ويسكونسن ضد يودر

تُعدّ قضية ويسكونسن ضد جوناس يودر ، 406 الولايات المتحدة 205 (1972)، قرارًا تاريخيًا للمحكمة العليا للولايات المتحدة، حيث قضت المحكمةبعدم جواز إخضاع أطفال طائفة الأميش للتعليم الإلزامي بعد الصف الثامن . وقد رأت المحكمة أن حقّ آباء الأميش الأساسي في ممارسة شعائرهم الدينية بحرية يفوق مصلحة الدولة في تعليم أبنائهم. وكثيرًا ما يُستشهد بهذه القضية كأساس لحقّ الآباء في تعليم أبنائهم خارج المدارس الخاصة أو الحكومية التقليدية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

على غرار قضية شيربرت ضد فيرنر ، ألزمت المحكمة في قضية يودر الحكومة بتوفير التسهيلات اللازمة لممارسة الشعائر الدينية من خلال تطبيق معايير التدقيق الصارمة على قانون محايد يُقيّد هذه الممارسة. ^{[ 3 ]} وتختلف قضية يودر عن قضية شيربرت ضد فيرنر في أن قانون الحضور الإلزامي للمدارس كان غير تمييزي ولم يتضمن آلية للاستثناءات الفردية. وفي وقت لاحق، كتب القاضي أنتونين سكاليا في قضية قسم التوظيف ضد سميث أن قضية يودر تنطوي على "حق هجين" يتألف من حقوق الوالدين وحرية ممارسة الشعائر الدينية. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

وقد مثّل ويليام بول طائفة الأميش التي فازت في القضية .

انقطع ثلاثة طلاب من طائفة الأميش، ينتمون إلى ثلاث عائلات مختلفة، عن الدراسة في مدرسة نيو غلاروس الثانوية في مقاطعة نيو غلاروس التعليمية بولاية ويسكونسن في نهاية الصف الثامن ، وذلك بسبب معتقدات آبائهم الدينية. تولى جوناس يودر (أحد الآباء المتورطين في القضية) تمثيل العائلات الثلاث في المحاكمة، التي أُدينت في محكمة مقاطعة غرين . غُرِّم كل متهم مبلغًا رمزيًا قدره 5 دولارات. بعد ذلك ، أصدرت المحكمة العليا في ويسكونسن حكمًا لصالح يودر، فاستأنفت ويسكونسن الحكم أمام المحكمة العليا الأمريكية. ^{[ 7 ]}

لم يكن الأميش يؤمنون باللجوء إلى المحاكم لحل النزاعات، بل كانوا يتبعون الوصية التوراتية بـ"إدارة الخد الآخر". ولذلك، كان الأميش في وضع غير مواتٍ عندما يتعلق الأمر بالدفاع عن أنفسهم في المحاكم أو أمام اللجان التشريعية. ومع ذلك، أبدى قس لوثري ، هو القس ويليام سي. ليندهولم، اهتمامًا بالصعوبات القانونية التي يواجهها الأميش من منظور الحرية الدينية، وأسس اللجنة الوطنية لحرية الأميش الدينية (جزئيًا نتيجة لهذه القضية)، ثم قدم لهم المشورة القانونية. ^{[ 8 ]}

وفقًا لمعايير كنيسة الأميش، لم يُعتبر التعليم "العالي" (بعد الصف الثامن) ضروريًا لأسلوب حياتهم البسيط فحسب، بل كان يُنظر إليه أيضًا على أنه يُهدد خلاصهم. ^{[ 9 ]} وقد طالب هؤلاء الرجال بالإعفاء من التعليم الإلزامي استنادًا إلى هذه المعتقدات الدينية. كانوا يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن القيم التي سيتعلمها أبناؤهم في المنزل ستتفوق على المعرفة الدنيوية التي تُدرّس في المدرسة. ^{[ 10 ]}

أصدرت المحكمة العليا الأمريكية حكمها لصالح يودر . وقدّم القاضي ويليام أو. دوغلاس رأيًا مخالفًا جزئيًا، لكنه صوّت مع المحكمة في قضية يودر. ولم يشارك القاضيان لويس إف. باول جونيور وويليام إتش. رينكويست في النظر في القضية أو إصدار الحكم فيها.

أيدت المحكمة العليا في ولاية ويسكونسن "ادعاء المدعى عليهم بأن تطبيق قانون الحضور الإلزامي للمدارس عليهم ينتهك حقوقهم بموجب بند حرية ممارسة الدين في التعديل الأول ، والذي تم تطبيقه على الولايات بموجب التعديل الرابع عشر ". ^{[ 9 ]}

أصدرت المحكمة العليا الأمريكية الحكم التالي: ^{[ 10 ]}

1. لا يجوز للولايات إجبار الأفراد على الالتحاق بالمدارس إذا كان ذلك ينتهك حقوقهم المكفولة بموجب التعديل الأول للدستور. في هذه الحالة، تدخلت ولاية ويسكونسن في ممارسة معتقد ديني مشروع.
2. لا ترقى جميع المعتقدات إلى مستوى متطلبات البند الديني في التعديل الأول للدستور الأمريكي. إذ يجب وجود أدلة على ممارسات دينية صحيحة وموضوعية، بدلاً من أن يضع الفرد معاييره الخاصة في مثل هذه الأمور. إن نمط حياة طائفة الأميش قائم على قناعات دينية راسخة مستمدة من الكتاب المقدس، وهو ما يحدده دينهم الذي ينطوي على نبذهم للمتاع الدنيوي وعيشهم ببساطة وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس. ويتعارض التعليم الثانوي الإلزامي الحديث تعارضًا شديدًا مع نمط حياتهم.
3. فيما يتعلق بحجة ولاية ويسكونسن بأن التعليم الحديث الإضافي بعد الصف الثامن ضروري لإعداد المواطنين للمشاركة بفعالية وإنتاجية في النظام السياسي الأمريكي، فقد خالفت المحكمة هذا الرأي. وأكدت أن الولاية لم تقدم أي دليل يُظهر فائدة كبيرة من إضافة سنتين دراسيتين في المدارس الحكومية. علاوة على ذلك، زعمت المحكمة أن مجتمع الأميش وحدة اجتماعية ناجحة للغاية في المجتمع الأمريكي، فهو مجتمع مكتفٍ ذاتيًا، ملتزم بالقانون، يدفع جميع الضرائب المطلوبة ويرفض أي نوع من أنواع الرعاية الاجتماعية. وبعد انتهاء دراستهم في المدارس الحكومية، يواصل أطفال الأميش تعليمهم من خلال التدريب المهني.
4. لم تجد المحكمة أي دليل على أن حرمان مجتمع الأميش من سنتين إضافيتين من التعليم سيجعل أطفال الأميش الصغار عبئًا على المجتمع. بل على العكس، جادلت المحكمة بأن لديهم خلفية مهنية جيدة يمكنهم الاعتماد عليها. كان افتراض الولاية الخاطئ بأن أطفال الأميش جاهلون. إن التعليم الإلزامي بعد المرحلة الابتدائية حركة حديثة نشأت في أوائل القرن العشرين لمنع عمالة الأطفال وإبقاء الأطفال في سن معينة في المدارس. ولذلك، كانت حجج ولاية ويسكونسن بشأن إجبار الأطفال على الالتحاق بالمدارس أقل وجاهة.
5. ردًا على رأي القاضي دوغلاس المخالف، جادلت المحكمة بأن المسألة المعروضة أمامها تتعلق بمصلحة الوالدين في ممارسة شعائرهما الدينية بحرية، ولا علاقة لها بحقوق الطفل المنصوص عليها في التعديل الأول للدستور. وعليه، فإن الحجة المتعلقة بحق الطفل في ممارسة شعائره الدينية بحرية غير ذات صلة بهذه القضية.

قدّم القاضي بوتر ستيوارت ، وانضم إليه القاضي ويليام جيه برينان الابن ، رأياً موافقاً ينص على أن الأسئلة "المهمة والمثيرة للاهتمام" التي أثارها القاضي دوغلاس في رأيه المخالف أصبحت غير ذات جدوى لأن أطفال الأميش يشاركون آباءهم اعتراضاتهم الدينية على الالتحاق بالمدرسة. ^{[ 11 ]}

قدّم القاضي بايرون وايت ، وانضم إليه القاضيان برينان وستيوارت، رأيًا موافقًا قال فيه إن القضية "ستكون مختلفة تمامًا" إذا منع الوالدان أطفالهما من "الالتحاق بأي مدرسة في أي وقت ومن الامتثال بأي شكل من الأشكال للمعايير التعليمية التي تحددها الدولة"؛ وأشار إلى أن العبء الواقع على الأطفال كان طفيفًا نسبيًا لأنهم اكتسبوا "الأدوات الأساسية لمحو الأمية للبقاء على قيد الحياة في المجتمع الحديث" والتحقوا بثمانية صفوف دراسية. ^{[ 12 ]}

كتب القاضي ويليام أو. دوغلاس ، الذي خالف الرأي جزئياً:

أتفق مع المحكمة في أن المبادئ الدينية لدى طائفة الأميش تعارض تعليم أبنائهم بعد المرحلة الابتدائية، إلا أنني أختلف معها في استنتاجها بأن الأمر يقع ضمن صلاحيات الوالدين وحدهم. يفترض تحليل المحكمة أن المصالح الوحيدة المعنية في هذه القضية هي مصالح والدي الأميش من جهة، ومصالح الدولة من جهة أخرى. تكمن صعوبة هذا النهج في أنه، على الرغم من ادعاء المحكمة، يسعى الوالدان إلى إثبات ليس فقط حقهما في ممارسة شعائرهما الدينية بحرية، بل أيضاً حق أبنائهما في المرحلة الثانوية...

في هذه المسألة الهامة والحيوية المتعلقة بالتعليم، أعتقد أن للأطفال الحق في أن يُستمع إليهم. فبينما يتحدث الوالدان، في حال عدم وجود معارضة، عادةً باسم الأسرة بأكملها، فإن تعليم الطفل مسألةٌ غالبًا ما يكون للطفل فيها آراءٌ حاسمة. قد يرغب في أن يصبح عازف بيانو أو رائد فضاء أو عالم محيطات. ولتحقيق ذلك، سيتعين عليه الخروج عن تقاليد طائفة الأميش.

إن مستقبل الطالب، لا مستقبل الوالدين، هو المُهدد بقرار اليوم. فإذا منع أحد الوالدين ابنه من الالتحاق بالمدرسة بعد المرحلة الابتدائية، سيُحرم الطفل إلى الأبد من دخول عالم التنوع الجديد والرائع الذي نعيشه اليوم. قد يختار الطفل هذا المسار، أو قد يتمرد عليه. إن قرار الطالب، لا قرار والديه، هو الأساس إذا أردنا أن نُعطي المعنى الكامل لما قلناه عن وثيقة الحقوق وحق الطلاب في أن يكونوا سادة مصيرهم. فإذا تم تقييده بنمط حياة الأميش من قِبل من هم في السلطة عليه، وإذا تم تقييد تعليمه، فقد تتأثر حياته سلبًا وتتشوه. لذلك، يجب منح الطفل فرصة للتعبير عن رأيه قبل أن تمنح الدولة الإعفاء الذي نُقره اليوم.

يُستشهد بهذا الحكم كأساس للسماح للأفراد بتلقي التعليم خارج المدارس الخاصة أو العامة التقليدية، كما هو الحال في التعليم المنزلي . ^{[ 13 ]}

وصف أحد المؤلفين تداعيات هذه القضية على طائفة الأميش على النحو التالي:

منذ قضية ويسكونسن ضد يودر، بات لزامًا على جميع الولايات منح طائفة الأميش المحافظة الحق في إنشاء مدارسهم الخاصة (إن رغبوا في ذلك) أو الانسحاب من المؤسسات التعليمية العامة بعد إتمام الصف الثامن. وفي بعض المجتمعات، استمر أولياء أمور الأميش في إرسال أبنائهم إلى المدارس الابتدائية الحكومية حتى بعد صدور حكم المحكمة العليا في قضية ويسكونسن ضد يودر . وفي معظم المناطق، خفت حدة التوترات بشكل ملحوظ بعد قرار المحكمة العليا، على الرغم من بقاء بعض الصعوبات التي يواجهها الأميش المقيمون في نبراسكا . ^{[ 14 ]}

• قائمة قضايا المحكمة العليا للولايات المتحدة، المجلد 406

• آلي، روبرت س. (1999). الدستور والدين: قضايا المحكمة العليا الرئيسية بشأن الكنيسة والدولة . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ص 466-482 . ISBN  978-1-57392-703-1.

• أعمال متعلقة بقضية ويسكونسن ضد يودر على ويكي مصدر
• يتوفر نص قضية ويسكونسن ضد يودر ، 406 الولايات المتحدة 205 (1972) من: كورنيل كورت ليستنر، فايندلو ، جوجل سكولار، أرشيف الإنترنت (ملفات الدعاوى)، جاستيا، مكتبة الكونغرس ، أويز (تسجيل صوتي للمرافعة الشفوية).    
• " ويسكونسن ضد يودر وآخرون " . ملخص آراء المحكمة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2018 .
• مبدأ عدم المقاومة - كتبه جون هورش ، وهو مؤرخ وقائد كنسي من طائفة المينونايت، عام 1927.
• جاي إف. هيرشبيرجر؛ إرنست كروس وجون آر. بوركهولدر. ""اللامقاومة". الموسوعة العالمية للمينونايت الأنابابتستية على الإنترنت. 1989. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2018 .
• جاي إف. هيرشبيرجر وتيموثي ستولتزفوس جوست. ""الدعاوى القضائية". الموسوعة العالمية للمينونايت الأنابابتستية على الإنترنت. 1989. مقالٌ مُفصّلٌ حول موقف الأنابابتست من الإجراءات القانونية بما يتوافق مع مبادئ المحبة واللاعنف والمصالحة . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 ديسمبر 2018 .
• القس ويليام سي. ليندهولم. "قضية المحكمة العليا الأمريكية: هل توجد حرية دينية في أمريكا - للأميش؟" . مناقشة لحقوق وحريات الأميش في ضوء قضية ويسكونسن ضد يودر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2018 .
• "اللجنة الوطنية لحرية الأميش الدينية" . الصفحة الرئيسية لمجموعة غير تابعة للأميش، وتتمثل مهمتها في "الدفاع عن حرية الأميش الدينية والحفاظ عليها في الولايات المتحدة" . تم الاطلاع عليها بتاريخ 10 ديسمبر 2018 .
• مقال نقدي: شون فرانسيس بيترز، قضية يودر: الحرية الدينية والتعليم وحقوق الوالدين . مراجعة بقلم ميشيل د. ديردورف، من جامعة جاكسون ستيت، لكتاب شون فرانسيس بيترز حول القضية . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2006 .
• " قضية ويسكونسن ضد يودر ، 406 الولايات المتحدة 205 (1972)، المحكمة العليا للولايات المتحدة" . دراسة معمقة لقضية المحكمة العليا . تم الاطلاع عليها بتاريخ 10 يونيو 2006 .
• جمعية كواكوا. "الطريق إلى قضية ويسكونسن ضد يودر" . معلومات أساسية عن قضية يودر مستقاة من مقابلة مع محامي يودر . تم الاطلاع عليها بتاريخ 10 يونيو 2008 .