوت مع متطلبات الشريعة اليهودية. وقد تم ذلك لتقصير الصلوات الأسبوعية وإتاحة وقت إضافي للخطب أو الدراسة أو المناقشة. ^{[ ١١ ]}

يحتوي كتاب الصلاة الخاص بحركة إعادة البناء، سيدور كول هانيشاماه ، على تقويم قراءة التوراة كل ثلاث سنوات. ^{[ 12 ]}

• التقويم العبري
• دراسة التوراة

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "الدورة الثلاثية" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.   

• بوخلر، أدولف. "قراءة الشريعة والأنبياء في دورة ثلاثية السنوات". JQR os المجلد 5 (1893)، 420-468؛ المجلد 6 (1894)، 1-73.
• موسى، ليونيل إي. "هل هناك دورة ثلاثية أصلية لقراءات التوراة؟" وقائع لجنة القانون والمعايير اليهودية. ، 1986-1990.
• جاكوبس، جوزيف. " الدورة الثلاثية " الموسوعة اليهودية .