أولوالوكو

الموسوعة الحرة

أباخويثا (مجموعة من المبتدئين)

أولوالوكو طقسٌ تقليديٌّ للبلوغ والانتقال، يمارسه شعب الخوسا (وإن لم يكن حصريًا) ، وهو شائعٌ في جميع أنحاء جنوب إفريقيا . يهدف هذا الطقس تقليديًا إلى تعليم الشباب وتأهيلهم لتحمّل مسؤوليات الرجولة. [ 1 ] ولذلك، يُطلق على المُنتسبين اسم "أباخويثا" في لغة الخوسا : "أبا" تعني مجموعة، و "كويتا" تعني مُنتسب. يُعرف الذكر الوحيد في المجموعة باسم " أومخويثا" . [ 2 ] أما الذكر الذي لم يخضع لطقوس البلوغ فيُشار إليه باسم "إنكوينكوي" (صبي)، بغض النظر عن عمره، ولا يُسمح له بالمشاركة في أنشطة الرجال مثل اجتماعات القبيلة. [ 3 ]

تُجرى طقوس التنشئة عادةً في أواخر يونيو/أوائل يوليو أو أواخر نوفمبر/أوائل ديسمبر. [ 4 ] خلال هذه الطقوس، يقوم الجراح التقليدي ( إينغسيبي ) بإزالة القلفة جراحيًا . بعد إجراء القطع، تستمر فترة العزلة التي تلي ذلك حوالي شهر، وتنقسم إلى مرحلتين - ولكن هذا نادرًا ما يحدث في العصر الحديث أو في المناطق الحضرية، حيث تستمر عادةً أربعة أسابيع على الأقل. خلال الأيام السبعة الأولى، يُعزل المُنتسبون في كوخ ( بهوما )، ويُقيّد استخدام بعض الأطعمة، كاللحوم مثلاً، ولكن قد يختلف هذا الأمر باختلاف المعتقدات والعادات في كل بيت. وقد يُقيّد الماء أيضًا. [ 5 ] تبلغ هذه المرحلة ذروتها في طقوس أوكوجيسوا ، حيث تُرفع المحظورات الغذائية، إيذانًا بالانتقال إلى المرحلة الثانية التي تستمر أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع أخرى. خلال هاتين المرحلتين، يتولى رعاية المُنتسبين ( إيخانكاثا ) (المرافق التقليدي). تبدأ فترة العزلة بانتهاء طقوس الاغتسال، حيث يُحثّ الصبية على التوجه مسرعين إلى النهر للاغتسال، وذلك بحسب الموقع. ثم تُحرق الكوخ ( بهوما ) وممتلكات المُنتسبين، بما في ذلك ملابسهم، في رمزيةٍ لمظهرٍ خارجيٍّ جديدٍ عليهم اتخاذه. بل جرت العادة أن يرتدي المُنتسبون ملابس رسمية للغاية لفترةٍ محددةٍ بعد الطقوس. ويتلقى كل مُنتسب بطانيةً جديدةً، ويُطلق عليه اسم "إكروالا" (مفرد)، أي الرجل الجديد، أو " أماكروالا " (جمع، أي الرجال الجدد). [ 6 ] 

طقوس العبور والمراحل الطقسية

لدى شعب الخوسا في جنوب أفريقيا ممارسة تُسمى "أولوالوكو"، وتعني "البلوغ"، وهي طقوس عبور تُشير إلى الانتقال من مرحلة الصبي إلى مرحلة الرجل، أو من مرحلة الفتاة إلى مرحلة المرأة (إنتونجاني). تُمثل هذه الطقوس تحولاً جوهرياً، إذ تُكسب الفرد مكانة اجتماعية مرموقة واحتراماً واسعاً، كما تُغير نظرة المجتمع إليه وطريقة مخاطبته. بعد انتهاء الطقوس، يُنادى الصبيان بـ"أوبوتي"، دلالةً على الاحترام الذي حظوا به ومكانتهم الجديدة، ويُعتبر من المحرمات الشديدة مناداة الرجل باسمه الحقيقي بعد خضوعه لهذه الطقوس.

إمبيلكو

إمبيلكو هو احتفال يُقام بعد ولادة الطفل بفترة وجيزة لتعريف المولود الجديد بالأجداد والترحيب به رسميًا في العائلة والمجتمع. [ 7 ] [ 8 ]

إنتونجان

إنتونجان هو طقس التنشئة التقليدي للفتيات، الذي يمثل انتقالهن إلى مرحلة الأنوثة. [ 9 ] تخضع الفتيات اللواتي يخضن طقوس إنتونجان للعزلة والتوجيه بشأن أدوار ومسؤوليات وتوقعات الأنوثة الثقافية . [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

أولوالوكو

يُعدّ طقوس أولوالوكو حجر الزاوية في طقوس بلوغ الذكور، وتعني "الانتقال" أو "الختان". وهي تُشير إلى تحوّل الصبي ( إنكوينكوي ) إلى رجل (إندودا). [ 13 ] تتضمن عملية أولوالوكو الأوسع مراحل متميزة:

أوكونجينا

في الصباح الباكر، تُجرى عملية الختان في الكرال (حظيرة المنزل) على يد إنجسيبي (الجراح التقليدي). ثم يرافق كبار السن والرجال الأكبر سناً الشخص المُختَن، المسمى أومخيوثا ، إلى الإيبوما أو البهوما المنعزلة - وهي كوخ دائري تقليدي يقع عادةً في الغابة بالقرب من الجبال أو أي منطقة نائية، حيث سيقضي فترة العزلة بعيداً عن المجتمع المجاور. [ 14 ]

العزلة في إيبوما

عادةً ما تستمر فترة التنشئة من أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع (أقصر في الوقت الحاضر بسبب التزامات الدراسة والعمل، مع أن شهرًا كاملاً يُمارس أحيانًا)، ويعيش المُنتسب في عزلة. [ 15 ] خلال هذه الفترة، يتلقى تعاليم من كبار السن ومرافقين مُعينين يُطلق عليهم اسم "إخانكاثا" حول المسؤوليات الثقافية، وأخلاقيات المجتمع، ومهارات البقاء، ومعنى الرجولة في مجتمع الخوسا. [ 16 ] يخلع المُنتسب ملابسه السابقة ويرتدي زيًا تقليديًا خاصًا يرمز إلى هويته الجديدة. في بعض المجتمعات، يحمل عصًا تُمثل البلوغ والنضج والسلطة. خلال الطقوس نفسها، يحلقون رؤوسهم ويغسلون أنفسهم، في رمز لانتقالهم من مرحلة الصبا إلى مرحلة الرجولة. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

Ukosiswa

هذا هو الأسبوع الأول في الإيبوما. خلال هذه الفترة، يُطلب من المُنتسبين الجدد تناول الذرة الجافة فقط وشرب الماء الممزوج بالرماد. تُقطع عنهم معظم وسائل الراحة الأخرى، ويقتصر طعامهم على هذين الصنفين، وتُقيد حركتهم داخل الإيبوما فقط، فلا يُسمح لهم بمغادرتها أو التجول فيها. [ 20 ] [ 21 ] وقد تراجعت هذه الممارسة بشكل كبير بفضل التدخلات الحديثة من وزارة الصحة في جنوب إفريقيا. الآن، تستمر فترة أوكوسيسوا عادةً ثلاثة أيام أو أقل، وفي بعض المجتمعات، لا تُمارس هذه العادة الشائعة على الإطلاق، حيث يتناول المُنتسبون الجدد نفس الطعام الذي كانوا يتناولونه في المنزل. بعد هذه الفترة، يُمكنهم التجول بحرية في الغابة والتلال، طالما أنهم لا يكشفون عن أنفسهم للمجتمع أو للنساء، لأن ذلك يُعتبر عارًا كبيرًا على العائلة.

أوكوفوما

("الظهور" أو "العودة إلى الوطن"): عند انتهاء فترة العزلة، يخرج المُريد من الإيبوما ويركض إلى أقرب نهر للاغتسال، مُطهراً نفسه جسدياً وروحياً، رمزاً للولادة الجديدة والقبول الكامل له كرجل من قِبل المجتمع، [ 22 ] وفي بعض الأحيان، يطارده كبار السن من الرجال أثناء ركضه إلى النهر كنوع من التشجيع. يعود من الغابة مُغطى ببطانية (إرهاجي) تُخفي عادةً وجهه ورأسه حتى قدميه. يحمل بعضهم عصياً تبرز من فتحة صغيرة قرب الوجه.

أومجيدي

يُقام احتفالٌ هامٌ عند عودة المُنتسب إلى منزله بعد طقوس "أوكوفوما" . تقوم العائلة والمجتمع بذبح خروف أو بقرة تكريمًا له، ويُغدقون عليه الهدايا (أوكوسوكا)، ويُرحّبون بالرجال المُنتسبين حديثًا ( أماكروالا ، جمع إيكروالا ). [ 23 ] [ 24 ] تُؤكد هذه الوليمة الجماعية على الترحيب المُبهج والمكانة الاجتماعية الجديدة والانتماء. [ 14 ] [ 19 ] على الرغم من أهميتها الثقافية، من المهم ملاحظة أن "أومجيدي" ليس جزءًا ضروريًا من الطقوس، إذ يُعتبر الدخول (أوكونجينا) فقط هو المُنتسب، وقد يُمثل "أومجيدي" عبئًا ماليًا على البعض. [ 25 ] [ 26 ]

أوكوسوكا

الطقوس اللاحقة لطقوس التنشئة، والتي غالباً ما تلي طقوس "أومغيدي" ، تتضمن تقديم هدايا رمزية وتأكيداً علنياً على مكانة المُنتَج كرجل. تشمل هذه المرحلة ارتداء ملابس تقليدية مميزة والمشاركة في مناسبات اجتماعية تُعزز هذا الانتقال. [ 14 ] [ 22 ] [ 27 ]

حرق إيبوما

في يوم أومغيدي أو بعده بقليل، تُحرق الإبهوما وأدوات التكريس - بما في ذلك ملابس المُريد القديمة التي تخلص منها خلال فترة عزلته - في طقوس احتفالية. تُختتم هذه الطقوس تحوّل المُريد وتُنهي روحياً فصل العزلة. [ 18 ] [ 28 ]

يشير مصطلح umphumo أحيانًا إلى حفل العودة إلى الوطن المرادف لـ ukuphuma و umgidi ، والذي يمثل إعادة دمج المنتسب في المجتمع كرجل معترف به.

تُعدّ أسماء العشائر، أو "إيسيدوكو" ، التي تُتناقل شفهياً، أساسية لهوية شعب الخوسا وعلاقاتهم الاجتماعية. ومعرفة المرء لـ "إيسيدوكو" أمرٌ جوهري للانتماء الثقافي والتماسك الاجتماعي.

الأهمية الثقافية والجدل

لا تزال طقوس أولوالوكو طقساً مقدساً وسرياً للغاية، يقتصر حصراً على المنتسبين وكبار السن من الرجال. وغالباً ما يكون النقاش الإعلامي أو العام حول هذه الطقوس حساساً، وقد يثير ردود فعل سلبية من المجتمعات.

تتضمن ممارسة أولوالوكو تزيين الجسم التقليدي مثل طلاء الجسم بالطين ( أومهلونيان أو المغرة البيضاء) وتختتم بحرق الإيبوما ، الذي يرمز إلى التطهير والولادة الجديدة.

تجسد هذه الطقوس نقل الهوية الشخصية والمسؤوليات والواجبات الجماعية من كبار السن إلى الأجيال الشابة.

غالباً ما تتجاهل الانتقادات الغربية السياق الثقافي والضمانات المتطورة التي تتبناها مجتمعات الخوسا، والتي يدافع الكثير منها بقوة عن هذه التقاليد باعتبارها ضرورية للحفاظ على التراث الثقافي. [ 29 ]

غالباً ما يصاحب احتفالات "إميكويثا" احتفالات على مستوى المجتمع تتضمن رقصات تقليدية وغناء وولائم.

تشمل طقوس ما بعد الولادة طقوس إمبيكو ودفن المشيمة والحبل السري بالقرب من المنزل، وهي عادات مفصلة في تحيات مثل إنكابا ياخو إيفي؟ ("أين سرتك؟")، والتي تكشف عن أصول الشخص وعشيرته ووضعه الاجتماعي.

مشكلة صحية

توفي ما لا يقل عن 969 شخصًا من المنتسبين إلى طقوس التنشئة الدينية نتيجة مضاعفات ناجمة عن هذه الطقوس منذ عام 1995. لا تتوفر إحصاءات دقيقة لعدد حالات بتر القضيب، ولكن يُقدّر أن عددها يُقارب ضعف عدد الوفيات. [ 30 ] تعود معظم الوفيات والمضاعفات إلى عدم كفاءة الممارسين التقليديين. [ 4 ] وهذا هو السبب في أن منطقة بوندولاند تحديدًا تتأثر بشدة بالوفيات والمضاعفات. مارس شعب مبوندو هذه الطقوس حتى حظرها الملك فاكو في عشرينيات القرن التاسع عشر بعد أن فقد العديد من أبنائه بسبب مضاعفاتها. عادت مدارس التنشئة الدينية للظهور في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، وتُمارس هذه الطقوس الآن على نطاق واسع. [ 31 ]

في يناير 2014، حث ديزموند توتو القيادات التقليدية والحكومة على التدخل، و"الاستفادة من مهارات الممارسين الطبيين المؤهلين لتعزيز ممارسات الختان التقليدية لدينا". كما أكد على الأهمية الثقافية للطقوس كمؤسسة تعليمية، تُعدّ المُختَنِجين "للمساهمة في بناء مجتمع أفضل للجميع". [ 32 ]

خلال صيف عام ٢٠١٩ في جنوب أفريقيا، توفي ٢١ فتى في مدارس مختلفة تُعنى بطقوس البلوغ في أنحاء المنطقة. وعُزيت غالبية الوفيات إلى الجفاف نتيجةً لقلة المياه. وقد أوصى وزير الصحة، زويلي مخيزي ، المدارس بالتوقف عن ممارسة هذه الطقوس خلال أشهر الصيف. [ ٥ ]

أجرى أندريه فان دير ميروي عملية جراحية لرجل يبلغ من العمر 21 عامًا، كان ضحية لمضاعفات ناجمة عن طقوس ختان في مدارس غير مرخصة. [ 33 ] [ 34 ] وفي 21 أبريل/نيسان 2017، أجرى الفريق الطبي نفسه، بقيادة الدكتور فان دير ميروي، عملية زرع قضيب ثانية لرجل يبلغ من العمر 40 عامًا، كان قد فقد قضيبه قبل 17 عامًا من العملية. [ 35 ] وقد صرّح الأطباء بأن جنوب أفريقيا، نظرًا للظروف المحيطة بمدارس الختان غير القانونية، أصبحت من أكثر الدول حاجةً لعمليات زرع القضيب. [ 36 ]

التدخلات الأمنية

تُوثّق حالات الوفاة خلال مراسم الختان التقليدية في جنوب أفريقيا بشكل منتظم، حيث يموت صبية كل موسم في مدارس غير مرخصة. كما رُبطت هذه الممارسة بخطر انتقال فيروس نقص المناعة البشرية من خلال مشاركة الأدوات غير المعقمة بين المُختَنين. [ 37 ]

أصبح التحقق من السن القانوني إلزاميًا قبل بدء عملية الختان، ويُحدد عادةً الحد الأدنى للسن بـ 16 أو 18 عامًا، ويُشترط موافقة الوالدين أو الوصي على القاصرين. [ 38 ] [ 39 ] تضمن الفحوصات الطبية قبل الختان أن يكون المُختَنَجون بصحة جيدة لإجراء العملية، بينما يجب أن يكون الجراحون التقليديون (إينغسيبي) ومدارس الختان مسجلين وخاضعين للرقابة لضمان تطبيق بروتوكولات السلامة. [ 40 ] [ 41 ] يُطلب من المُختَنَجين شرب الماء بانتظام أثناء فترة العزلة، وهو إجراء مُستحدث لمنع الجفاف الخطير الذي كان يُمارس سابقًا في بعض الأوساط، ويتم الترويج بقوة لاستخدام أدوات القطع المعقمة لتجنب انتقال فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز، والكزاز، وغيرها من الأمراض المعدية. [ 40 ] [ 42 ]

ينص قانون التنشئة العرفية (2021) على الطقوس الثقافية مع ضمان الالتزام بالمعايير الصحية وحماية حقوق الإنسان. ويُلزم هذا القانون قانونًا بالامتثال للوائح التنشئة المحددة. [ 43 ] [ 44 ]

المثلية الجنسية

لا يزال الرجال المثليون في جنوب إفريقيا يتعرضون للوصم والانتقاد من قبل مجتمعاتهم. تُعدّ طقوس "أولوالوكو" ممارسة ثقافية مقدسة وذات مكانة رفيعة لدى شعب الخوسا وبعض الشعوب الناطقة بلغة نغوني في جنوب إفريقيا. يُزعم أن تأثير هذه الممارسة قد يُهدد ثقة الشاب المثلي بنفسه، على الرغم من أنها ليست إلزامية لأي شخص. أفاد بعض الرجال المثليين الذين شاركوا في هذه الطقوس أنهم فعلوا ذلك للحصول على تأكيد شخصي لرجولتهم الثقافية؛ وينطبق الأمر نفسه على الرجال غير المختونين من ذوي الميول الجنسية المغايرة . تشمل الأسباب الأخرى للمشاركة في "أولوالوكو" تلبية الرغبة في تلبية التوقعات المجتمعية، بالإضافة إلى ضغط العائلة للتحول إلى المغايرة الجنسية من خلال هذه الطقوس. [ 45 ] عُرض فيلم "الجرح" لأول مرة في مهرجان صندانس السينمائي عام 2017، وهو مستوحى من رواية ثاندو مغكولوزانا "رجل ليس رجلاً". [ 46 ] الذي يركز على تجارب الرجال المثليين خلال طقوس "أولوالوكو". [ 47 ] [ 48 ] انتقد زعماء قبيلة خوسا التقليديون الفيلم ووصفوه بأنه "غير محترم" و"يقوض ثقافة خوسا" لأنه يُظهر تقاليد خفية. [ 49 ] وقد تمت مقارنة الفيلم بفيلم "مونلايت " الحائز على جائزة الأوسكار . [ 50 ] علاوة على ذلك، تخضع ممارسة "أولوالوكو" لعدة قوانين تهدف إلى تعزيز سلامة وحماية الأطفال القاصرين الذين وقعوا ضحايا لممارسات غير صحية في مدارس الختان غير القانونية؛ وتشمل هذه القوانين دستور جنوب إفريقيا (1996)، وقانون الطفل (2005)، وقانون تطبيق المعايير الصحية في الختان التقليدي (2001) في مقاطعة كيب الشرقية، وقانون ممارسي الطب التقليدي (2004).

التصورات المعاصرة

يبدأ شعب الخوسا طقوس ما بعد الختان

لا يزال يُنظر إلى طقوس أولوالوكو القديمة على أنها ذات أهمية بالغة لدى شباب شعب خوسا، بل ولدى شعب خوسا عمومًا. [مديديتيانا، 2019] إنها ممارسة مقدسة ذات طابع عائلي. يرتبط بها الكثيرون عاطفيًا ويجدون فيها دلالة ثقافية عميقة. تتوفر ختان الذكور في المستشفيات والعيادات، إلا أن هذا الخيار لم يحل محل أولوالوكو، إذ لا يُعادل المعنى الثقافي لأولوالوكو إلا بإزالة القلفة. (مديديتيانا، 2019) [ 51 ] تُقام عدة احتفالات قبل دخول الشاب إلى هذه الطقوس، حيث تجتمع العائلة لطلب البركة وتوديع الصبي. يُعاد تعريف الصبية بأجدادهم و"أوكاماتا" (الجد الأكبر)، ويتعلمون تاريخهم، ويُلقنون الانضباط، ويُعلَّمون كيف يكونوا رجالًا صالحين في أسرهم، وكيف يكونوا شبابًا مسؤولين يُساهمون إيجابيًا في المجتمع. لا يُسمح مطلقًا (أو لا ينبغي أن يُسمح) بممارسة الجنس في العراء، سواءً كان ذلك بين رجل وامرأة أو غيرهما، إذ يُعتبر مكانًا مقدسًا وآمنًا للأطفال (كالمدارس الدينية). لا يُسمح للنساء والشابات بالدخول، مع أن بعض العائلات قد تسمح حتى للأطفال الصغار بالزيارة، فهم يُقدَّسون ويُمثلون النقاء والبراءة. لذا، فإن الهوية الجنسية للمُختَطَف نفسه لا تُؤخذ في الاعتبار، إن وُجدت أصلًا، فهو لا يزال صبيًا، وبالتالي لا تُنتزع براءته عند الختان، بل يُشير الختان (inxeba) إلى انتقالٍ حلو ومر من الصبي إلى الرجل. فهو لا يُصبح رجلًا في العراء.

الجدل

لا يُفترض الكشف عن تفاصيل الطقوس للنساء أو الرجال غير المُنتسبين إليها؛ وفقًا لمبدأ "ما يحدث في الأدغال، يبقى في الأدغال"، كما ورد في بعض المصادر. [ 52 ] قد يكون التحيز الثقافي شديدًا لدرجة أن الرجال غير المختونين أو المختونين "بشكل غير صحيح" يتعرضون للهجوم والضرب لعدم امتثالهم ، وليس من الواضح ما هو الامتثال أو العلاقة بالممارسة قصيرة الأجل نفسها. [ 4 ] في مارس 2014، تعرض شاب للاعتداء بعد أن تحدث خلال اجتماع مجتمعي عن المضاعفات التي عانى منها بسبب الطقوس. [ 53 ]

أثناء عمله في جنوب أفريقيا، عالج الطبيب الهولندي دينغمان ج. رايكن العديد من المرضى الذين يعانون من مضاعفات طبية ناجمة عن طقوس أولوالوكو. [ 54 ] في يناير 2014، أنشأ موقعًا إلكترونيًا "لإطلاع الراغبين في الخضوع لهذه الطقوس وعامة المجتمع على أسرارها المظلمة". [ 55 ] يتضمن الموقع معلومات مفصلة عن المشاكل الطبية المصاحبة لهذه الطقوس ، ويقدم حلولًا ممكنة للتخفيف من هذه المخاطر. كما يعرض معرضًا لأكثر من 150 صورة لأعضاء تناسلية ذكرية مصابة نتيجة عمليات ختان طقوسية فاشلة، مع مضاعفات تشمل العدوى والغرغرينا والبتر الذاتي . نُشرت الصور، التي التقطها الدكتور رايكن ومقدمو رعاية صحية آخرون، بموافقة المرضى. [ 56 ] [ 57 ] أثار نشر هذه الصور غضبًا واسعًا بين العديد من الزعماء التقليديين في مقاطعة كيب الشرقية . [ 58 ] وطالبوا مجلس الأفلام والنشر في جنوب أفريقيا بإغلاق الموقع، على الرغم من أن المجلس لم يكن الجهة المسؤولة. إلا أن المجلس قرر أن الموقع الإلكتروني "علمي وله قيمة تعليمية كبيرة"، ويتناول "مشكلة مجتمعية تحتاج إلى تدخل عاجل". [ 59 ]

أوجه التشابه في ثقافات أخرى

على غرار طقوس أولوالوكو، تُمارس الختان في العديد من الثقافات حول العالم كطقس عبور أو شعيرة دينية. في الديانات الإبراهيمية - التي تشمل اليهودية والإسلام والديانة الدرزية - يحمل الختان أهمية ثقافية ودينية بالغة. تُجري المجتمعات اليهودية طقوس الختان في اليوم الثامن بعد الولادة، رمزًا للعهد بين الله وإبراهيم. [ 60 ] في الإسلام ، يُجرى الختان عادةً في مرحلة الطفولة كدليل على الإيمان والطهارة. [ 61 ]

يُمارس الختان لدى الدروز كتقليد ثقافي وليس كواجب ديني صارم. [ 62 ] كما تُمارس قبيلة ليمبا في جنوب أفريقيا وزيمبابوي ، التي تدّعي الانحدار من مجتمعات يهودية قديمة ويُشار إليها أحيانًا باسم "السبط المفقود من بني إسرائيل"، الختان كجزء من هويتها الدينية. [ 63 ] [ 64 ] بالإضافة إلى ذلك، تستخدم جماعات مختلفة في شرق أفريقيا ، مثل الماساي في كينيا وتنزانيا ، الختان للدلالة على الانتقال من مرحلة الصبا إلى مرحلة الرجولة [ 65 ]، وهو ما يُشابه بعض جوانب طقوس أولوالوكو.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هنتر، م. (1979). رد الفعل على الغزو: آثار الاتصال بالأوروبيين على شعب بوندو في جنوب إفريقيا (الطبعة الأولى المختصرة). كيب تاون: ديفيد فيليب.
  2. ↑ هانتر، إل إتش. مراسم ختان الذكور - بداية الرجولة. مؤرشف في 2 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine . Ezakwantu.com. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2014.
  3. ↑ كويكودي (2013). شعب خوسا: شعب جنوب أفريقيا القديم ذو التراث التقليدي والثقافي الفريد . Blogspot.com. تاريخ الاطلاع: 28 مارس 2014.
  4. 1 2 3 مينتجيس، ج. (1998). الرجولة بثمن: منظورات اجتماعية طبية حول الختان التقليدي لدى شعب خوسا. غراهامستاون: جامعة رودس.
  5. 1 2 كاسين، جاريتا. "21 فتىً لقوا حتفهم في طقوس التنشئة الصيفية في مقاطعة إي سي، بحسب وزير الصحة" . ewn.co.za. تاريخ الاطلاع: 19 ديسمبر 2019 .
  6. ↑ بابو، ج.، فيرستر، ب. (2006). نقد كتابي وثقافي وتبشيري للختان التقليدي بين المسيحيين الناطقين بلغة خوسا . أكتا ثيولوجيكا 2: 178-198.
  7. ↑ نغكونغو، ثوبيل ثانديوي (1996). الشفوية والتحول في بعض احتفالات الزولو: التقاليد في طور التحول (أطروحة). جامعة ناتال . تم الاطلاع بتاريخ 15 مايو 2026 .
  8. ↑ "ثقافة الخوسا: العشائر والعادات" . SouthAfrica.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  9. ↑ ماثوليني، نوبونتو بينكسا (2020). "كوانتونجاني: طقوس العبور الأصلية لدى شعب أماخوسا وعلاقتها بالأماكن المتحيزة". الأرض الأم، أفريقيا الأم، والأديان الأفريقية الأصلية . دار نشر أفريكان صن ميديا. ISBN 978-1-928480-72-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  10. ↑ "شابة تختار طقوساً قديمة" . صحيفة ديلي ديسباتش . 5 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  11. ↑ "طقوس التنشئة لدى شعب خوسا: التقاليد، أومخويثا، وإنتونجاني" . قبائل أصلية . 2 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  12. ↑ سوتيوو، سيزيوي سيلفيا (2016). تحليل طقوس إنتونجاني: طقوس التنشئة التقليدية لفتيات أماخوسا (أطروحة) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
  13. ↑ "مشاركة الشباب في علاج ورعاية المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية خلال فترة "أولوالوكو" في مقاطعة كيب الشرقية بجنوب إفريقيا" . PLOS ONE . 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  14. 1 2 3 "فهم ختان الذكور (أولوالوكو)" . كيوبونا . 5 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2026 .
  15. ↑ "ارتفاع وفيات المنتسبين الذكور من قبيلة خوسا" . ResearchGate . 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  16. ^ “طقوس البدء في Xhosa: Ulwaluko – رحلة إلى رجولة Xhosa” . جريدة الوطن . 14 يونيو 2023 . تم الاسترجاع في 15 مايو 2026 .
  17. ↑ "أباخويثا وبطانية خوسا" . ليلى أتيليه . 27 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  18. 1 2 "من الصبي إلى الرجل: الندبة المقدسة لقبيلة خوسا أولوالوكو" . قبيلة أفريقية أصلية . 6 سبتمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2026 .
  19. 1 2 مبيتي، جيه إس (1986). "الأديان والفلسفة الأفريقية" . مجلة إنديلينغا الأفريقية لأنظمة المعرفة الأصلية . 8 (1): 73-84 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
  20. ↑ "من الصعب أن تكون رجلاً: طقوس التنشئة لدى قبيلة خوسا" . ذا كريتيكال هب . 25 مارس 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2026 .
  21. ↑ "كل ما يتعلق بثقافة شعب خوسا: المطبخ، والتقاليد، والتاريخ، والأزياء" . Briefly.co.za . ١٧ نوفمبر ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٦ يوليو ٢٠٢٦ .
  22. 1 2 "أولوالوكو: كل ما تحتاج لمعرفته" . ذا غريس . 3 نوفمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2026 .
  23. ↑ "حان وقت الاحتفال بالحياة الجديدة" . صحيفة ذا هيرالد . 28 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  24. ↑ "السكان سعداء بعودة إيميجيدي" . صحيفة ديلي صن . 21 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  25. ↑ «رئيس البلدية ريتيف أوديندال يشرح أهمية أولوالوكو» . صحيفة ذا ساوث أفريكان . ١٩ ديسمبر ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٥ مايو ٢٠٢٦ .
  26. ↑ "أومجيدي: كيف تخطط للاحتفال المثالي دون إنفاق مبالغ طائلة" . نيوز 24. 23 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  27. ↑ "إيكروالا: علامة فارقة في مجتمع خوسا التقليدي" . مجلة خوسا بلينغ . يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  28. ↑ "طقوس الختان عند شعب خوسا - صناعة الرجال" . جريدة فاذرلاند غازيت . 21 مارس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2026 .
  29. ↑ "أباخويثا وبطانية خوسا" . ليلى أتيليه. 27 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2025 .
  30. ↑ ريكن، دي جيه (2014). وصف للمشاكل المصاحبة لطقوس أولوالوكو. مؤرشف في 3 أكتوبر 2021 على موقع Wayback Machine . Ulwaluko.co.za. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2014.
  31. ↑ بنك، ل. بين الصبيان والرجال في بوندولاند. مؤرشف في 4 مارس 2016 في آلة Wayback . معهد فورت هير للبحوث الاجتماعية والاقتصادية. مارس 2014.
  32. ↑ وكالة الأنباء الجنوب أفريقية (9 يناير 2014). التدخل لوقف مشاكل بدء التشغيل: توتو. مؤرشف في 13 سبتمبر 2017 على موقع Wayback Machine . هيئة الإذاعة الجنوب أفريقية. تم الاطلاع عليه في 28 مارس 2014.
  33. ↑ المجلة الطبية لجنوب أفريقيا. المجلد 105 العدد 4. كيب تاون. أبريل 2015.
  34. ↑ نيتو، جوزيف (13 مارس 2015). "أطباء يدّعون نجاح أول عملية زرع قضيب". سي إن إن. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2015.
  35. ↑ جوشوا كارستنز (22 مايو 2017). "انظر: أطباء جنوب أفريقيا يُجرون عملية زرع قضيب ناجحة ثانية". هيلث 24.
  36. ↑ غالاغر، جيمس (13 مارس 2015). "جنوب أفريقيون يُجرون أول عملية زرع قضيب "ناجحة"" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2015 .
  37. ↑ "عوامل مرتبطة بالاستخدام المنتظم للواقي الذكري بين الرجال الذين خضعوا للختان حديثًا والرجال الذين خضعوا للختان التقليدي في المناطق الريفية بمقاطعة كيب الشرقية، جنوب أفريقيا" . مجلة BMC للصحة العامة . 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
  38. ↑ كوفمان، دي نيرو (مايو 2018). "هل الختان الثقافي للذكور متوافق مع حقوق الطفل الدولية؟" . دي ريبوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
  39. ↑ «عشرات الصبية والشباب يموتون في طقوس الختان التقليدية في جنوب أفريقيا» . WTOP/AP . 20 مارس 2026. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
  40. 1 2 "الختان التقليدي خلال طقوس بلوغ الرجولة في مقاطعة كيب الشرقية، جنوب أفريقيا: تقييم قبل وبعد التدخل" . مجلة BMC للصحة العامة . 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
  41. ↑ "تقييم برنامج تدريبي لختان الذكور بشكل أكثر أمانًا للجراحين والممرضين التقليديين في مقاطعة كيب الشرقية، جنوب أفريقيا" . مجلة BMC للأمراض المعدية . 2010. تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2026 .
  42. ↑ "تقييم برنامج تدريبي لختان الذكور بشكل أكثر أمانًا للجراحين والممرضين التقليديين في مقاطعة كيب الشرقية، جنوب أفريقيا" . مجلة BMC للأمراض المعدية . 2010. تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2026 .
  43. ↑ ديالا، أنتوني (29 مايو 2025). "موسم التنشئة في جنوب أفريقيا: لماذا تتعارض قوانين الدولة مع القوانين العرفية" . ذا كونفرسيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يوليو 2026 .
  44. ↑ "قانون بدء الزواج العرفي، القانون رقم 2 لسنة 2021" (ملف PDF) . برلمان جمهورية جنوب أفريقيا. 2021. تاريخ الاطلاع: 8 يوليو 2026 .
  45. ↑ أ. نتونزيني، هـ. نغقانغيني. الثقافة والصحة والجنسانية. مجلة دولية للبحوث والتدخل والرعاية. المجلد 18، 2016. العدد 11
  46. ↑ جي. هلونغواني، ك. متسالي. مجلة الهويات الأفريقية. التوجيه والرجولة والتعويض في رواية "رجل ليس رجلاً" لمغولوزانا. المجلد 15، 2017، العدد 1.
  47. ↑ ج. س. لايدن. مجلة الدين والسينما. المجلد 21. صدر في 1 أبريل 2017. المقال 14
  48. ↑ www.pro-idea.cz، Pro-idea sro /. "الجرح | مختبر تورينو السينمائي" . www.torinofilmlab.it . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2018 .
  49. ↑ س. مزانتسي. صحيفة كيب تايمز. غضب عارم إزاء فيلم مهرجان حول ختان شعب خوسا. 31 يناير 2017.
  50. ↑ بيج، توماس (7 مارس 2017). "«الجرح»: هل هذه لحظة «ضوء القمر» لأفريقيا؟ (سي إن إن) . تاريخ الاطلاع: 7 مارس 2017 .
  51. ↑ إل إتش باين. علم النفس في المجتمع. العدد 52. ديربان. 2016. النسخة الإلكترونية ISSN 2309-8708. الختان الطبي الطوعي للذكور البالغين للوقاية من فيروس نقص المناعة البشرية في جنوب إفريقيا: التوترات بين الحداثة الطبية والممارسات التقليدية
  52. ↑ زفومويا، ب. (18 يوليو 2009). معالجة المسألة بشكل مباشر . صحيفة ميل آند جارديان. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014.
  53. ↑ مالان، م. (25 مارس 2014). رجل يتعرض للضرب المبرح بسبب حديثه عن بتر عضوه التناسلي . صحيفة ميل آند جارديان. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014.
  54. ↑ مالان، ميا (16 أغسطس 2013). "الفتيان الذين فقدوا رجولتهم" . بيكيسيزا . تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2022 .
  55. ↑ "الصفحة الرئيسية لموقع Ulwaluko.co.za" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أبريل 2018.
  56. ↑ مالان، ميا (7 مارس 2014). "اللعب يمنح المبتدئين الذين فقدوا رجولتهم صوتاً" . بيكيسيزا . تم الاسترجاع في 1 يوليو 2022 .
  57. ↑ "صور من موقع Ulwaluko.co.za" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 21 أبريل 2018.
  58. ↑ فيني، ل. (11 يناير 2014). غضب عارم إزاء موقع إلكتروني يعرض صوراً بشعة لعملية الختان . صحيفة ديلي ديسباتش. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014.
  59. ↑ مجلس الأفلام والنشر (2014). بيان صحفي على موقع ulwaluko.co.za. مؤرشف بتاريخ 12 مارس 2016 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2014.
  60. ↑ مارك، إليزابيث واينر (2003). عهد الختان: منظورات جديدة حول طقس يهودي قديم . مطبعة جامعة برانديز. ص 141. ISBN  978-1-58465-307-3أصبحت الختان أهم وصية على الإطلاق .
  61. ↑ الصباغ، محمد لطفي (1996). الحكم الإسلامي في ختان الذكور والإناث . منظمة الصحة العالمية. ص 16. ISBN  978-92-9021-216-4.
  62. ↑ سيلفر، ماثيو مارك. تاريخ الجليل، 1538-1949: التصوف، والتحديث، والحرب . روومان وليتلفيلد. ص 97. ISBN  978-1-7936-4943-0.
  63. ↑ جونود، هنري ألكسندر (1912). حياة قبيلة من جنوب أفريقيا (المجلد الأول: الحياة الاجتماعية) . ماكميلان. الصفحات : 72-73، 94. 
  64. ↑ شيموني، جدعون (2003). المجتمع والضمير: اليهود في جنوب أفريقيا إبان نظام الفصل العنصري . مطبعة جامعة برانديز. ص 178. ISBN  978-1-58465-329-5.
  65. ↑ أمين؛ ويلتس؛ إيمز، محمد؛ دنكان؛ جون د (1987). آخر الماساي . كاميرابيكس. ص 55، 88. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

٢٤. ^ مديديتيانا، إل إس ٢٠١٩. الختان الطبي للذكور وذكورة شعب خوسا: التقاليد والتحول، أطروحة مصغرة مقدمة كجزء من متطلبات الحصول على درجة الماجستير في الأنثروبولوجيا الطبية من قسم الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، جامعة ويسترن كيب. http://etd.uwc.ac.za/xmlui/bitstream/handle/11394/6629/mdedetyana_arts_2019.pdf?sequence=1&isAllowed=y