يوستاغا

كان شعب يوستاغا من قبائل تيموكوا التي سكنت ما يُعرف اليوم بشمال غرب فلوريدا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. وباعتبارهم أقصى مجموعات تيموكوا غربًا، فقد عاشوا بين نهري أوسيلا وسواني في منطقة فلوريدا بانهاندل ، شرق شعب أبالاتشي مباشرةً . وقد مثّلوا قوةً مهيمنةً في السياسة القبلية الإقليمية، وربما كانوا منظمين في شكل مشيخة إقليمية فضفاضة تتألف من ثماني مشيخات محلية أصغر. ^{[ 1 ]}

كان شعب يوستاجا على صلة وثيقة بشعب أوتينا الشمالي الذي كان يسكن الضفة الأخرى لنهر سواني، على الرغم من أنهم كانوا يتحدثون على ما يبدو لهجة مختلفة من لغة تيموكوا ، ربما بوتانو . وكان يوستاجا من أوائل شعوب تيموكوا الذين التقوا بالأوروبيين، إذ إن موقعهم بالقرب من جبال أبالاتشي جعل العديد من المستكشفين يمرون عبر أراضيهم بحثًا عن تلك المجموعة. وبعد عقود من المقاومة، تم إدخالهم إلى نظام البعثات التبشيرية الإسبانية في عشرينيات القرن السابع عشر. ومثل جميع جماعات تيموكوا، شهدوا انخفاضًا ديموغرافيًا كبيرًا خلال فترة التواصل مع الأوروبيين، لا سيما بعد غارات الهنود المتحالفين مع الإنجليز من الشمال. وفي نهاية المطاف، انتقل من تبقى من يوستاجا إلى مناطق أقرب إلى العاصمة الإسبانية سانت أوغسطين ، واختلطوا مع هنود آخرين تلقوا التبشير، ففقدوا هويتهم المستقلة.

كانت قبيلة يوستاغا ، أقصى مجموعات تيموكوا غربًا، تمتد أراضيها إلى منطقة فلوريدا بان هاندل وجنوب غرب جورجيا . سكنوا وادي نهر سواني الغربي ، تقريبًا بين نهري أوسيلا وسواني ( مقاطعتي ماديسون وتايلور الحاليتين ). ^{[ 2 ] [ 3 ]} على الضفة الشرقية لنهر سواني، سكنت قبيلة أخرى من تيموكوا، هي قبيلة أوتينا الشمالية ، أراضي تمتد تقريبًا إلى نهر سانت جونز شرقًا ونهر سانتا فيه جنوبًا . ارتبطت قبيلة أوتينا الشمالية ارتباطًا وثيقًا بقبيلة يوستاغا، لكنها تحدثت لهجة مختلفة تُعرف باسم تيموكوا الأصلية. ^{[ 2 ]} إلى الغرب من يوستاغا، كانت هناك منطقة تُعرف باسم مقاطعة أبالاتشي ، سكنها شعب أبالاتشي وشعوب أخرى. ^{[ 4 ]}

كانت منطقة يوستاجا مأهولة بالسكان لآلاف السنين. خلال الألفية الأولى الميلادية، شارك سكانها في حضارة جزيرة ويدون ، التي انتشرت في معظم أنحاء غرب فلوريدا وما وراءها. ومنذ حوالي عام 900 ميلادي، ظهرت حضارة مشتقة بين شعوب وادي نهر سواني، وهي المجموعات التي عُرفت لاحقًا باسم يوستاجا وأوتينا الشمالية. تتميز هذه الحضارة، المعروفة باسم حضارة وادي سواني، بشكل خاص بفخارها ، وكانت لا تزال قائمة وقت وصول الأوروبيين. وباعتبارها حضارة مشتقة من حضارة جزيرة ويدون، فهي وثيقة الصلة بحضارة ألاتشوا التابعة لقبيلة بوتانو ، وهي مجموعة من شعب تيموكوا في ما يُعرف الآن بمقاطعة ألاتشوا . ^{[ 5 ]}

اللهجة التي كان يتحدث بها شعب يوستاغا غير واضحة، إذ لم تكن القبيلة قد خضعت للتبشير في ذلك الوقت الذي شرع فيه الأب فرانسيسكو باريخا ، المصدر الرئيسي للغة تيموكوا ولهجاتها، في عمله اللغوي بين عامي 1612 و1627. ^{[ 6 ]} ومع ذلك، توجد رسالة مؤرخة عام 1651 كتبها زعيم يوستاغا، مانويل، إلى التاج الإسباني محفوظة في الأرشيف الإسباني. لغة الرسالة شديدة الشبه بلغة المصادر من قبيلة بوتانو في مقاطعة ألاتشوا الحالية، مما دفع باحثين مثل اللغوي جوليان غرانبيري إلى استنتاج أن شعب يوستاغا كان يتحدث لهجة بوتانو التي أشار إليها باريخا. ^{[ 7 ]}

تشير الأدلة الأثرية إلى أن شعب يوستاغا، مثل شعب أوتينا الشمالي، عاشوا في مجموعات قروية متميزة، ربما كانت تمثل مشيخات محلية صغيرة . ^{[ 8 ]} عُرفت حوالي ثماني مجموعات مجتمعية من هذا القبيل في العصور التاريخية. ^{[ 1 ]} يقترح عالم الأنثروبولوجيا جون وورث أن هذه المجموعات ربما كانت مُنظمة في مشيخة إقليمية غير رسمية استمرت منذ الفترة المبكرة على الأقل من الاتصال الأوروبي. ^{[ 8 ]} في هذا الترتيب، كان رئيس أهم مدينة، كوتوكوشوني أو بوتوهيريبا، هو الزعيم الأعلى على جميع الزعماء الآخرين. يكمن الدليل المحتمل على ذلك في حقيقة أن القوائم الإسبانية اللاحقة لرؤساء يوستاغا تُسميهم باستمرار حسب ترتيب أهمية مدنهم، مع بوتوهيريبا دائمًا في المقدمة. بالإضافة إلى ذلك، بنى الإسبان بعثة تبشيرية في بوتوهيريبا قبل أي مدينة أخرى من مدن يوستاغا، على الرغم من موقعها النائي نسبيًا، مما يشير إلى أنها كانت بالفعل مركزًا ذا أهمية إقليمية كبيرة. ^{[ 9 ]}

ومع ذلك، يشير وورث إلى أن مشيخة يوستاغا الإقليمية كانت أقل تماسكًا بكثير من بعض مشيخات تيموكوا الشرقية مثل ساتوريوا وأوتينا (الشرقية) . وقد يختلف تأريخ الخزف من مجتمع لآخر، مما يشير إلى مستوى من التفكك الإقليمي، ولم يتم اكتشاف أي آثار ضخمة مثل التلال المسطحة ، والتي غالبًا ما تكون علامات على مشيخات إقليمية متكاملة، في أراضي يوستاغا. ^{[ 10 ]}

يبدو أن اليوستاغا قد التقوا بحملة بانفيلو دي نارفايز عندما مرت بالمنطقة عام 1528. وقد سجل الناجي من الحملة، ألفار نونيز كابيزا دي فاكا، لقاءً مع زعيم عظيم يُدعى دولشانشيلين، كان يسكن شرق أبالاتشي، وربما كان سلفًا لزعماء اليوستاغا اللاحقين. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

مع ذلك، يظهر اسم "يوستاجا" لأول مرة في سجلات حملة هيرناندو دي سوتو عام 1539، والتي تصفها بأنها المنطقة الواقعة شرق أبالاتشي مباشرةً. ^{[ 4 ]} في زمن دي سوتو، كانت المشيخة تحت حكم زعيم يُدعى أوزاشيلي، الذي كان متحالفًا (وربما قريبًا) من الزعيم الأعلى على الضفة الأخرى لنهر سواني، أغواكاليكوين، الذي تتوافق منطقته مع منطقة أوتينا الشمالية اللاحقة. ^{[ 4 ]} ربما كان أوزاشيلي زعيمًا أعلى على مختلف المشيخات ذات المكانة المتساوية تقريبًا على جانبي النهر. وربما كانوا في تحالف دفاعي ضد الأبالاتشي ، والأوتينا (في وادي نهر سانت جونز )، والبوتانو . ^{[ 13 ]}

عند وصول دي سوتو إلى قرية أغواكاليكوين، أسر الزعيم كعادته، عازماً على إطلاق سراحه عند وصول مجموعته سالمة إلى قرية أوزاشيلي. بعد ذلك، اقترب بعض الزعماء من دي سوتو وعرضوا عليه اصطحابه إلى أوزاشيلي، زاعمين أنها تسعى إلى التحالف ضد الأبالاتشي. لكنهم بدلاً من ذلك، قادوا الإسبان إلى كمين. انتصر دي سوتو في النهاية وأعدم أغواكاليكوين ورهائن آخرين، ولكن بحلول الوقت الذي وصل فيه إلى يوستاغا، كانت القرى قد أُخليت بالفعل. ^{[ 4 ]} وصل دي سوتو ورجاله إلى بلدة أوزاشيلي في 25 سبتمبر، ومكثوا هناك أربعة أيام. ذكر أحد المؤرخين أن البلدة كانت تضم 200 منزل، مع وفرة من الذرة والفاصوليا والقرع. ^{[ 14 ]}

تُشير مصادر من مستوطنة الهوغونوت الفرنسيين في حصن كارولين ، التي أُنشئت عام 1564، إلى وجود زعيم يُدعى "هوستاكوا"، والذي يُرجّح أن يكون اسمه تحريفًا لاسم يوستاجا. ^{[ 15 ]} كان الفرنسيون يعتقدون أن هوستااكوا وجاره أوناثياكوا (الذي يُحتمل أنه زعيم قبيلة أوتينا الشمالية) يعيشان شرق جبال الأبلاش. ومع ذلك، ظنّوا أنهما يعيشان بالقرب من جبال غنية بالذهب (جبال الأبلاش ، التي اعتقد الأوروبيون أنها تمتد إلى مقاطعة الأبلاش). زار الجنود الفرنسيون يوستاجا مرتين، وتبادلوا الهدايا مع الزعيم، وأقاموا بين قومه لعدة أشهر. ونسبت التقارير الفرنسية إلى هوستااكوا ما بين 3000 و4000 محارب. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

أنشأ الإسبان، الذين طردوا الفرنسيين من فلوريدا عام 1565، نظامًا من البعثات التبشيرية لتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية . وعلى عكس معظم جماعات تيموكوا، التي كانت تطلب عادةً المبشرين من الإسبان بمحض إرادتها، قاومت قبيلة يوستاجا بنشاط جهود المبشرين الإسبان. ^{[ 18 ]} وتشير السجلات الإسبانية إلى أن الزعيم الأعلى لقبيلة يوستاجا رفض باستمرار السماح للمبشرين بدخول أراضيه حتى عشرينيات القرن السابع عشر، أي بعد أكثر من عشرين عامًا من بدء التبشير بين قبيلة أوتينا الشمالية وغيرها من الجماعات الداخلية. ^{[ 19 ]}

في حوالي عام 1623، وافق رئيس قرية كوتوكوتشوني، التي يُرجح أنها القرية الرئيسية في مشيخة يوستاغا الإقليمية، على دخول راهبين إلى أراضيه، مع أنه منع رعاياه من التعميد أو تزويد المبشرين بالطعام. ^{[ 19 ]} وفي نهاية المطاف، اعتنق كل من الرئيس وابنته المسيحية، وسرعان ما انتشرت المسيحية في يوستاغا بعد ذلك. أُنشئت بعثة سان بيدرو دي بوتوهيريبا في كوتوكوتشوني، ومع مرور الوقت، بُنيت بعثات مماثلة في القرى الرئيسية للمشيخات المحلية الأخرى. ^{[ 20 ]} كان هذا المشروع، الذي رسّخ يوستاغا كمقاطعة تابعة لنظام البعثات الإسبانية، الأهم من نوعه في أوائل القرن السابع عشر. ^{[ 19 ]}

بسبب قلة احتكاكهم بالأوروبيين والأمراض التي جلبوها معهم، حافظ شعب يوستاغا على استقرار أعدادهم لفترة أطول من أي مجموعة أخرى من شعب تيموكوا. في بداية فترة الإرساليات التبشيرية، كانت مقاطعة يوستاغا الأكثر اكتظاظًا بالسكان، حيث بلغ عدد سكانها حوالي 12,000 نسمة، مقارنةً بـ 7,500 نسمة فقط في مقاطعة تيموكوا ، التي كانت تضم آنذاك شعب أوتينا الشمالي، بالإضافة إلى شعب بوتانو ومجموعات أخرى. ^{[ 21 ]}

مارس شعب يوستاجا ما يُعرف غالبًا باسم " لعبة كرة أبالاتشي ". وقد دوّن أحد المبشرين وصفًا لهذه اللعبة عام 1630، مشيرًا إلى أن الفريق الواحد كان يضم ما بين 50 و100 لاعب، وأن حشودًا غفيرة كانت تتجمع لمشاهدتها. وبينما رضخ شعب أبالاتشي لضغوط المبشرين وتوقفوا عن ممارسة اللعبة عام 1677، رفض شعب يوستاجا ذلك، مُصرّين على أن نسختهم من اللعبة تخلو من المشاكل الأخلاقية التي شابت نسخة أبالاتشي. واستمر شعب يوستاجا في ممارسة اللعبة حتى ثمانينيات القرن السابع عشر الميلادي. ^{[ 22 ]}

ثارت جماعات تيموكوا الغربية، بوتانو وأوتينا الشمالية ويوستاجا، ضد السلطة الإسبانية عام ١٦٥٦. قاد الثورة لوكاس مينينديز، زعيم سان مارتين دي أياكوتو والزعيم الأعلى لأوتينا الشمالية، ودييغو، زعيم بوتوهيريبا وأقوى زعماء يوستاجا. كانت بوتوهيريبا المكان الرئيسي لاجتماع الثوار. قتل الثوار عدداً من الإسبان، ومكسيكياً، وبعض العبيد الأفارقة، لكنهم لم يقتلوا أي مبشرين. كان زعيما ماتشابا وبوتوهيريبا من بين قادة الثوار الذين أسرهم الإسبان، وأُعدما لدورهما في الثورة. ^{[ ٢٣ ]}

من المعروف أن أربع بعثات كانت لا تزال قيد الاستخدام عام 1688: بعثة سان بيدرو إي سان بابلو دي بوتوهيريبا، وسانتا إيلينا دي ماتشابا، وسان ميغيل دي أسيل ، وسان ماتيو دي تولاباتافي (ربما كانت سان ميغيل دي أسيل بعثة تابعة لقبيلة أبالاتشي). كان يعيش في هذه البعثات الأربع 330 عائلة عام 1689. دمرت غارات المستعمرين الإنجليز في مقاطعة كارولينا وحلفائهم من السكان الأصليين عام 1704 والسنوات اللاحقة البعثات في يوستاغا. ^{[ 24 ]}

• هان، جون هـ. (1996). تاريخ هنود تيموكوا والبعثات التبشيرية . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 0-8130-1424-7.
• لودونيير، رينيه ؛ بينيت، تشارلز إي. (محرر) (2001). ثلاث رحلات . مطبعة جامعة ألاباما.
• ميلانيتش، جيرالد ت.؛ هدسون، تشارلز (1993). هيرناندو دي سوتو وهنود فلوريدا . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 0-8130-1170-1.
• ميلانيتش، جيرالد (1999). تيموكوا . وايلي بلاكويل. رقم ISBN 0631218645تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2010 .
• سوانتون، جون ريد (2003). القبائل الهندية في أمريكا الشمالية . دار النشر الجينيالوجية. رقم ISBN 0806317302تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2010 .
• وورث، جون إي. (1998). مشيخات تيموكوا في فلوريدا الإسبانية. المجلد 1: الاستيعاب . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 081301574Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2010 .
• وورث، جون إي. (1998). مشيخات تيموكوا في فلوريدا الإسبانية. المجلد 2: المقاومة والتدمير . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 081301574Xتم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يوليو 2010 .

• هان، جون هـ. (2003). هنود وسط وجنوب فلوريدا: 1513-1783 . غينزفيل، فلوريدا: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 0-8130-2645-8.