يونكي تشوهونغ

يونكي تشوهونغ ( بالصينية :雲棲袾宏؛ بينيين : Yúnqī Zhūhóng ؛ ويد-جايلز : Chu Hung ؛ 1535-1615)، المعروف أيضًا باسم المعلم ليانتشي ( بالصينية :蓮池大師؛ بينيين : Liánchí dàshī )، كان راهبًا بوذيًا صينيًا خلال أواخر عهد أسرة مينغ . يُشتق اسم يونكي من مقر إقامته الرهباني على جبل يونكي (雲棲山)، ومن هنا جاء اسم "تشوهونغ يونكي [الجبل]"، بينما يُترجم اسم ليانتشي إلى "بركة اللوتس". في البوذية الصينية، يُذكر يونكي تشوهونغ على وجه الخصوص بصفته البطريرك الثامن لتقليد الأرض الطاهرة ، ويُعرف بتحليله لفكر الأرض الطاهرة ، ومواءمته بين تفسيرات "العقل فقط" والتفسيرات الغربية الأكثر حرفية لـ"الأرض الطاهرة". وقد كتب تشوهونغ، برفقة تلميذه يوان هونغداو ، باستفاضة عن الأرض الطاهرة، ودافع عن تقليدها في وجه النقاد البوذيين الآخرين، مع تحليله لأرض أميتابها الطاهرة ضمن السياق البوذي الأوسع. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

كان تشوهونغ أيضًا محررًا شغوفًا للنصوص الليتورجية البوذية، وأعاد صياغة كتيبات طقوس مختلفة مثل طقوس يوجيا يانكو وحفل شويلو فاهوي ، والتي لا تزال تُمارس على نطاق واسع في البوذية الصينية المعاصرة . ^{[ 3 ] [ 4 ]} تمتد إسهامات تشوهونغ أيضًا إلى التقاليد البوذية الأخرى إلى جانب أرض النقاء، مثل تشان والبوذية الباطنية ، مما يعكس الطبيعة غير الطائفية للبوذية الصينية تاريخيًا. ^{[ ٥ ]} على سبيل المثال، ألّف كتاب "مختارات سوط تشان" (禪關策進؛ Chánguān Cèjìn )، وهو مسحٌ لأدبيات بوذية تشان من عهد أسرة تانغ إلى عهد أسرة مينغ ، والذي يُعدّ مرجعًا أساسيًا لبوذية تشان في كلٍّ من الصين واليابان منذ نشره عام ١٦٠٠. ^{[ ٦ ]} ومن الأمثلة الأخرى إعادة صياغته لطقوس يوجيا يانكو التانترية ، حيث أدرج وعلّق على مواد بوذية باطنية متنوعة، بما في ذلك تقديم الماندالا أثناء الطقوس واستحضار أو حضور آلهة باطنية مختلفة مثل ماندالا الآلهة السبعة والثلاثين (三十七尊؛ Sānshíqī zūn ) في عالم الماس . ^{[ ٣ ]} كما سُجّل أنه أدّى الطقوس بنفسه مرات عديدة. ^{[ 3 ]} علاوة على ذلك، أعاد يونكي تشوهونغ بناء الدير المحلي على جبل يونكي، واكتسب سمعة كمصلح ومنضبط. ^{[ 2 ]}

في المصادر الغربية المعاصرة، يُذكر يونكي تشوهونغ أيضًا لردّه على الكاثوليكية الرومانية ، حيث كانت كتاباته بمثابة رد مباشر على اليسوعي ماتيو ريتشي (利瑪竇).

وُلد يونكي تشوهونغ عام 1535 في مقاطعة هانغتشو لعائلة مثقفة تحمل لقب شين. ويُقال إن تشوهونغ كان طالبًا متفوقًا، واجتاز المستوى الأول من امتحانات الخدمة المدنية الإمبراطورية ، وواصل دراسته حتى بلغ الثانية والثلاثين من عمره. إلا أنه لم يجتز أي امتحانات أخرى. ^{[ 2 ]} ويُروى أن أول لقاء له بالبوذية، وخاصةً تقليد الأرض الطاهرة، بدأ بعد أن سمع جاره يُنشد نيانفو . ^{[ 2 ]}

بعد سلسلة من المصائب الشخصية، بدءًا بوفاة ابنه الرضيع، ثم زوجته، وخسائر أخرى في عائلته، وفشله في التقدم في امتحانات الخدمة المدنية، انخرط تشوهونغ في الحياة الرهبانية عام ١٥٦٦. واتخذت زوجته الثانية مبادئ بوذية مدنية دعمًا له. تروي إحدى القصص كيف أن تشوهونغ، بعد أن رأى فنجان شاي يسقط ويتحطم، تأمل في زوال الحياة، وقرر في تلك اللحظة أن يصبح راهبًا.

بحلول عام 1571، وبعد سنوات من الترحال والدراسة على يد معلمين مختلفين، عاد تشوهونغ إلى مسقط رأسه واستقر في جبل يونكي. وفي وقت سابق، خلال عهد أسرة سونغ (960-1279)، اشتهر الراهب تشيفنغ (909-985) بسكنه على الجبل وترويضه لنمور المنطقة التي كانت تكثر بكثرة، مما أكسبه لقب "سيد تشان مروض النمور " (伏虎禪師؛ بينيين : Fúhǔ Chánshī ). تم بناء دير يُعرف باسم معبد يونكي (雲棲寺؛ بينيين : Yúnqī sì ) على الجبل من أجل تشيفنغ في عام 967 من قبل تشيان ليو ، الملك المؤسس لـ وويو (907-978)، لكنه كان قد أصبح أطلالًا بحلول الوقت الذي وصل فيه تشوهونغ للإقامة على الجبل في عام 1571. ^{[ 7 ]} ووفقًا للمصادر، كانت المنطقة لا تزال موبوءة بالنمور التي كانت تهاجم القرويين المحليين بشكل متكرر. لكبح جماح الهجمات دون قتل النمور، قاد تشوهونغ مراسم تهدئة استمرت خمسة أيام وليالٍ، حيث أُمر الرهبان بأداء اثنتي عشرة جلسة كاملة من طقوس توبة إمبراطور ليانغ (梁皇懺法؛ بينيين : Liánghuáng Chànfǎ )، بالإضافة إلى أداء طقوس يوجيا يانكو (瑜伽燄口؛ بينيين : Yújiā Yànkǒu ؛ حرفيًا: "طقوس تقديم الطعام بفم ملتهب في اليوغا") لتهدئة النمور، وبعد ذلك خفت حدة الهجمات. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]} وتذكر رواية أخرى شهيرة حادثة وقعت خلال عام ضرب فيه جفاف شديد المنطقة، حيث تضرع القرويون المحليون إلى تشوهونغ طالبين منه المساعدة بالدعاء من أجل المطر. عندما أجاب تشوهونغ بأنه لا يعرف أي سحر لجلب المطر، وأنه لا يعرف سوى تعويذة نيانفو ، أصرّ القرويون. ولما لم يستطع الرفض، خرج تشوهونغ وهو يتلو تعويذة نيانفو ويضرب سمكة خشبية أثناء سيره في الحقول، فبدأ المطر يهطل أينما مرّ. ^{[ 12 ]} وتذكر السجلات أعمالًا أخرى مماثلة لتشوهونغ، منها حادثة في عام 1588 عندما تمكن من رفع وباء ضرب هانغتشو بعد أن دعاه القاضي يو ليانغشو (余良樞) إلى معبد لينغتشي (靈芝寺) لأداء طقوس لدرء الكارثة. ^{[ 13 ]}

بفضل تدخلاته المعجزة لصالح المجتمع المحلي، تمكن تشوهونغ في نهاية المطاف من ترميم معبد يونكي برعاية محلية، وتولى قيادة المجتمع الديني المحلي. وبفضل خلفيته التعليمية، كان يقدم المساعدة عندما تتطلب الأمور الرسمية شخصًا يجيد اللغة الصينية الماندرينية ، كما كوّن شبكة من الرجال الذين كانوا يستشيرونه في الأمور الروحية أيضًا.

كتب يونكي تشوهونغ على نطاق واسع عن التقاليد البوذية للأرض الطاهرة للدفاع عنها من الانتقادات التي وجهتها إليها المؤسسات البوذية الأخرى (وخاصة تشان )، ولاستكشاف وتوضيح التعاليم بشكل أكبر.

فعلى سبيل المثال، كتب زوهونغ في تعليقه على سوترا أميتابها عن الجانب الظاهري للأرض الطاهرة، وكيف يرى العقل المستنير، في أعلى مستوياته، الأرض الطاهرة على حقيقتها. ^{[ 1 ]} وبذلك، سعى زوهونغ إلى التوفيق بين النظرة التقليدية "الغربية" للأرض الطاهرة وبين الموقف "العقلي" الذي تتبناه مؤسسات بوذية تشان.

إضافةً إلى ذلك، يُعلّم زوهونغ في كتابه "Dá Jìngtǔ Sìshíbā Wèn" (أجوبة على ثمانية وأربعين سؤالًا حول الأرض الطاهرة) ( CBETA X.1158 ) ، على سبيل المثال ، أهمية "نيانفو " في إقامة "صدى" مع بوذا أميتابها، مما يؤدي إلى تأثير متبادل يُفضي إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة. وإلى جانب أسلوب حياة صارم ومنضبط، يدعو زوهونغ إلى الشكل اللفظي لـ"نيانفو" تحديدًا نظرًا لتراجع عصر الدارما . ^{[ 1 ]}

سعت تعاليم وكتابات تشوهونغ إلى التوفيق بين مختلف تيارات وتفسيرات ممارسة بوذية الأرض الطاهرة، مستخدمةً مفهومي المبدأ (理؛ lǐ ) والظواهر (事؛ shī ) ^{[ 1 ]} للتمييز بين بوذا أميتابها كمفهوم غير ثنائي، "عقلي فقط"، وبوذا أميتابها كبوذا حرفي في الأرض الطاهرة الغربية . ورأى تشوهونغ أن بوذية الأرض الطاهرة تتمتع بمرونة كافية لاستيعاب كلا التفسيرين، تبعًا للتفسير الشخصي لكل فرد. ^{[ 2 ]}

بالنسبة لـ Zhuhong، كان الهدف النهائي لبوذية الأرض الطاهرة هو الوصول إلى السامادي الذي يركز على بوذا أميتابها، وإدراك أن بوذا هو عقل المرء نفسه: ^{[ 2 ]}

إن التأمل في البوذا ( نيانفو ) هو تأمل في العقل ( نيان شين ). فالولادة هناك (في الأرض الطاهرة) لا تستلزم الولادة بعيدًا عن هنا. العقل والبوذا والكائنات الحية جميعها من جوهر واحد؛ ولا يقع التيار الأوسط (اللا ثنائية) على ضفتي هذا العالم والأرض الطاهرة.

على سبيل المثال، كتب تشوهونغ أن ممارسة ترديد "نيانفو" تُجدي نفعًا في كلا السياقين، إذ أن التفسير الحرفي لترديد "نيانفو" يُؤدي إلى الولادة من جديد في الأرض الطاهرة، بينما في سياق التركيز الذهني فقط، يُؤدي ترديد " نيانفو " إلى ذهنٍ صافٍ وهادئ. ^{[ 2 ]} ومع ذلك، رأى تشوهونغ أن كلا التفسيرين صحيح، وسيؤدي في النهاية إلى التنوير . إلا أن تشوهونغ كان أكثر انتقادًا للتحيز المفرط نحو تفسير "التركيز الذهني فقط" أو التفسير المبدئي، لأنه قد يُؤدي إلى الغرور والغطرسة. ^{[ 2 ]}

بالإضافة إلى تلاوة نيانفو ، دعا تشوهونغ أيضًا إلى ممارسات بوذية أخرى سائدة مثل ترتيل السوترا البوذية ، والالتزام بالعهود البوذية مثل الوصايا الخمس ، ودراسة التعاليم البوذية، وممارسة الرحمة بما في ذلك النباتية، وما إلى ذلك. ^{[ 2 ]}

كان يونكي تشوهونغ من أوائل من ردوا على نفوذ الكاثوليكية في المجتمع الصيني، بدءًا بعمل قصير بعنوان " تيانشو سيدوان" (天说四端؛天說四端؛ " أربع مقالات عن السماء " ) ، عام 1615، بعد خمس سنوات من وفاة ماتيو ريتشي . ^{[ 14 ]} تزامن جدل تشوهونغ مع التعيين السياسي لشين كيو (沈隺، توفي عام 1624) نائبًا لوزير الطقوس في نانكينغ (نانجينغ) وبدئه حملة مناهضة للكاثوليكية من الأوساط الرسمية عام 1616.

في Zhuchuang suibi (竹窗 随笔؛竹窗 隨筆؛ " ملاحظات تحت نافذة الخيزران " ) ، المنشورة في ثلاثة أقسام: Chubi (初笔)، Erbi (二笔) و Sanbi (三笔)، يصف ماتو ريتشي على النحو التالي: ^{[ 15 ]}

مع أنه يعبد رب السماء، إلا أنه في الحقيقة لا يملك أي تصور عن السماء... فبحسب رأيه، رب السماء كائن بلا شكل ولا لون ولا صوت. ومن هنا، لا يسع المرء إلا أن يستنتج أن السماء ليست سوى العقل المجرد . ولكن كيف للعقل المجرد أن يحكم رعاياه، أو يسنّ القوانين، أو يكافئ ويعاقب؟ قد يكون [ ريتشي ] شخصًا ذكيًا ، لكنه لم يدرس نصوص البوذية قط ؛ فماذا يُتوقع إلا أن يكون مذهبه خاطئًا؟

• كاربنتر، بروس إي. "البوذية وحركة مناهضة الكاثوليكية في الصين في القرن السابع عشر"، مجلة جامعة تيزوكاياما (تيزوكاياما دايغاكو رونشو)، العدد 54، 1986، الصفحات  17-26. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0385-7743 
• يو تشون فانغ، في غودريتش وفانغ (محرران)، قاموس سير مينغ ، مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك، 1976، المجلد 1، الصفحات 322-324. ISBN 0-231-03801-1