حرية

أحيانًا يُستخدم مصطلحا "الحرية" و"التحرر" بشكلٍ متبادل. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وأحيانًا تُجرى فروق دقيقة بينهما . ^{[ 6 ]} على سبيل المثال، ميّز جون ستيوارت ميل بين التحرر والتحرر، فالتحرر هو في المقام الأول، إن لم يكن حصريًا، القدرة على فعل ما يشاء المرء وما يملك القدرة على فعله، بينما يتعلق التحرر بغياب القيود التعسفية ويراعي حقوق جميع الأطراف المعنية. وبناءً على ذلك، فإن ممارسة الحرية تخضع للقدرة وتُقيّد بحقوق الآخرين. ^{[ 7 ]}

ميّز إشعيا برلين بين الحرية "الإيجابية" والحرية "السلبية" في محاضرته الرائدة عام 1958 بعنوان "مفهومان للحرية" . ويوضح تشارلز تايلور أن الحرية السلبية تعني القدرة على فعل ما يشاء المرء دون عوائق خارجية، بينما الحرية الإيجابية هي القدرة على تحقيق أهداف المرء. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويمكن وصف الحرية السلبية أيضاً بأنها التحرر من القيود (مثل التحرر من الخوف ، والتحرر من الحاجة ، والتحرر من التمييز )، إلا أن تعريفات الحرية لا تشير عادةً إلى التحرر من أي شيء. ^{[ 5 ]}

تشرح ويندي هوي كيونغ تشون (باحثة من مواليد كوريا الجنوبية، وتجدر الإشارة إلى أن كوريا الجنوبية دولة معروفة بتقييد الحريات المدنية في القرن العشرين) هذه الاختلافات من حيث علاقتها بالمؤسسات:

ترتبط الحرية بالذاتية الإنسانية، أما الاستقلال فلا. فعلى سبيل المثال، يصف إعلان الاستقلال الأفراد بأنهم يتمتعون بالحرية والأمة بأنها حرة. ربما نُسبت الإرادة الحرة - أي التحرر من سيطرة القدر أو الضرورة - في البداية إلى الإرادة الإنسانية، لكن الفيزياء النيوتونية تُنسب الحرية - درجات الحرية ، والأجسام الحرة - إلى الأشياء. ^{[ 10 ]}

تختلف الحرية عن التحرر كما يختلف التحكم عن الانضباط. فالتحرر، كالانضباط، مرتبط بالمؤسسات والأحزاب السياسية، سواء أكانت ليبرالية أم تحررية؛ أما الحرية فليست كذلك. ورغم أن الحرية قد تعمل لصالح المؤسسات أو ضدها، إلا أنها ليست مقيدة بها، بل تنتقل عبر شبكات غير رسمية. أن تمتلك الحرية يعني أن تتحرر من شيء ما؛ وأن تكون حراً يعني أن تكون مستقلاً، مستقلاً بذاتك. قد توجد الحرية أو لا توجد في ظل حالة من الحرية: فقد يكون المرء متحرراً ولكنه غير حر، أو حراً ولكنه مستعبد (وقد جادل أورلاندو باترسون في كتابه " الحرية: الحرية في تشكيل الثقافة الغربية" بأن الحرية نشأت من تطلعات العبيد). ^{[ 10 ]}

الإرادة الحرة هي فكرة مفادها أن الكائنات قادرة على اختيار خيار عشوائي عند عرضه عليها، وغالبًا ما يكون ذلك في سياق السلوك البشري. تفترض العديد من الأديان وجود الإرادة الحرة، بما في ذلك المسيحية والإسلام والهندوسية واليهودية . أما الحتمية فهي فكرة مفادها أن لكل حدث سببًا ، وأنه لا بد أن يكون قد وقع نتيجة لذلك السبب. وهذا يقود إلى استنتاج مفاده أن الوجود ، والواقع ، والكون ، والإله ، أو اللانهاية، يجب أن تسير بطريقة حتمية. ويقترح البعض فكرة أن الظهور قد يكون سببًا للإرادة الحرة. ^{[ 11 ]} يُعد مفهوم الإرادة الحرة موضوعًا طويلًا من النقاش في الفلسفة، وتوجد حجج علمية تدعم كلا الرؤيتين.

اعتبر فيليب بيتيت وكوينتين سكينر وجون ب. ماكورميك التحرر من الهيمنة جانبًا أساسيًا من جوانب الحرية. ^{[ 12 ] [ 13 ]} في حين أن السيطرة الفعّالة هي القدرة على توجيه أفعال الفرد يوميًا، إلا أن هذه الحرية قد تعتمد على نزوة شخص آخر، وهو ما يُعرف أيضًا بالسيطرة الاحتياطية . ويؤكد فيليب بيتيت وجيمي ساسكيند على أن كلًا من السيطرة الفعّالة والاحتياطية ضروريتان للديمقراطية والحرية. ^{[ 14 ] [ 15 ]}