أديمار دي شابان

أمضى أديمار معظم حياته في كتابة ونسخ كتب الترانيم والسجلات التاريخية، ويُعدّ كتابه الرئيسي تاريخًا بعنوان " Chronicon Aquitanicum et Francicum" أو "Historia Francorum" . يتألف هذا الكتاب من ثلاثة أجزاء، ويتناول تاريخ الفرنجة من عهد فاراموند ، ملك الفرنجة، حتى عام 1028. لا يُعدّ الجزءان الأولان أكثر من مجرد نسخ لتاريخ ملوك الفرنجة السابقين، مثل " Liber Historiae Francorum" و"تكملة فريديغار " و" Annales regni Francorum" . أما الجزء الثالث، الذي يتناول الفترة من 814 إلى 1028، فيُعتبر ذا أهمية تاريخية كبيرة. ^{[ 9 ]} ويعتمد جزئيًا على " Chronicon Aquitanicum" ، الذي أضاف إليه أديمار نفسه ملاحظة ختامية لعام 1028.

عندما انضم أديمار إلى دير القديس مارسيال في ليموج ، تلقى تعليمه على يد عمه روجر دي شابان، الذي كان مرتل الدير بين عامي 1010 و1025. ^{[ 10 ]} ويبدو أن أديمار خلف عمه في منصب المرتل عند وفاته.

ساهم أديمار كمدوّن في كتب الترانيم الموجودة في الدير، متعلماً من عمه ^{[ 11 ]} ومخطوطات أخرى، حيث أضاف إليها أجزاءً مهمة، لا سيما مؤلفاته الخاصة. وقد ألّف أديمار قداسه الموسيقي الخاص وتراتيله الدينية وفقاً للأنماط التي طورتها مدرسة عمه روجر المحلية ، مستخدماً أنماطاً موسيقية موثقة في كتب الترانيم الجديدة (troper-prosers)، وهي كتب ترانيم مُنظمة في هيكل "ليبيلوم" (libellum) يفصل محتوياتها إلى مجموعات مخصصة لأنواع الترانيم، وخاصة الأنواع المبتكرة مثل "تروبوس" (tropus) و"سيكونس" (sequence) وترنيمة "أوفيرتوريوم" (offertorium) المُفصّلة. ^{[ 12 ]} وقد تميز هذا النوع من "ليبيلوم" (libellum) بالفخامة والدقة، حيث جُمعت فيه مجموعة متنوعة من المساهمات الفردية. ^{[ 13 ]}

تبنى أديمار الرواية المتداولة بأن القديس مارسيال ، أسقف القرن الثالث الذي نصر منطقة ليموج ، قد عاش في الواقع قبل ذلك بقرون، وكان في الحقيقة أحد الرسل الأوائل. وقد عزز أديمار الوثائق الشحيحة التي تدعم مزاعم "رسولية" مارسيال، أولًا بسيرته الذاتية المزيفة، وكأنها من تأليف خليفته، الأسقف أوريليان . ولتعزيز هذا الادعاء، ألف "قداسًا رسوليًا" لا يزال موجودًا بخط يد أديمار نفسه. ^{[ 14 ]} ويبدو أن الأسقف المحلي ورئيس الدير قد تعاونا في هذا المشروع، وقد أُقيم القداس لأول مرة يوم الأحد، 3 أغسطس 1029. ^{[ 15 ]}

لسوء حظ أدمار، تعطلت الطقوس الدينية بسبب راهب متجول، هو بنديكت من كيوزا ، الذي ندد بنسخة سيرة مارتيال المحسّنة، واصفًا إياها بأنها تزوير إقليمي، واعتبر الطقوس الجديدة مسيئة لله. انتشر الخبر، وتعرض الراهب الشاب الواعد للعار. وكان رد فعل أدمار هو تزوير المزيد من الأدلة، فابتكر مجمعًا دينيًا عام 1031 يؤكد مكانة مارتيال "الرسولية"، بل وحتى رسالة بابوية مزورة.

في نهاية المطاف، حقق أديمار نجاحًا. فبحلول أواخر القرن الحادي عشر، كان مارتيال يُبجّل في أكيتين كرسول، رغم التشكيك في أسطورته في أماكن أخرى. ولم يُكشف زيف هذه الرواية إلا في عشرينيات القرن العشرين على يد المؤرخ لويس سالتيه . وتجاهل المؤرخون الكاثوليك السائدون اكتشافات سالتيه حتى تسعينيات القرن العشرين.

لا تُظهر هذه الصفحات من كتاب تروبر-سيكوينتياري مهارات أديمار ككاتب ترانيم وملحن فحسب، بل تُظهر أيضًا براعته في استخدام علامات الترقيم لمساعدة القارئ على تحديد اتجاهه بين الأسطر. كان يُفضّل اختيار الانتقال إلى سطر آخر عند اكتمال وحدة معينة، مثل "بروباويت | إيوم ديوس | إت سكي-[فاصل إلى السطر الثالث]ويت | كور سووم"، ولكن ليس دائمًا. إذا كان من المتوقع أن تكون النوتة الأولى في السطر التالي على نفس الطبقة الصوتية، فكان يُستخدم حرف "e" للدلالة على "التساوي" كحرف مهم بدلًا من علامة الترقيم. احتوت تدوينات أكويتان أيضًا على العديد من التفاصيل الموسيقية، ولكن كان من الممكن كتابتها بطريقة تظل فيها المجموعات مرئية، حتى لو كانت المسافة بينها كبيرة. بالمقارنة مع نظام النيومات الإيطالي المعاصر الذي كان يحاول إظهار الفواصل الزمنية بتعديل رأسي لتمثيل الفرق في الارتفاع بشكل واضح كما هو الحال هنا، كانت المجموعات دائمًا متلاصقة، وكان من الصعب كتابتها نظرًا لضرورة توصيل النقاط. لم توفر النيومات الأكيتانية الحبر فحسب، بل سهّلت أيضًا عملية فصل النيومات المتصلة. كان هذا ابتكارًا عبقريًا من روجر دي شابانيس والجيل السابق، وقد طوّره ابن أخيه، حتى أصبحت مخطوطات ورشتهم من أروع ما كُتب في أكيتين.

كانت المشكلة الوحيدة هي فهم نغمة الكنيسة. هنا، على غرار طريقة ويليام فولبيانو ، عمل نظام النغمات كمفتاح موسيقي. أُشير إلى الترانيم لاحقًا، وكان ما يُسمى بـ«الفرق» حاسمًا، أي طريقة انتهائها. في نهاية ترنيمة الدخول، كانت هناك بداية المزمور «يا رب ارحمني» (مزمور ١٣٨)، ودُوِّن «الفرق» بالتمجيد الختامي القصير «آمين». ولذلك، كان لا بد من الرجوع إلى نظام النغمات المخصص لترنيم ترنيمة الدخول من نوع ترنيمة القداس، والذي بدأ في الصفحة ٢٥٥ من الجهة الأمامية. وبذلك، يجد المرء الفرق في قسم «في البداية، أنقذوني». وهكذا، يفهم المرء أن البداية تعني D re a mi―b fa إلخ، والتي كانت بمثابة نمطية لبدء وتطوير اللحن المناسب لنغمة الكنيسة الدورية.

اختار أديمار مواضيع من المزمور 138 كمقدمة له، وهي نفسها التي استخدمت في الترانيم ذات الصلة:

لكنه حوّل ترنيمته التفسيرية إلى ترنيمة أقل شخصية من نص المزمور:

بتكرار لحن البداية على الكلمة الأخيرة من البيت «semitas | suas / deduxit illum»، يتحقق نوع من التضمين، لأن الشكل الموسيقي يفصل الكلمة عن سياقها النحوي ويربطها بالبيت التالي. وينصب التركيز الموسيقي على كلمة «أبدي» مع ترنيم في الطبقة الصوتية العليا.

لكن النص لم يذكر شيئًا عن شفيع ليموج، بل كان مجرد إعادة صياغة لبعض الآيات المأخوذة من المزمور ١٣٨. وكان لا بد من تزيينها بعبارات استعارية إضافية تسبق كل آية. وقد كانت العديد من هذه العبارات الاستعارية موجودة بالفعل في زمن روجر دي شابان. ^{[ ٢٠ ]}

في فترة 80 عامًا قبل أن يصبح روجر دي شابان مرتلًا، ارتفع عدد الاستعارات الخاصة بهذه المقدمة من ثلاثة إلى سبعة عشر. أقدم ثلاثة استعارات هي "Haec est psallite" (في F-Pn lat. 1120 على ظهر الصحيفة 49 أعيدت صياغتها مع البداية "Psallite omnes")، ^{[ 21 ]} "Coronam sacerdocii" الذي يتبع بداية المقدمة القديمة "Statuit ei dominus" ويقسم الجزء الثاني من البيت الأول "Testamentum pacis" إلى المجاز. يستمر «Quo Uniti simus fide» وما إلى ذلك (أعيدت صياغته في F-Pn lat. 1120 على ظهر الصحيفة 49 مع مجاز تمهيدي «Celsa polorum pontus»)، والمجاز الثالث هو «Marcialis Merti».

من الواضح أن أديمار قد نقّح التقاليد المحلية وقلّل عدد التراتيل. ووفقًا لجيمس غرير، فقد أضاف ترتيلتين من تأليفه هما «سانكتوس مارسياليس» و«كريستي ديسيبيولوس» ^{[ 22 ]} ، وأعاد صياغة أول ترتيلة «بليبس ديفوتا ديوس» من هذه المجموعة الضخمة، ليُكيّف الاحتفال السابق بالقديس الشفيع بصفته أسقفًا معترفًا مع دوره الجديد كرسول. وكما هو واضح في كتاب التراتيل السابق في F-Pn lat. 1120 ، فقد مُحيت بدايات الترتيلة الافتتاحية السابقة «ستاتويت إي دومينوس»، ولكن نُسخت بدايات جديدة لترتيلتين فقط من أصل سبعة عشر ترتيلة، حيث حاول الناسخ المُحرّر تكييف المجموعة القديمة مع نص ومعنى الترتيلة الافتتاحية الجديدة. أما الترتيلة الأولى «بليبس ديفوتا ديوس» فلم تكن تحتوي على البدايات الجديدة، على الأرجح لأن أديمار لم يعتبرها مناسبة. بدلاً من ذلك، أعاد صياغة الترتيلة. لم يُكمل الناسخ تنقيحه لبقية المجموعة، ربما لأنه وجد جهوده غير مُجدية، بل ثبّت المجموعة في مُدوّنات التراتيل F-Pn lat. 1121 و 909 . من المُرجّح أن يكون هذا الناسخ هو أديمار، الذي دقّق بدقة في التغيير الحاصل في العلاقة النصية المتبادلة، وكيف نشأ المعنى الجديد بين الترتيلة والترنيمة. لذا، من المفيد دراسة تعديله من خلال مُقارنة نسخة هذه الترتيلة في المدخل القديم ( F-Pn lat. 1120 ، ورقة 46) مع تنقيح، أو بالأحرى إعادة صياغة، المدخل الجديد ( F-Pn lat. 909 ، ورقة 42).

من الناحية النحوية والوزنية، يبدو أن تعديلات أديمار على آيات المزمور قد عدّلت المدخل الجديد «Probauit eum» ليتناسب مع المدخل السابق «Statuit ei»، كما لو أنه حاول إعادة صياغة الترتيلة القديمة (تظهر علامات بداية الآيات تشابهاً طفيفاً)، ولكن من الواضح أنه أعاد صياغة الموسيقى بعناية لتتناسب مع النص الجديد. باستثناء الآية الأخيرة، كان التركيب الوزني متطابقاً تقريباً: «Statuit» (14-8-11-4) و«Probavit» (13-8-11-14).

كان هذا نص المدخل القديم مع النسخة القديمة من الترتيلة «Plebs devota deo» (النص الإضافي المرتّل مكتوب بخط مائل): ^{[ 23 ]}

لم يكتفِ أديمار بتغيير الآيات التالية، بل غيّر أيضًا نهاية السطر الأول تغييرًا طفيفًا باستبدال عبارة «sapientia fatur» بعبارة «sacra verba profantur». مع الترتيلة الجديدة التي تعيد صياغة المزمور ١٣٨، يبرز تباين بين السياق الدنيوي للترنيمة والسياق الكتابي لها.

في كتاب أدمار القديم ( F-Pn lat. 1121 ، ورقة 29 )، لم تكن هذه المراجعة قد اكتملت بعد، ولم تكن بدايات الترتيلة الجديدة قد كُتبت بعد من الآية الثانية فصاعدًا. يذكر جيمس غرير في كتابه ( 2006، 309 ) أن ناسخ كتاب ترتيلة لاحق ( F-Pn lat. 1119 ، ورقة 49-50) جمع ببساطة كلا نسختي الترتيلة نفسها مع المدخل الجديد، بحيث كان على المرنم أن يختار بين Pa 1121 و Pa 909.

على الرغم من أن التاريخ يُظهر نجاح خطة تنصيب القديس مارسيال رسولًا، إلا أن القداس نفسه أُهمل على المدى القصير. وبشكل خاص بعد وفاته، عندما أصبحت دير القديس مارسيال تحت إدارة كلونياك، تم تنظيم كتاب التراتيل وتحريره للألحان والتسلسلات ( F-Pn lat. 1132 )، الذي كُتب حوالي عام 1075، بشكل تقليدي، مما تجاهل تمامًا إسهام أديمار في التقاليد المحلية لدير القديس مارسيال في ليموج.