القومية الألبانية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

القومية الألبانية هي مجموعة عامة من الأفكار والمفاهيم القومية التي نشأت لدى الألبان ، وتشكّلت لأول مرة في القرن التاسع عشر خلال النهضة الوطنية الألبانية ( بالألبانية : Rilindja ). وترتبط القومية الألبانية أيضاً بمفاهيم مشابهة، مثل الألبانية [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] ("Shqiptaria") والوحدة الألبانية [ 7 ] [ 8 ] ، والتي تتضمن أفكاراً حول إنشاء دولة ألبانية موسعة جغرافياً أو ألبانيا الكبرى التي تضم أراضي البلقان المجاورة ذات الكثافة السكانية الألبانية العالية.

أدى اندلاع أزمة الشرق الكبرى (1875-1878)، التي هددت بتقسيم الأراضي الألبانية في البلقان من قبل الدول المسيحية الأرثوذكسية المجاورة، إلى تحفيز ظهور الصحوة الوطنية الألبانية والحركة القومية. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] خلال القرن التاسع عشر، ساهمت بعض التأثيرات الأكاديمية الغربية، وجماعات الشتات الألباني مثل جماعة أربيرش، وشخصيات الصحوة الوطنية الألبانية، بشكل كبير في نشر التأثيرات والأفكار بين ألبان البلقان، في سياق حق تقرير المصير الألباني . ومن بين هذه الأفكار، فكرة المساهمة الإيليرية في التكوين العرقي الألباني ، والتي لا تزال تهيمن على القومية الألبانية في العصر الحديث. وتُعد فكرة الاستمرارية الإيليرية الألبانية الأسطورة المؤسسة للأمة الألبانية. [ 14 ] يُزعم أيضاً أن شعوباً قديمة أخرى تنحدر من هذه الشعوب، ولا سيما الإبيريون والبلاسجيون . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وتكتسب هذه الأساطير الوطنية أهمية بالغة لدعم مزاعم الأصالة في ألبانيا الكبرى (وخاصة في كوسوفو ومقدونيا الشمالية ) من الناحية الجيوسياسية . [ 14 ]

نظراً لتداخل وتنافس المطالبات الإقليمية مع القوميات والدول البلقانية الأخرى على أراضٍ تعود إلى أواخر العهد العثماني، تُشكل هذه الأفكار أسطورة قومية . تهدف هذه الأساطير إلى ترسيخ الأسبقية على الشعوب المجاورة ( السلاف واليونانيين ) وتُتيح المجال لحركات الاستقلال وتقرير المصير، فضلاً عن المطالبات التوسعية ضد الدول المجاورة. [ 18 ] [ 15 ] [ 19 ] [ 20 ] كما تتجلى المشاعر القومية الألبانية في القومية الألبانية. فبعد نجاح الثورة الألبانية عام 1912، وافق العثمانيون على إنشاء ولاية ألبانية تتمتع بالحكم الذاتي ، إلا أن هذا لم يُنفذ قط، إذ استغلت رابطة البلقان ضعف الدولة العثمانية وغزت الأراضي التي كان من المفترض أن تُمنح للولاية الألبانية، فتم تقسيمها بين دول رابطة البلقان. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] وحدت قوات المحور الإيطالية أجزاءً من كوسوفو ومقدونيا الغربية تحت حمايتها في ألبانيا ، وبعد استسلام إيطاليا، ضُمت هذه الأراضي إلى الدولة التابعة لألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية . تتضمن القومية الألبانية سلسلة من الأساطير المتعلقة بالأصول الألبانية، والنقاء الثقافي، والتجانس القومي، واللامبالاة الدينية كأساس للهوية الوطنية الألبانية، والنضالات الوطنية المستمرة. [ 24 ] تُعد شخصية إسكندر بك إحدى الشخصيات الرئيسية المكونة للقومية الألبانية، وهي شخصية حقيقية، بينما تستند أساطير أخرى إلى أفكار ومفاهيم مجردة ونزعة جماعية . [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

تؤكد القومية الألبانية المعاصرة، شأنها شأن أشكال القومية العرقية الأخرى، على أن الألبان أمة واحدة، وتعزز الوحدة الثقافية والاجتماعية والسياسية واللغوية للألبان. [ 29 ] وقد برز هذا الشكل من القومية بقوة في المجتمع والسياسة الألبانية منذ تسعينيات القرن الماضي وبداية الألفية الجديدة، وذلك نتيجة لحروب يوغوسلافيا ، واستقلال كوسوفو ، ووضع الألبان في مقدونيا الشمالية ، وتزايد أعداد الشتات الألباني باستمرار .

تحظى القومية الألبانية المعاصرة بتأييد واسع بين الألبان في منطقة البلقان ، ولا سيما في الشتات. [ 30 ] وقد أصبحت قوة دافعة للوحدة والاحتفاء بالثقافة والهوية الألبانية والترويج لهما. علاوة على ذلك، سعت إلى أن تكون أداة سياسية لضمان المصالح الألبانية الجامعة في منطقة البلقان وخارجها، كما يتضح من مستوى التعاون العالي بين ألبانيا وكوسوفو، والوحدة بين مختلف الطوائف الدينية الألبانية، والتعاون بين جاليات الشتات ووطنها الأم، والجهود الخارجية الألبانية الجامعة. [ 31 ] [ 32 ]

في ظل استقلال كوسوفو، والعلاقات الخارجية، وفرض الاتحاد الأوروبي لسياساته ، والعلاقات مع جيرانها كصربيا، وتزايد اندماج أبناء الشتات الألباني، أصبحت القومية الألبانية أداةً مهمةً في تعزيز وحماية القيم والهوية والمصالح الألبانية. فعلى سبيل المثال، برزت القومية الألبانية بشكلٍ لافتٍ في المجال الرياضي منذ انضمام كوسوفو إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) والاتحاد الأوروبي لكرة القدم (يويفا) . ومنذ ذلك الحين، دارت نقاشاتٌ حول ما إذا كان هناك "منتخب وطني" واحد أم اثنان، وما إذا كان ينبغي على المشجعين المولودين في كوسوفو البقاء موالين للمنتخب الألباني أم تبني منتخب كوسوفو ورموزه، وكيف يتعامل الألبان مع وجود دولتين ذات أغلبية ألبانية. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

تاريخ

خلفية

صورة جماعية لبعض مندوبي رابطة بريزرن (1878)

يرى بعض الباحثين أن القومية الألبانية، على عكس نظيرتيها اليونانية والصربية، تنبع من سياق تاريخي مختلف، إذ لم تنشأ من صراع مناهض للعثمانيين، بل تعود إلى فترة الأزمة الشرقية (1878) وتهديد التقسيم الإقليمي بين الصرب واليونانيين، [ 11 ] بينما يرى آخرون أن القومية الألبانية ظهرت في وقت سابق كحركة إصلاح اجتماعي تحولت إلى حركة جيوسياسية ردًا على أحداث عام 1878، كرد فعل على سياسات الحكم العثماني وسياسات القوميات البلقانية المنافسة. وقد أجبر التنافس مع الجيران على المناطق المتنازع عليها الألبان على المطالبة بسيادتهم الوطنية والسعي للحصول على دعم القوى الأوروبية. [ 36 ] يختلف بعض الباحثين مع الرأي القائل بأن القومية الألبانية ظهرت عام 1878، أو يجادلون بأن تحديد تاريخ بداية محدد أمر خاطئ، [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] إلا أن تلك الأحداث تُعتبر على نطاق واسع لحظة محورية أدت إلى تسييس الحركة الوطنية الألبانية [ 12 ] وظهور أساطير أصبحت جزءًا من أساطير القومية الألبانية التي تُعبّر عنها الثقافة والذاكرة الجماعية الألبانية في العصر الحديث. [ 11 ] كما جعل هذا السياق التاريخي الحركة الوطنية الألبانية ذات توجه دفاعي، إذ سعى القوميون إلى تأكيد هويتهم الوطنية ومواجهة ما اعتبروه تآكلًا للمشاعر واللغة الوطنية. [ 40 ] وبحلول القرن التاسع عشر، انقسم الألبان إلى ثلاث مجموعات دينية. وكان للألبان الكاثوليك بعض التعبير الإثني اللغوي الألباني في التعليم والكنيسة بفضل الحماية النمساوية المجرية والرعاية الدينية الإيطالية. [ 41 ] خضع الألبان الأرثوذكس لسلطة بطريركية القسطنطينية ، التي سيطرت على المدارس والكنائس الأرثوذكسية، واقتصرت مناهجها التعليمية والعبادية على اللغة اليونانية. [ 41 ] شكّل الألبان المسلمون خلال هذه الفترة نحو 70% من إجمالي سكان ألبان البلقان في الإمبراطورية العثمانية، والذين قُدّر عددهم بأكثر من مليون نسمة. [ 41 ] حظر الباب العثماني المدارس الألبانية ، وعارضتها بطريركية القسطنطينية ورجال الدين اليونانيون المحليون، خشية أن يُسهم الألبان المتعلمون في تعزيز الوعي القومي الألباني. [ 42 ]

الأزمة الشرقية والصحوة الوطنية الألبانية

وكما أننا لسنا أتراكاً ولا نريد أن نكون كذلك، فسوف نعارض بكل قوتنا أي شخص يرغب في تحويلنا إلى سلاف أو نمساويين أو يونانيين، فنحن نريد أن نكون ألباناً .

— مقتطف من مذكرة رابطة بريزرن إلى الوفد البريطاني في مؤتمر برلين، 1878، [ 43 ]

يا ألبانيا، أيها الألبان ، أنتم تقتلون أبناء جلدتكم،أنتم منقسمون إلى مئات الفصائل،بعضكم يؤمن بالله، وبعضكميقول "أنا تركي"، أو "أنا لاتيني"، أو "أنايوناني"، أو "أنا سلافي"،لكنكم إخوة، أيها الشعب المسكين!لقد خدعكم الكهنة والعلماءليفرقوا بينكم، ويبقوكم في بؤسكم...من يملك الشجاعة ليتركها تموت،بطلة في يوم من الأيام، والآن ضعيفة!أمنا الحبيبة، هل نجرؤ على تركهاتسقط تحت وطأة الظلم الأجنبي ؟...استيقظي يا ألبانيا من غفلتك،دعونا، أيها الإخوة، نقسم معًا، ولا نلتفت إلى الكنيسة أو المسجد،فإيمان الألباني هو الألبانية!

— مقتطف من كتاب يا موج شكيبني لباشكو فاسا، ١٨٧٨. [ 44 ]

مع تصاعد أزمة الشرق ، انقسم الألبان المسلمون بين ولائهم للدولة العثمانية وحركة القومية الألبانية الناشئة. [ 45 ] كان يُنظر تقليديًا إلى الإسلام والسلطان والإمبراطورية العثمانية على أنهم مترادفون في الانتماء إلى المجتمع الإسلامي الأوسع. [ 46 ] دعت الحركة القومية الألبانية إلى حق تقرير المصير وسعت إلى تحقيق اعتراف اجتماعي وسياسي بالألبان كشعب ولغة مستقلين داخل الدولة. [ 47 ] كانت القومية الألبانية حركة بدأت بين المثقفين الألبان دون طلب شعبي من عامة الشعب الألباني. [ 48 ] دفعت الأحداث الجيوسياسية القوميين الألبان، وكثير منهم مسلمون، إلى النأي بأنفسهم عن العثمانيين والإسلام وعن العثمانية الإسلامية الجامعة الناشئة آنذاك بقيادة السلطان عبد الحميد الثاني . [ 47 ] [ 49 ] [ 11 ] خلال الحرب الروسية التركية، طرد الجيش الصربي الغازي معظم السكان الألبان المسلمين من منطقتي توبليكا ونيش إلى كوسوفو، مما أدى إلى ظهور عصبة بريزرن (1878-1881) كرد فعل على الأزمة الشرقية. [ 9 ] [ 50 ] [ 51 ] تأسست عصبة بريزرن على يد مجموعة من المثقفين الألبان لمقاومة التقسيم بين دول البلقان المجاورة، ولتأكيد الوعي القومي الألباني من خلال توحيد الألبان في أمة لغوية وثقافية موحدة. [ 9 ] [ 50 ] دعمت الدولة العثمانية لفترة وجيزة مطالب العصبة، معتبرةً القومية الألبانية وسيلةً محتملةً لمنع المزيد من الخسائر الإقليمية لصالح دول البلقان المستقلة حديثًا. [ 12 ] [ 52 ] أدت الأزمة الجيوسياسية إلى بدايات فترة ريليندجا ( الصحوة الوطنية الألبانية ). [ 9 ] [ 10 ] منذ عام 1878 فصاعدًا ، انشغل القوميون والمثقفون الألبان، وبعضهم برز كأول علماء ألبان معاصرين، بتجاوز الاختلافات اللغوية والثقافية بين المجموعات الفرعية الألبانية ( الجيغ والتوسك ) والانقسامات الدينية (المسلمين والمسيحيين). [ 9 ]في ذلك الوقت، افتقر هؤلاء الباحثون إلى العديد من المصادر الأولية اللازمة لتكوين فكرة أن الألبان ينحدرون من الإيليريين، في حين لم تُعتبر ألبانيا الكبرى أولوية. [ 53 ] وبالمقارنة مع نظرائهم في البلقان، كان هؤلاء السياسيون والمؤرخون الألبان معتدلين للغاية، وكان هدفهم الرئيسي هو تحقيق الاعتراف الاجتماعي والسياسي والاستقلال الذاتي للألبان تحت الحكم العثماني. [ 53 ] [ 54 ] انشغل الألبان المنخرطون في هذه الأنشطة بجمع الأدلة وتحديدها، بل واختلقوا أحيانًا وقائع لتبرير مزاعمهم "بإثبات" التميز الثقافي والشرعية التاريخية للألبان كأمة. [ 55 ]

استلهم الأربيرش (وهم جالية ألبانية استقرت في جنوب إيطاليا منذ العصور الوسطى) من الحركة الوطنية الإيطالية، فبدأوا في الترويج للأفكار الوطنية ونشرها بين ألبان البلقان. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] وكان من أبرزهم جيرولامو دي رادا ، وجوزيبي شيرو، وديميتريو كاماردا، الذين تأثروا بالأدب الذي كتبه باحثون غربيون عن ألبانيا، وأشاروا في أعمالهم الأدبية إلى إسكندر بك وماضي ما قبل العثمانيين، مع الإشارة إلى بيروس الإبيري والإسكندر الأكبر . [ 60 ] [ 56 ] [ 58 ] في حين انخرط الألبان المسلمون (وخاصة البكتاشيون ) بشكل كبير في الصحوة الوطنية الألبانية، وبرزت شخصيات عديدة مثل فائق كونيتزا ، وإسماعيل كمالي ، ومدحت فراشري ، وشاهين كولونيا، وغيرهم ممن دافعوا عن المصالح الألبانية وحق تقرير المصير. [ 47 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] لعبت الطريقة البكتاشية الصوفية، التي ظهرت في أواخر العصر العثماني في جنوب ألبانيا، دورًا هامًا خلال النهضة الوطنية الألبانية، حيث ساهمت في تنمية اللغة والثقافة الألبانية، وكان لها دور بارز في بناء الهوية الوطنية الألبانية. [ 41 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] ومن بين الشخصيات الألبانية الكاثوليكية التي شاركت في هذه النهضة، برينك دوتشي ، وجيرج فيشتا، وباشكو فاسا، الذي كتب قصيدة " يا ألبانيا" الشهيرة ، والتي دعت الألبان إلى تجاوز الانقسامات الدينية من خلال وحدة ألبانية . [ 69 ] [ 49 ] [ 70 ] أصبحت المقطوعة الأخيرة من قصيدة فاسا " Feja e shqyptarit asht shqyptarija " (إيمان الألباني هو الألبانية) خلال فترة الصحوة الوطنية، وما بعدها، شعارًا للقوميين الألبان. [ 71 ] [ 72 ]

سكاندربغ

نصب سكانديربيرج التذكاري في تيرانا .

من العوامل الأخرى التي طغت على المخاوف الجيوسياسية خلال فترة الصحوة الوطنية، الاعتقاد بأن القوى الغربية لن تُحابي إلا الدول والشعوب المسيحية في البلقان في النضال ضد العثمانيين . [ 49 ] خلال هذه الفترة، سعى القوميون الألبان، في محاولة لكسب تعاطف ودعم القوى العظمى، إلى تصوير الألبان كشعب أوروبي قاوم، تحت قيادة إسكندر بك، العثمانيين الذين أخضعوهم لاحقًا وعزلوهم عن الحضارة الأوروبية الغربية. [ 49 ] [ 73 ] قدّم إسكندر بك، ضمنيًا، الألبان كحماة لأوروبا من "جحافل آسيوية" للقوى الغربية، مما سمح للألبان بتطوير أسطورة المقاومة الألبانية للأعداء الأجانب الذين هددوا "الوطن" ووحدة الأمة الألبانية. [ 73 ] [ 74 ] احتاج القوميون الألبان إلى حدث من التاريخ الوسيط ليكون محورًا لأساطيرهم القومية الألبانية، فاختاروا إسكندر بك في غياب مملكة أو إمبراطورية من العصور الوسطى. [ 75 ] من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر، استمرت شهرة إسكندر بك بشكل رئيسي في أوروبا الغربية ، واستندت إلى تصور أن ألبانيا إسكندر بك كانت بمثابة حصن منيع ضد "الغزو التركي". [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] ونتيجةً لتبني إسكندر بك كبطل قومي، اضطر الألبان إلى التخلي عن الإمبراطورية العثمانية. [ 73 ] [ 78 ] تم تجاهل هوية إسكندر بك المسيحية، وقُدِّم بشكل أساسي كمدافع عن الأمة. [ 73 ] [ 74 ] حوّل الكتّاب القوميون الألبان شخصية إسكندر بك وأفعاله إلى مزيج من الحقائق التاريخية، والحقائق ، وأنصاف الحقائق ، والاختلاقات ، والفولكلور . [ 79 ]

التأثيرات الغربية ونظريات الأصل

في القرن التاسع عشر، أثرت الأوساط الأكاديمية الغربية على عملية بناء الهوية الألبانية الناشئة، وذلك بتوفير أدوات استُخدمت وطُوّرت في سياقات محددة ولتحقيق أهداف ضمن بيئة متغيرة. [ 57 ] وقد اختلف هذا عن السياق الذي استقى منه المؤلفون الغربيون نظرياتهم في الأصل. [ 57 ] تلقى القوميون الألبان في تلك الفترة تعليمهم في مدارس أجنبية. [ 80 ] روّج بعض الأكاديميين الغربيين في القرن التاسع عشر، الذين درسوا مسألة الأصول الألبانية، لنظريةٍ فقدت مصداقيتها الآن، مفادها أن الألبان ينحدرون من البلاسجيين القدماء. [ 81 ] [ 57 ] طوّر هذه النظرية اللغوي النمساوي يوهان جورج فون هان في كتابه "الدراسات الألبانية " (1854)، حيث ادّعت أن البلاسجيين هم الألبان الأوائل، وأن اللغة التي كان يتحدث بها البلاسجيون والإيليريون والإبيريون والمقدونيون القدماء وثيقة الصلة. [ 82 ] [ 83 ] سرعان ما لاقت هذه النظرية تأييدًا واسعًا في الأوساط الألبانية، إذ رسّخت أحقيتهم بالسيادة على باقي دول البلقان، وعلى السلاف، ولا سيما اليونانيين. [ 82 ] [ 84 ] [ 83 ] إضافةً إلى إرساء "حق تاريخي" في الأرض، رسّخت هذه النظرية أيضًا أن الحضارة اليونانية القديمة وإنجازاتها ذات أصل "ألباني". [ 85 ]

تبنى الأدباء الألبان الأوائل نظرية البلاسجيين، واستخدمها الألبان الإيطاليون والأرثوذكس والمسلمون. [ 81 ] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ] ولأن الألبان الإيطاليين يتبعون الطقوس اليونانية، وتتأثر ثقافتهم بشدة بالتأثير الكنسي البيزنطي، لم يؤيدوا فرضية استمرارية اللغة الإيليرية الألبانية، لما تحمله من دلالات على الكاثوليكية ، وبالتالي على التأثر بالإيطالية . [ 89 ] ويرى الألبان الإيطاليون أن أصول الألبان تعود إلى البلاسجيين، وهم شعب قديم غامض عاش في العصور القديمة في أجزاء من اليونان وألبانيا. [ 90 ] ولتأكيد مطالب الألبان بالتحرر الثقافي والسياسي، أكد الألبان الإيطاليون أن اللغة الألبانية هي أقدم لغة في المنطقة، حتى أنها أقدم من اليونانية. [ 90 ] استخدم اليونانيون نظرية الأصول البلاسجية لجذب الألبان ودمجهم في المشروع القومي اليوناني من خلال الإشارة إلى النسب البلاسجي المشترك. [ 81 ] [ 91 ] لاقت نظرية البلاسجي ترحيبًا من بعض المثقفين الألبان الذين تلقوا تعليمًا يونانيًا. [ 91 ] بالنسبة للألبان الأرثوذكس، مثل أناستاس بيكو، فإن النسب المشترك للألبان واليونانيين عبر أسلاف بلاسجيين جعل الشعبين متماثلين، ونظروا إلى الألبانية كقناة للتهلين. [ 86 ] أما بالنسبة للألبان المسلمين، مثل سامي فراشري، فقد انحدر الألبان من البلاسجيين، وهم شعب أقدم من الإيليريين، وبالتالي أقدم من اليونانيين، مما يجعل الألبان، في نظره، أحفادًا للإيليريين الذين ينحدرون بدورهم من البلاسجيين. [ 87 ] [ 92 ] شخصيات من العصور القديمة مثل الإسكندر الأكبر وبيروس الإبيري حُجبت في الأساطير، وزُعم أنها رجال ألبان قدماء، بينما فيليب الثاني المقدوني ، كان المقدونيون القدماء من البلاسجيين أو الإيليريين الألبان. [ 93 ] [ 85 ]

شعر الكتّاب الألبان في تلك الفترة بوجود حجج مضادة من الجانب اليوناني والأوساط السلافية. [ 94 ] [ 95 ] زعم اليونانيون أن الألبان لا يشكلون شعبًا واحدًا، وأن لغتهم مزيج من لغات مختلفة، وأن العضو الألباني في الكنيسة الأرثوذكسية هو "يوناني في الحقيقة"، بينما زعم الكتّاب السلاف أن ألبان كوسوفو هم "سلاف في الحقيقة" أو أنهم "أتراك" يمكن "إعادتهم" إلى الأناضول . [ 94 ] [ 95 ] وبالإضافة إلى اعتبار القومية اليونانية تهديدًا للقومية الألبانية، فقد خدم التأكيد على عراقة الأمة الألبانية سياقات ووظائف سياسية جديدة خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 96 ] كما نشأ ذلك من حاجة الألبان لمواجهة الحركات القومية السلافية الساعية إلى الاستقلال عن العثمانيين من خلال اتحاد بلقاني. [ 96 ] بمرور الوقت، حلت النظرية الإيليرية محل النظرية البلاسجية فيما يتعلق بأصول الألبان ونسبهم، نظرًا لكونها أكثر إقناعًا وتأييدًا من قبل عدد من الباحثين. [ 97 ] أصبحت النظرية الإيليرية ركيزة أساسية للقومية الألبانية نظرًا لاعتبارها دليلًا على استمرارية الوجود الألباني في مناطق مثل كوسوفو وجنوب ألبانيا المتنازع عليها مع الصرب واليونانيين. [ 97 ]

التداعيات والإرث الجيوسياسي

على عكس جيرانهم اليونانيين والصرب والبلغار الذين كانت لديهم طموحات توسعية، افتقر الألبان، لكونهم مسلمين في غالبيتهم، إلى راعٍ أوروبي قوي. دفع هذا العديد منهم إلى الرغبة في الحفاظ على الوضع الراهن ودعم الدولة العثمانية. [ 98 ] وبحلول أوائل القرن العشرين، برزت القومية الألبانية بفضل مجموعة واسعة من السياسيين والمثقفين والمنفيين الألبان. [ 99 ] وتواجدت جالية ألبانية مهاجرة في الولايات المتحدة خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وكان معظم أفرادها أميين، وعمل أفراد مثل سوتير بيتشي على غرس الشعور بالهوية الوطنية الألبانية بينهم، مشجعين على نشر المعرفة باللغة الألبانية. [ 100 ] وفي عام 1908، وافق مؤتمر الأبجدية في بيتولا ، بحضور مندوبين مسلمين وكاثوليك وأرثوذكس، على اعتماد أبجدية ألبانية قائمة على الأحرف اللاتينية، واعتُبرت هذه الخطوة مهمة لتوحيد ألبانيا. [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] جاءت معارضة الأبجدية اللاتينية من بعض المسلمين ورجال الدين الألبان الذين فضلوا، مع الحكومة العثمانية، أبجدية ألبانية قائمة على اللغة العربية، وذلك خشية أن تقوض الأبجدية اللاتينية العلاقات مع العالم الإسلامي . [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] وبسبب مسألة الأبجدية وسياسات أخرى لحركة تركيا الفتاة، انهارت العلاقات بين النخب الألبانية والقوميين، والعديد من السلطات الإسلامية والعثمانية. [ 104 ] [ 98 ] ورغم أن النوادي القومية الألبانية لم تُقيد في البداية، إلا أن المطالب بالحقوق السياسية والثقافية واللغوية دفعت العثمانيين في نهاية المطاف إلى اتخاذ تدابير لقمع القومية الألبانية، مما أسفر عن ثورتين ألبانيتين ( 1910 و 1912 ) قرب نهاية الحكم العثماني. [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]

مندوبون من مؤتمر الأبجدية في مناستير (1908)

لم تكن القومية الألبانية خلال أواخر العصر العثماني مشبعة بنزعة انفصالية تهدف إلى إنشاء دولة قومية ألبانية، مع أن القوميين الألبان كانوا يتصورون قيام ألبانيا الكبرى المستقلة. [ 108 ] [ 109 ] انقسم القوميون الألبان في أواخر العصر العثماني إلى ثلاث مجموعات. [ 109 ] القوميون الألبان عمومًا، الذين أرادوا الحفاظ على الحكم الذاتي الألباني في ظل دولة عثمانية وألبانيا مقسمة على أسس طائفية مع ألبانيا كاثوليكية مستقلة، والتي كان يتصورها الكاثوليك في الغالب. [ 109 ] شجعت النخبة القومية الألبانية الناشئة استخدام اللغة الألبانية كوسيلة للتعبير السياسي والفكري. [ 110 ] كانت القومية الألبانية عمومًا رد فعل على التفكك التدريجي للإمبراطورية العثمانية، واستجابة للحركات القومية البلقانية والمسيحية التي شكلت تهديدًا للسكان الألبان ذوي الأغلبية المسلمة. [ 108 ] [ 111 ] بُذلت جهود لضم ولايات ذات أغلبية ألبانية إلى ولاية ألبانية موحدة ذات حكم ذاتي أكبر داخل الدولة العثمانية. [ 108 ] [ 107 ]

ركز القوميون الألبان بشكل أساسي على الدفاع عن الحقوق الاجتماعية والثقافية والتاريخية واللغوية داخل الدول القائمة دون ارتباطها بأي كيان سياسي محدد. [ 108 ] [ 107 ] وعلى عكس القوميات البلقانية الأخرى، نُظر إلى الدين كعائق، وتنافست معه القومية الألبانية، وطورت نظرة مناهضة لرجال الدين. [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] ولأن الألبان كانوا يعيشون في ظل نظام الملل العثماني الذي كان يُعلي من شأن الهويات الدينية على حساب أشكال الهوية الأخرى، فقد تشكلت أسطورة اللامبالاة الدينية خلال الصحوة الوطنية كوسيلة للتغلب على الانقسامات الدينية الداخلية بين الألبان. [ 114 ] [ 115 ] وقد رُوّج للألبانية كنوع من الدين المدني، وطوّرها القوميون الألبان كفكرة للتقليل من شأن الأديان الراسخة كالمسيحية والإسلام بين الألبان، مع التأكيد على هوية ألبانية غير دينية. [ 116 ] [ 72 ] [ 117 ] لم يلعب الدين دورًا بارزًا كما هو الحال في حركات القومية البلقانية الأخرى، ولم يصبح عاملًا مُفرِّقًا في تشكيل القومية الألبانية التي تُشبه حركات القومية في أوروبا الغربية. [ 112 ] [ 113 ] أصبحت اللغة الألبانية، بدلًا من الدين، محور التركيز الأساسي لتعزيز الوحدة الوطنية. [ 116 ] [ 118 ] أنتجت شخصيات الصحوة الوطنية الألبانية خلال أواخر العهد العثماني أدبًا عاميًا باللغة الألبانية. [ 119 ] غالبًا ما كانت هذه الأعمال عبارة عن قصائد تضمنت تطلعات قومية ومواضيع سياسية، ساهمت جزئيًا في ضمان الدعم للقضية القومية الألبانية عندما تحولت إلى أغاني سردية انتشرت بين الذكور من سكان القرى الناطقين بالألبانية في البلقان. [ 119 ] اكتسبت جهود بناء الأمة زخمًا بعد عام 1900 بين السكان الكاثوليك من قِبل رجال الدين وأفراد من الطائفتين البكتاشية والأرثوذكسية في الجنوب، مثل الحرفيين والتجار. [ 54 ] مع تراجع التركيز على الإسلام، حظيت الحركة القومية الألبانية بدعم قوي من قوتين بحريتين على البحر الأدرياتيكي، وهما النمسا-المجر وإيطاليا، اللتان كانتا قلقتين بشأن القومية السلافية في منطقة البلقان الأوسع نطاقاً والهيمنة الأنجلو-فرنسية التي يُزعم أنها ممثلة من خلال اليونان في المنطقة. [ 120 ][ 70 ]

الاستقلال وفترة ما بين الحربين

إسماعيل كمالي في الذكرى السنوية الأولى لجلسة جمعية فلوره التي أعلنت استقلال ألبانيا .

دفع اقتراب انهيار الحكم العثماني نتيجة الهزيمة العسكرية خلال حروب البلقان الألبان، ممثلين بإسماعيل كمالي، إلى إعلان استقلالهم (28 نوفمبر 1912) في فلوره عن الإمبراطورية العثمانية. [ 121 ] وكان الدافع الرئيسي للاستقلال هو منع ضم الأراضي الألبانية في البلقان إلى اليونان وصربيا. [ 121 ] [ 122 ] عشية الاستقلال، كان غالبية الألبان لا يزالون متمسكين بتصنيفات ما قبل القومية، مثل الانتماء الديني أو العائلي أو الإقليمي. [ 123 ] لم يكن سكان المرتفعات والفلاحون على حد سواء مستعدين لدولة قومية حديثة، وقد استُخدم ذلك كحجة ضد قيام دولة ألبانية. [ 123 ] ومع وجود بديل يتمثل في تقسيم الأراضي الألبانية في البلقان من قبل الدول المجاورة، كان التغلب على هشاشة الوعي القومي والانقسامات الداخلية المتعددة أمرًا بالغ الأهمية للقوميين مثل زعيم الدولة إسماعيل كمالي . [ 124 ] [ 122 ] طغى تطوير وعي وشعور وطني ألباني قوي على اعتبارات أخرى، مثل ضم مناطق ذات أغلبية ألبانية ككوسوفو. [ 124 ] [ 122 ] تميّزت القومية الألبانية الكوسوفية بصراعها مع القومية الصربية، حيث ينظر كلاهما إلى كوسوفو باعتبارها مهد هويتهما الثقافية والوطنية. [ 125 ] انتهى الحكم العثماني عام 1912 خلال حروب البلقان، حيث أصبحت كوسوفو ومقدونيا الشمالية جزءًا من صربيا. [ 126 ] خلال هذه الفترة، انخرطت القوات الصربية في كوسوفو في عمليات قتل وتهجير قسري للألبان، بينما كانت أهداف بناء الأمة للدولة الصربية تتمثل في استيعاب بعض الألبان وإخراج معظمهم من خلال استبدالهم بمستوطنين صرب. [ 127 ] اعتقدت الدولة الصربية أن الألبان يفتقرون إلى الشعور بالانتماء الوطني، بينما نُظر إلى القومية الألبانية على أنها نتاج مؤامرات نمساوية-مجرية وإيطالية. [ 127 ] عززت هذه الأحداث مشاعر الاضطهاد والهزيمة لدى الألبان، وأثارت ضغائن ضد الصرب والقوى العظمى التي وافقت على هذا الوضع، وهو ما تزامن مع القومية الألبانية. [ 126 ] استمدت القومية الألبانية الكوسوفية قوتها من الثقافة الشعبية، وتغلغلت فيها، مثل عادات القرى ضمن مجموعة غنية من الأساطير التاريخية، والموسيقى الشعبية المميزة التي تشير إلى مواسم الحصاد، بالإضافة إلى الزواج والقانون القائم على أساس العشائر. [ 126 ]

عازم غاليجا وشوتا غاليجا ، قادة حركة الكاجاك (1920)

خلال الحرب العالمية الأولى، احتلت قوى أجنبية ألبانيا، واتبعت هذه القوى سياسات عززت مظاهر القومية الألبانية، لا سيما في جنوب ألبانيا. [ 128 ] أغلقت السلطات الإيطالية والفرنسية المدارس اليونانية، وطردت رجال الدين اليونانيين والشخصيات البارزة المؤيدة لليونان، بينما سمحت بالتعليم الألباني، حيث شجع القطاع الفرنسي الحكم الذاتي الألباني من خلال جمهورية كورتشي . [ 128 ] ومن العوامل الأخرى التي عززت المشاعر القومية بين السكان عودة ما بين 20 و30 ألف مهاجر ألباني أرثوذكسي، معظمهم إلى منطقة كورتشي، ممن اكتسبوا مشاعر قومية ألبانية في الخارج. [ 129 ] دفعت تجربة الحرب العالمية الأولى، والمخاوف من التقسيم وفقدان السلطة، السكان الألبان المسلمين إلى دعم القومية الألبانية ووحدة أراضي ألبانيا. [ 130 ] كما نشأ تفاهم بين معظم الألبان السنة والبكتاشية على ضرورة تنحية الخلافات الدينية جانبًا من أجل التماسك الوطني. [ 131 ] خلال احتلال القوات النمساوية المجرية لكوسوفو في الحرب العالمية الأولى، افتُتحت مدارس ألبانية، أُغلقت لاحقًا خلال فترة ما بين الحربين من قِبل السلطات اليوغسلافية، بينما اقتصر التعليم الديني الإسلامي على اللغة التركية. [ 132 ] [ 133 ] مُنع التعليم العلماني باللغة الألبانية في كوسوفو ومقدونيا ومناطق أخرى في يوغسلافيا ذات أغلبية ألبانية، واستُبدل بمنهج دراسي صربي. [ 134 ] [ 135 ] قمعت السياسة التعليمية اليوغسلافية التعليم العلماني الألباني لتقويض مشاعر الهوية والثقافة الوطنية الألبانية ، بهدف منع أي تحديات قومية محتملة ليوغسلافيا. [ 136 ] انتقل التعليم الألباني إلى التكايا والمكاتب والمدارس الدينية التي برزت كمراكز سرية لنشر وتوليد القومية الألبانية. [ 132 ] [ 137 ] بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت المدارس الإسلامية الدينية تُعتبر تهديدًا للدولة، فاستبدلت السلطات اليوغسلافية رجال الدين المسلمين الألبان برجال دين مسلمين سلافيين موالين لصربيا ومعلمين من البوسنة لمنع تطور الأنشطة القومية الألبانية في المؤسسات الدينية. [ 138 ] [ 139 ] [ 140 ]عارض الألبان تلك الإجراءات وقاطعوا المعلمين المفروضين. [ 138 ] حظرت السلطات اليوغسلافية اللغة الألبانية، وأُجبر بعض الألبان على الهجرة. [ 133 ] [ 141 ]

خوذة إسكندر بك، على اليسار ؛ شعار مملكة ألبانيا (1928-1939)، على اليمين

خلال عشرينيات القرن العشرين، قلّصت الدولة الألبانية دور الدين، وروّجت بدلاً من ذلك للقومية الألبانية ، وهي شكل واسع من أشكال القومية المدنية التي سعت إلى إبراز الهوية العرقية القومية على حساب الهويات الدينية. [ 142 ] في مناطق مثل منطقة كورتشي، حيث تأثر الألبان الأرثوذكس بالقومية الألبانية، ابتعدوا عن نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية، وميلوا إلى فقدان هويتهم الدينية، بينما في المناطق التي كانت فيها الأغلبية من السكان الأرثوذكس، احتفظوا بهويتهم الدينية في كثير من الأحيان. [ 143 ] تميّز صعود أحمد زوغ إلى منصب رئيس الوزراء (1925) ثم الملك (1929) خلال فترة ما بين الحربين العالميتين باستقرار سياسي محدود، وإن كان ضرورياً. [ 144 ] [ 145 ] إلى جانب مقاومة زوغ للنفوذ السياسي والاقتصادي الإيطالي في ألبانيا خلال فترة ما بين الحربين، ساهمت هذه العوامل في تهيئة بيئة مواتية لنمو الوعي القومي الألباني. [ 144 ] [ 145 ] [ 146 ] في عهد زوغ، استُبدلت الانتماءات الإقليمية والولاءات القبلية تدريجيًا بنوعٍ متطور من القومية الحديثة. [ 144 ] خلال تلك الفترة، سعى زوغ إلى غرس الوعي القومي من خلال منظور ماضٍ غائي قائم على النسب الإيليري، ومقاومة إسكندر بك للعثمانيين، والنهضة القومية ( ريليندجا ) في القرنين التاسع عشر والعشرين. [ 123 ] [ 147 ] استُخدمت أسطورة إسكندر بك في عهد زوغ لأغراض بناء الأمة، واعتُمد خوذته كرمز وطني. [ 146 ] كان توليد القومية الجماهيرية أمرًا صعبًا خلال فترة ما بين الحربين، إذ حتى عام 1939، كان 80% من الألبان لا يزالون أميين. [ 124 ] باستثناء استخدام لقب ملك الألبان، لم يتبع زوغ سياسات توسعية، مثل تلك المتعلقة بكوسوفو، وذلك بسبب تنافسه مع النخب الألبانية الكوسوفية، واتفاقية الاعتراف بالسيادة اليوغسلافية على كوسوفو مقابل الدعم. [ 148 ] سهّلت جهود زوغ في تنمية القومية الألبانية مهمة القادة الذين خلفوه في عملية بناء الدولة والأمة الألبانية. [ 146 ]

متمردون ألبان من كوسوفو يسيطرون على طريق في كوسوفو (عشرينات القرن العشرين)

بعد الحرب العالمية الأولى، تجلّت النزعات الانفصالية من خلال حركة الكاتشاك بقيادة لجنة كوسوفو ، المؤلفة من منفيين ألبان كوسوفويين معارضين للحكم اليوغسلافي. [ 149 ] ومثّلت حركة الكاتشاك على أرض الواقع كجماعة حرب عصابات في كوسوفو ومقدونيا الشمالية، بقيادة عازم غاليكا، ولاحقًا زوجته شوتا غاليكا، التي خاضت حربًا محدودة النطاق (1918-1921) بتشكيلات من الكتائب أو فرق القتال ضد الجيش اليوغسلافي. [ 149 ] [ 150 ] [ 151 ] وبدعم من إيطاليا التي قدمت مساعدات مالية، ومن ألبانيا، قُمعت حركة الكاتشاك في نهاية المطاف على يد الصرب في أواخر عشرينيات القرن العشرين. [ 149 ] [ 152 ] وساهمت الحركة في تنمية الوعي القومي الألباني في كوسوفو ومقدونيا الشمالية. [ 152 ] استبدلت السلطات اليوغسلافية في ثلاثينيات القرن العشرين الأئمة الألبان بأئمة من البوسنة معادين للتصوف، مما أدى إلى إضعاف القومية الألبانية. [ 132 ] نظرت السلطات اليوغسلافية إلى ألبان كوسوفو كعدو داخلي قد يهدد وحدة أراضي الدولة. [ 133 ] شعر الألبان في كوسوفو أن الحكم الصربي، ثم اليوغسلافي لاحقًا، يمثل غزوًا أجنبيًا. [ 153 ] دفعت مصادرة الأراضي الألبانية وتوطين المستعمرين الصرب خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ألبان كوسوفو خلال الحرب العالمية الثانية إلى التعاون مع دول المحور التي وعدت بـ" ألبانيا الكبرى" . [ 153 ]

الحرب العالمية الثانية

المحمية الإيطالية لألبانيا التي أنشأتها إيطاليا في أغسطس 1941.

في 7 أبريل 1939، غزت إيطاليا بقيادة بينيتو موسوليني ألبانيا بعد اهتمام طويل ونفوذ واسع النطاق خلال فترة ما بين الحربين . [ 154 ] سعى أعضاء النظام الفاشي الإيطالي، مثل الكونت غاليازو تشيانو، إلى تعزيز النزعة التوسعية الألبانية، ظنًا منهم أن ذلك سيكسبهم تأييدًا إيطاليًا بين الألبان، ويتوافق في الوقت نفسه مع أهداف إيطاليا الحربية المتمثلة في غزو البلقان. [ 155 ] اعتبر الألبان في المنطقتين ضم إيطاليا لكوسوفو إلى ألبانيا عملًا شعبيًا، ودعم ألبان كوسوفو في البداية قوات المحور الإيطالية. [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] كما ضمت إيطاليا مقدونيا الشمالية الغربية إلى محميتها في ألبانيا، لتشكل بذلك ألبانيا الكبرى تحت السيطرة الإيطالية. [ 159 ] [ 158 ] شكّل أعضاء من النخبة المالكة للأراضي، والقوميون الليبراليون المعارضون للشيوعية، إلى جانب قطاعات أخرى من المجتمع، منظمة "بالي كومبيتار" والحكومة المتعاونة مع الإيطاليين، والذين سعوا جميعًا، كقوميين، إلى الحفاظ على ألبانيا الكبرى. [ 160 ] [ 161 ] [ 162 ] [ 163 ] في حين أبدى الإيطاليون مخاوف متزايدة بشأن التنازل عن السلطة لهم. [ 160 ] [ 161 ] بمرور الوقت، أصبح الاحتلال الإيطالي مكروهًا لدى فئات من الشعب الألباني، مثل المثقفين والطلاب والطبقات المهنية الأخرى وسكان المدن، مما أدى إلى تنامي النزعة القومية الألبانية التي تعززت خلال سنوات حكم زوغ. [ 164 ] [ 161 ]

خيم حسا (في الوسط) مع شقيقيه، مسلم حسا (على اليسار) وعبد الله حسا (على اليمين).

أدى انهيار الحكم اليوغسلافي إلى قيام الألبان بأعمال انتقامية، حيث انضم بعضهم إلى ميليشيات الفولنيتاري المحلية التي أحرقت المستوطنات الصربية وقتلت الصرب، بينما طُرد المستوطنون الصرب والمونتينيغريون في فترة ما بين الحربين إلى صربيا نفسها. [ 157 ] [ 165 ] [ 158 ] كان الهدف من هذه الأعمال هو إنشاء دولة ألبانية كبرى متجانسة. [ 165 ] سمحت السلطات الإيطالية في كوسوفو وغرب مقدونيا الشمالية باستخدام اللغة الألبانية في المدارس والتعليم الجامعي والإدارة. [ 166 ] في كوسوفو وغرب مقدونيا الشمالية وغيرها من الأراضي التي ضُمت حديثًا إلى ألبانيا، كان على غير الألبان الالتحاق بمدارس ألبانية تُدرّس مناهج تتضمن القومية إلى جانب الفاشية، وأُجبروا على اعتماد أشكال ألبانية لأسمائهم وألقابهم. [ 163 ] إن المشاعر القومية نفسها بين الألبان، التي رحبت بانضمام كوسوفو وألبانها إلى دولة موسعة، عملت أيضًا ضد الإيطاليين، حيث أصبح الاحتلال الأجنبي مرفوضًا بشكل متزايد. [ 161 ] إلى جانب المعارضة اللفظية، ظهرت ردود فعل أخرى على الوجود الإيطالي في نهاية المطاف، تمثلت في انتفاضة مسلحة قادها الحزب الشيوعي الألباني. [ 161 ] أخطأت السلطات الإيطالية في تقدير نمو الوعي القومي الألباني خلال سنوات حكم زوغ، إذ افترضت أن القومية الألبانية ضعيفة أو يمكن توجيهها من قبل الإيطاليين. [ 161 ] تفاقمت الانقسامات الإقليمية مع ظهور جماعات مقاومة ذات أجندات مختلفة في شمال وجنوب ألبانيا، مما أدى إلى تباطؤ نمو القومية. [ 167 ] في عام 1943، استُبدلت السيطرة الإيطالية بالحكم الألماني، واستمرت أسطورة ألبانيا المستقلة. [ 157 ]

اصطف جنود الفيلق الحادي عشر وهم يشهرون خناجرهم خلال مراسم أداء القسم

انتهجت سلطات الاحتلال الألمانية سياسة تهديد الحكومة المتعاونة بالعمل العسكري، أو صعود الشيوعية، أو فقدان الحكم الذاتي وكوسوفو، لإبقائها تحت السيطرة. [ 168 ] أساء الألمان، كالإيطاليين، فهم القومية الألبانية؛ ونتيجة لذلك، فقد الألبان غير الشيوعيين مصداقيتهم، بينما استغلّ الأنصار الشيوعيون القومية الألبانية المتنامية. [ 168 ] في فترة ما بعد الحرب، كان هذا يعني أن جماعات مثل "بالي كومبيتار"، التي تحالفت مع دول المحور، لم تتمكن من الوصول إلى السلطة في ألبانيا، بينما عزز قادة صاعدون، مثل الشيوعي أنور خوجة، أحقيته بهذا الدور من خلال نزعته القومية. [ 169 ] [ 170 ] انضم بعض الألبان في غرب مقدونيا الشمالية إلى "بالي كومبيتار" ، وكان أبرزهم خيم حسا ، الذي تعاون مع قواته مع دول المحور في عمليات مختلفة استهدفت الأنصار الشيوعيين الألبان والمقدونيين . [ 171 ] [ 172 ] في عام 1944، أنشأت القوات الألمانية فرقة إس إس سكاندربغ للخدمة في كوسوفو فقط، وكان الألبان الكوسوفيون هم المجندون الرئيسيون فيها. ورغم حدوث حالات فرار جماعي، شارك أعضاؤها في عمليات ضد المناطق الصربية، مما أسفر عن سقوط قتلى مدنيين ونهب، بينما اعتُقلت الجالية اليهودية الكوسوفية الصغيرة ورُحّلت. [ 173 ] في محاولة لحثّ الألبان الكوسوفيين على الانضمام إلى المقاومة، عُقد اجتماع في بوجان (1943-1944)، شمال ألبانيا، بين أعضاء بالي كومبيتار والشيوعيين الألبان، حيث اتفقوا على النضال المشترك والحفاظ على الحدود الموسّعة حديثًا. [ 174 ] عارضت المقاومة اليوغوسلافية الاتفاق، وتمّ إلغاؤه لاحقًا، مما أدى إلى تجنيد عدد محدود من الألبان الكوسوفيين. [ 174 ] انضم بعض أعضاء بالي كومبيتار، مثل شعبان بولوزا، إلى المقاومة إيمانًا منهم بأن كوسوفو ستصبح جزءًا من ألبانيا. [ 175 ] مع انتهاء الحرب، شعر بعض الألبان الكوسوفيين بالخيانة جراء عودة الحكم اليوغسلافي، ولعدة سنوات قاوم القوميون الألبان في كوسوفو كلاً من الثوار، ولاحقاً الجيش اليوغسلافي الجديد. [ 153 ] [ 175 ] [ 176 ] اعتبر القوميون الألبان ضمهم إلى يوغسلافيا احتلالاً. [ 177 ]في ثيسبروتيا، شمال غرب اليونان، تصاعد الخلاف الطائفي بين المسلمين والمسيحيين، الذي يعود إلى فترة ما بين الحربين العالميتين، إلى صراع خلال الحرب. [ 178 ] [ 179 ] قدّمت القوات الإيطالية، ثم الألمانية لاحقًا، وعودًا بالوحدة الإقليمية مع ألبانيا للمسلمين التشام المحليين من الألبان الذين دعموا دول المحور، بل وتعاون بعضهم بشكل مباشر في عمليات استهدفت بعنف اليونانيين المحليين والناطقين بالألبانية الأرثوذكسية الذين ينتمون إلى اليونان، مما أدى إلى طردهم (1944-1945) على يد قوات الاتحاد الديمقراطي لليونان (EDES) إلى ألبانيا. [ 180 ] [ 179 ]

القومية الألبانية خلال جمهورية ألبانيا الشعبية (1945-1991)

"الألبان" . لوحة جدارية فسيفسائية من الحقبة الشيوعية تصور شخصيات من العصور القديمة إلى الحديثة من تاريخ ألبانيا عند مدخل المتحف الوطني للتاريخ ، تيرانا [ 181 ] [ 182 ]

برز هوكسا كزعيم لألبانيا في نهاية الحرب، وتولى مهمة إعادة بناء البلاد على ما تبقى من أسس عهد زوغ. [ 167 ] كان هدف هوكسا بناء دولة ألبانية مستقلة قابلة للحياة، تقوم على وحدة الشعب الألباني. [ 167 ] كان المجتمع الألباني لا يزال منقسماً تقليدياً بين أربع طوائف دينية. [ 102 ] في تعداد ألبانيا لعام 1945، شكل المسلمون (السنة والبكتاشية) 72% من السكان، بينما شكل الأرثوذكس 17.2% والكاثوليك 10%. [ 183 ] ​​كانت قاعدة الحزب الشيوعي ضئيلة، ودفعت الحاجة إلى تهميش قضية كوسوفو هوكسا إلى اللجوء إلى شكل متطرف، وإن كان غير تقليدي (غير توسعي)، من القومية الحكومية للبقاء في السلطة وتحويل ألبانيا إلى دولة ستالينية. [ 167 ] [ 170 ] نفّذ خوجة إصلاحًا تعليميًا واسع النطاق بهدف القضاء على الأمية، واستُخدم التعليم كوسيلة لنشر الأيديولوجية الشيوعية والقومية للنظام. [ 184 ] في ألبانيا، استندت القومية خلال الحقبة الشيوعية إلى أيديولوجية الماركسية اللينينية . [ 185 ] أصبحت القومية أساسًا لجميع سياسات خوجة، إذ خلقت الحرب "قومية حالة الحصار" المتشبعة بأسطورة انتصار القوة العسكرية الألبانية على قوات المحور، والتي أصبحت محورًا أساسيًا للنظام في سياق التعليم والثقافة. [ 167 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] شملت المواضيع الأخرى للقومية عند خوجة تبجيل إسكندر بك، واجتماع عصبة بريزرن (1878)، ومؤتمر الأبجدية (1908)، واستقلال ألبانيا (1912)، والمؤسس إسماعيل كمالي، والهزيمة الإيطالية خلال حرب فلورا (1920)، وخوجة باعتباره مؤسس ألبانيا الجديدة. [ 184 ] [ 187 ] [ 123 ] [ 188 ] خلق خوجة بيئة ثقافية هيمنت عليها الدعاية العقائدية التي شددت على القومية في مجالات الأدب والجغرافيا والتاريخ واللغويات والإثنولوجيا والفولكلور، لكي يشعر الشعب الألباني بماضيه. [ 187 ] تمثلت آثار ذلك على الشعب في غرس الانعزالية وكراهية الأجانب وكراهية العبيد والتوحيد اللغوي والتماسك العرقي. [ 187 ] [ 84]]

نظريات الأصل خلال الشيوعية

محاكاةً للتوجهات الستالينية في الكتلة الشيوعية ، طورت ألبانيا نسختها الخاصة من الأيديولوجية التاريخية البدائية ، التي أكدت على التفوق القومي واستمرارية الألبان من شعوب قديمة كالإليريين. [ 189 ] [ 190 ] [ 191 ] ووجه هوكسا علماء الآثار الألبان (من ستينيات القرن العشرين فصاعدًا) لاتباع أجندة قومية تركز على الإليريين واستمرارية اللغة الإليرية الألبانية، حيث استُخدمت الدراسات المنشورة حول هذه المواضيع كدعاية سياسية شيوعية أغفلت ذكر البلاسجيين. [ 84 ] [ 192 ] وإذ شدد هوكسا على النشأة العرقية الأصيلة للألبان، أصر على أن يربط اللغويون وعلماء الآثار الألبان اللغة الألبانية باللغة الإليرية المنقرضة. [ 193 ] أكد المشهد الأثري الناشئ، الذي مولته وفرضته الحكومة الشيوعية، أن أسلاف الألبان حكموا إقليمًا موحدًا وواسعًا يتمتع بثقافة فريدة. [ 193 ] وفي سبيل هذا المسعى، ادعى علماء الآثار الألبان أيضًا أن المدن اليونانية القديمة ، وأفكارها ، وثقافتها كانت إيليرية بالكامل، وأن غالبية أسماء الآلهة اليونانية مشتقة من كلمات إيليرية. [ 193 ] وقد روجت المنشورات والبرامج التلفزيونية الألبانية (منذ ستينيات القرن العشرين) للألبان باعتبارهم أحفادًا لقبائل إيليرية "هندو-أوروبية" سكنت غرب البلقان من الألفية الثانية إلى الثالثة قبل الميلاد، مدعيةً أنهم أقدم السكان الأصليين في تلك المنطقة، وأنهم على قدم المساواة مع اليونانيين. [ 147 ] كما حاول علماء الأنثروبولوجيا الفيزيائية إثبات أن الألبان يختلفون بيولوجيًا عن غيرهم من السكان الهندو-أوروبيين ، وهي فرضية دحضها التحليل الجيني الآن. [ 193 ] [ 194 ]

ومع ذلك، وبغض النظر عن الأيديولوجية الشيوعية، فإن معظم الباحثين في الأبحاث الألبانية والدولية السائدة الحالية يؤكدون أن الألبان ينحدرون جزئياً على الأقل من الإيليريين . [ 195 ]

القومية والدين

سعى النظام الشيوعي، من خلال القومية الألبانية، إلى صياغة هوية وطنية تتجاوز الاختلافات الدينية وغيرها، بهدف تشكيل هوية ألبانية موحدة. [ 102 ] [ 185 ] روّج الشيوعيون لفكرة أن الشعور الديني، حتى في السياق التاريخي، كان ضئيلاً بين الألبان، وأن الشعور القومي هو الأهم دائمًا. [ 196 ] نظر الشيوعيون الألبان إلى الدين باعتباره تهديدًا اجتماعيًا يقوّض تماسك الأمة. [ 102 ] [ 197 ] [ 184 ] في هذا السياق، نُبذت ديانات كالإسلام والمسيحية باعتبارها أجنبية ، وانتقد رجال الدين المسلمون والمسيحيون لتخلفهم الاجتماعي وميلهم لأن يصبحوا عملاء لدول أخرى، مما يقوّض المصالح الألبانية. [ 102 ] [ 184 ] كما استخدم هوكسا القومية كأداة خلال نضاله لفصل ألبانيا عن الكتلة السوفيتية. [ 4 ] استلهم هوكسا من قصيدة باشكو فاسا التي تعود إلى أواخر القرن التاسع عشر، والتي تدعو إلى تجاوز الخلافات الدينية من خلال الوحدة الألبانية، فاستغلّ بيت الشعر "إيمان الألبان هو الألبانية" وطبّقه حرفيًا كسياسة دولة. [ 102 ] [ 198 ] [ 185 ] [ 199 ] أعلن النظام الشيوعي أن الدين الوحيد للألبان هو الألبانية . [ 4 ] وفي عام 1967، أعلن النظام الشيوعي أن ألبانيا هي الدولة الوحيدة الملحدة وغير المتدينة في العالم، وحظر جميع أشكال الممارسة الدينية في الأماكن العامة. [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ] [ 4 ] [ 112 ] في غضون بضعة أشهر، دمر النظام الشيوعي 2169 مبنى دينيًا (مساجد وكنائس ومعالم أخرى)، بينما سُجن رجال دين مسلمون ومسيحيون، واضطُهدوا، وفي بعض الحالات قُتلوا. [ 204 ] [ 205 ] [ 201 ]

تغيير الاسم

في سياق سياسات مناهضة الدين، أمر النظام الشيوعي عام 1975 بتغيير الأسماء إجبارياً، ولا سيما ألقاب المواطنين في ألبانيا التي اعتُبرت "غير لائقة" أو "مسيئة من وجهة نظر سياسية أو أيديولوجية أو أخلاقية". [ 202 ] [ 206 ] وأصر النظام على أن يتخذ الآباء والأبناء أسماءً غير دينية مشتقة من شخصيات أسطورية ألبانية، أو معالم جغرافية، أو أسماء مُستحدثة. [ 203 ] وكثيراً ما نُسبت هذه الأسماء إلى أصل "إيليري" ووثني مزعوم، بينما تم تثبيط استخدام الأسماء المرتبطة بالإسلام أو المسيحية بشدة. [ 206 ] واستُبدلت الأسماء غير الألبانية، وهو ما يتماشى مع رؤية الدولة للقومية الألبانية. [ 202 ] وأسفرت هذه المقاربات، على سبيل المثال، عن ألبنة أسماء الأماكن في المناطق التي سكنتها بعض الأقليات السلافية بموجب مرسوم رسمي (1966)، وكذلك أسماء الشباب السلافي، وإن لم يكن ذلك بشكل كامل على المجتمع المقدوني ككل. [ 202 ] [ 207 ] انتهج النظام الشيوعي أيضًا سياسة قومية معادية لليونانيين. [ 208 ] أُجبر اليونانيون في ألبانيا على تغيير أسمائهم إلى أسماء ألبانية واختيار أسماء لا تحمل دلالات عرقية أو دينية، مما دفع العائلات اليونانية إلى تسمية أطفالها بأسماء مختلفة لكي يندمجوا مع المجتمع الألباني. [ 209 ] أصبحت القومية الألبانية في ثمانينيات القرن العشرين عاملًا سياسيًا مهمًا في إطار المبادئ الشيوعية لهوكسا. [ 210 ]

داخل يوغوسلافيا (كوسوفو ومقدونيا الشمالية)

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين وبعد الحرب العالمية الثانية، كانت شرائح من المجتمع الألباني في كوسوفو، ممن يفتقرون إلى التعليم باللغة الألبانية، كالقاطنين في القرى، تعاني من الأمية، وكانت الموسيقى الشعبية المحرك الرئيسي للنزعة القومية. [ 211 ] شهدت خمسينيات وستينيات القرن العشرين قمعًا وسياسات معادية للألبان في كوسوفو في عهد ألكسندر رانكوفيتش ، الشيوعي الصربي الذي انشق لاحقًا وأقاله تيتو . [ 211 ] [ 212 ] خلال هذه الفترة، أصبحت النزعة القومية لدى الألبان الكوسوفيين وسيلةً للتخفيف من وطأة الأوضاع. [ 211 ] في عام 1968، حذر مسؤولون صرب يوغوسلافيون من تصاعد النزعة القومية الألبانية، وبحلول نوفمبر من العام نفسه، اندلعت اضطرابات ومظاهرات شارك فيها آلاف الألبان، مطالبين بتحويل كوسوفو إلى جمهورية، وإنشاء جامعة مستقلة باللغة الألبانية، بل وحتى توحيدها مع ألبانيا. [ 213 ] [ 214 ] خلال مظاهرات عام 1968، طالب ألبان من تيتوفو بضم المناطق ذات الأغلبية الألبانية التابعة لجمهورية مقدونيا الاشتراكية إلى كوسوفو، لتشكيل جمهورية سابعة موحدة ضمن يوغوسلافيا. [ 215 ] إلا أن السلطات رفضت هذا الطلب، واختارت بدلاً من ذلك الموافقة على تعديلات في المناهج الدراسية والكتب المدرسية، مُعللة ذلك بضرورة معالجة ما اعتبرته "تغلغل النزعات القومية الألبانية، والنزعات التوسعية، والنزعات المعادية للثورة من خلال الكتب المدرسية المطبوعة وغيرها من المؤلفات". [ 216 ] أعاد تيتو كتابة الدستور اليوغوسلافي (1974) ، وحاول معالجة المظالم الألبانية بمنح مقاطعة كوسوفو حكماً ذاتياً وصلاحيات، كحق النقض (الفيتو) في عملية صنع القرار الفيدرالية، على غرار ما هو مطبق في الجمهوريات. [ 217 ] [ 218 ] قبل تفكك يوغوسلافيا، لم تكن هناك حدود رسمية بين ما أصبح لاحقًا كوسوفو ومقدونيا الشمالية. وقد التحق عدد كبير من الألبان من تيتوفو، التي كانت بمثابة العاصمة غير الرسمية للألبان في مقدونيا الشمالية، [ 219 ] بجامعة بريشتينا. إلا أنه خلال الفترة 1989-1990، اتخذ نظام ميلوسيفيتش إجراءات لإبعاد المعلمين الألبان من الجامعة، مما أدى إلى قطع الروابط التعليمية. بالإضافة إلى ذلك، كانت الروابط الأسرية بين المنطقتين وثيقة. [ 220 ]

علم الأقلية الألبانية في جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية

بين عامي 1971 و1981، تزامن صعود القومية الألبانية في كوسوفو مع إحياء الثقافة الألبانية ، مما فتح آفاقًا جديدة للتعبير الوطني والوعي القومي، وذلك بعد أن منحت يوغوسلافيا بعض الحقوق الثقافية والسياسية للألبان الكوسوفيين. [ 221 ] [ 222 ] [ 223 ] وقد تُركت قضية القومية الألبانية في يوغوسلافيا خلال هذه الفترة في المقام الأول للشيوعيين الألبان الكوسوفيين، الذين حجبوا المعلومات الاستخباراتية عن أنشطة بعض المنظمات السرية من بلغراد. [ 224 ] [ 225 ] وتستند القومية الألبانية في كوسوفو إلى فكرة الحقوق التاريخية التي تُنسب إلى الألبان باعتبارهم أحفاد الإيليريين القدماء، مما يجعلهم أول سكان لهم الحق في كوسوفو، ويسبقون وصول السلاف، أسلاف الصرب. [ 226 ] تمحورت الدراسات التي أجراها مؤرخون ألبان كوسوفو (وطنيون) (منذ سبعينيات القرن العشرين) حول البحث ومحاولة إثبات استمرارية العلاقة بين الإيليريين والألبان، إلى جانب أسبقية وجودهم في كوسوفو ومقدونيا الشمالية على الصرب والمقدونيين. [ 226 ] [ 227 ] كما ركز مؤرخو ألبان كوسوفو على الكفاح الحزبي خلال الحرب العالمية الثانية، وعلى مساهمة الألبان في تحرير يوغوسلافيا باعتبارها متناسبة مع مساهمة القوميات الأخرى. [ 226 ] استُخدمت هذه الحجج لتبرير مطالب الألبان بحقهم في كوسوفو، ولرغبتهم في جعل كوسوفو الجمهورية السابعة في الاتحاد اليوغوسلافي. [ 226 ] أصبح التعليم باللغة الألبانية مصدرًا للقومية الألبانية، واقتصر على النصوص الألبانية التي كانت غير متاحة لغير الألبان، بينما كانت الكتب المدرسية تحمل طابعًا قوميًا إلى حد ما. [ 228 ] [ 229 ] [ 230 ] اعتبر النقاد في يوغوسلافيا أن التأريخ الألباني في النصوص المكتوبة باللغة الألبانية سبب جذري لـ "تلقين الشباب" القومية. [ 231 ]

في عام ١٩٨١، اندلعت موجة من القومية الألبانية. [ ٢٣٢ ] أصبحت جامعة بريشتينا مركزًا لبعض الطلاب ذوي التوجهات القومية، مما أدى إلى اندلاع احتجاجات ألبان كوسوفو (١٩٨١) بسبب المظالم الاجتماعية، والتي مثّلت أول تعبير واسع النطاق عن القومية في يوغوسلافيا منذ الربيع الكرواتي (١٩٧١). [ ٢٣٣ ] [ ٢٣٤ ] [ ٢٣٥ ] أدان الشيوعيون الألبان الكوسوفيون الاحتجاجات ودعموا وحدة يوغوسلافيا، بينما قادوا حملة ضد القومية الألبانية، وبهذا المعنى شاركوا وجهة نظر الشيوعيين اليوغسلافيين الآخرين. [ ٢٣٦ ] كان توحيد الألبان في البلقان في دولة واحدة أيضًا سمة من سمات القومية الألبانية الكوسوفية، واقتصرت هذه الآراء على الجماعات المنشقة والسرية. [ 226 ] [ 237 ] في سياق احتجاجات عام 1981، توحدت هذه الجماعات، التي كان العديد منها ذا توجهات سياسية يسارية، لتشكيل الحركة الشعبية لكوسوفو (LPRK) في ألمانيا (1982). [ 238 ] كان توحيد الألبان في دولة واحدة مطلبًا يُنظر إليه على أنه انفصالي ونزعة توسعية في يوغوسلافيا، وهو ما كان محظورًا. [ 226 ] انقسم القوميون الألبان الكوسوفيون إلى مجموعتين، إحداهما أرادت التركيز على القضية الألبانية ككل، والأخرى ركزت بشكل أساسي على كوسوفو. [ 239 ] أعقب ذلك معارضة سياسية من جانب الألبان الكوسوفيين، مما أدى إلى سجنهم، وشكّلوا غالبية السجناء السياسيين خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين. [ 221 ] اعتبر الألبان ارتفاع معدل المواليد في كوسوفو وسيلةً لتحقيق كوسوفو نقية من خلال تجاوز عدد السكان الصرب المحليين، بينما رأى السياسيون الشيوعيون أن الألبان الساعين إلى ضمّ كوسوفو كانوا يحاولون التخلص من الصرب. [ 240 ] في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، انتشرت مشاعر القومية الألبانية من كوسوفو إلى مقدونيا الشمالية، مما أثار قلق السلطات الشيوعية المقدونية، فتم اتخاذ تدابير للسيطرة الاجتماعية والسياسية للدولة على الشؤون الثقافية واللغوية الألبانية، وقمع مظاهر القومية الألبانية في حملة عُرفت باسم " التمايز" . [ 225 ] [ 241 ] [ 242 ] [ 243 ] [ 244 ]

المعارضة وصعود القومية

تمثال إبراهيم روغوفا، بريشتينا

أدى قمع السلطات في بلغراد للقومية الألبانية والقوميين الألبان إلى تعزيز حركة الاستقلال وتوجيه الأنظار الدولية نحو محنة ألبان كوسوفو. [ 245 ] [ 246 ] وقد شجعت أحداث كوسوفو على إعادة مركزية يوغوسلافيا، بينما اكتسبت القومية الصربية زخمًا في المؤسسات الثقافية ووسائل الإعلام. [ 247 ] واعتُبرت مظاهر الهوية الوطنية الألبانية معادية ليوغوسلافيا بشكل كبير، ومعادية للصرب بشكل متزايد. [ 248 ] وفي هذا السياق، نُظر إلى التعليم باللغة الألبانية على أنه تهديد للحدود والسيادة الصربية، ورُبط بالقومية الألبانية. [ 248 ] وبحلول عام 1989، ألغى الزعيم الصربي سلوبودان ميلوسيفيتش درجة الحكم الذاتي التي كانت تتمتع بها كوسوفو داخل يوغوسلافيا . [ 245 ] [ 249 ] [ 250 ] أنشأ القوميون الألبان منظمة غير حكومية تُدعى الرابطة الديمقراطية لكوسوفو (LDK)، والتي استقطبت أيضًا العديد من الشيوعيين الألبان الكوسوفيين الساخطين الذين انضموا إلى صفوفها بعد إلغاء الحكم الذاتي. [ 246 ] قادها المفكر إبراهيم روغوفا ، الذي بدأ فترة من المقاومة السلمية، وأنشأت الرابطة شكلاً موازيًا للحكومة والمجتمع المدني، مع الحفاظ على هدفها المتمثل في تحقيق استقلال كوسوفو. [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] أصبح نظام التعليم في كوسوفو ساحةً للصراع بين القوميتين الصربية والألبانية. [ 255 ] فرض الصرب سيطرتهم على نظام التعليم، بينما أصبحت فرص التعليم للألبان محدودةً بسبب استبعادهم من الجامعات والمدارس. [ 255 ] دفع هذا الوضع الألبان الكوسوفيين إلى إنشاء نظام تعليمي موازٍ، حيث استُخدمت المنازل الخاصة كمدارس. [ 255 ] انغمس الطلاب الألبان في الثقافة القومية من خلال تعلم تاريخ ألباني لكوسوفو، ولم يعودوا يتعرضون لمبادئ حقبة " الأخوة والوحدة " اليوغسلافية، ولا لتعلم اللغة الصربية . [ 256 ]

أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات

شعار KLA

شهدت الهوية الوطنية الألبانية الكوسوفية، التي كانت تُطالب بخصوصية فريدة في كوسوفو، تجانسًا خلال تسعينيات القرن الماضي، وشمل ذلك عوامل متعددة أدت إلى هذه التطورات. [ 257 ] من بين هذه العوامل العصيان المدني والمقاومة الشعبية الألبانية، ونشوء مجتمع موازٍ في معارضة الدولة الصربية، وبعض الخلايا السرية التي أشعلت فتيل الصراع، والذي كان في مجمله رد فعل على سياسات الحكومة الصربية وقمعها. [ 257 ] منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي، قلّل العديد من المفكرين والسياسيين الألبان الكوسوفيين من شأن الإسلام في سياق الهوية الألبانية، بينما رُوّج للمسيحية كعلامة غربية للهوية الأوروبية. [ 258 ] في مرحلة ما بعد الشيوعية، أصبح ألبان كوسوفو، إلى جانب الألبان في مقدونيا، القوة الدافعة الرئيسية للقومية الألبانية، بينما لم يُصبح الإسلام محورًا رئيسيًا في صياغة القومية السياسية الألبانية. [ 259 ] لم يكن الإسلام عاملًا مهمًا في التعبئة السياسية الأخيرة للمسلمين الألبان الكوسوفيين الذين انضموا إلى الألبان الكاثوليك خلال نضالهم ضد الصرب. [ 258 ] بالإضافة إلى خطر امتداد الصراع إلى كوسوفو، وردت تقارير عن تهريب أسلحة إلى جمهورية مقدونيا المستقلة حديثًا، حيث ساد قلق واسع النطاق بشأن احتمال تصعيد الأعمال العدائية. [ 260 ] على طول الحدود الغربية مع ألبانيا، عبّرت الأقلية الألبانية بشكل متزايد عن استيائها من وضعها المهمّش. وانتخبت قيادة جديدة حازمة في تيتوفو، التي تُعتبر العاصمة الفعلية لألبانيا، [ 261 ] بهدف الاحتجاج على ما اعتبرته انتهاكات لحقوق الإنسان من خلال مظاهرات حاشدة في الشوارع. وقد عزّزت الروابط الأسرية والتاريخ المشترك والتعاطف الشعبي الألباني المتزايد مع ألبان كوسوفو وألبان مقدونيا فكرة ألبانيا الكبرى بين هذه المجتمعات.

خلال تلك السنوات، روّج روغوفا، بصفته رئيسًا منتخبًا من قبل الألبان، لهوية ألبانية تُبرز أصولهم الأوروبية وعراقتهم، ولا سيما تلك القائمة على داردانيا القديمة. [ 262 ] ومع تهميش قضية كوسوفو في اتفاقيات دايتون للسلام (1995) التي أنهت تفكك يوغوسلافيا ، هيمنت أصوات أكثر تشددًا وأصغر سنًا، خائبة الأمل من نزعة روغوفا السلمية، مثل جيش تحرير كوسوفو (الذي تأسس عام 1992) والذي شنّ هجمات ضد القوات الصربية. [ 263 ] [ 253 ] [ 264 ] وقد انبثق جيش تحرير كوسوفو من حركة تحرير كوسوفو الشعبية، حيث كان العديد من أعضائه ينتمون إلى هذه الحركة السياسية. [ 265 ] ولأن هدفه التأسيسي كان توحيد الأراضي المأهولة بالألبان في البلقان في ألبانيا الكبرى، فقد كانت الأسس الأيديولوجية لجيش تحرير كوسوفو في جوهرها قومية ألبانية تُشدد على الثقافة والعرق والأمة الألبانية. [ 251 ] [ 266 ] [ 267 ] بعد الاستقلال، أُجري استفتاء في غرب مقدونيا الشمالية، ذات الأغلبية الألبانية، للمطالبة بالحكم الذاتي والفيدرالية الثنائية، حيث أعلن بعض السياسيين الألبان من تيتوفو وستروغا قيام جمهورية إيليريدا (1991-1992) بهدف توحيد جميع الألبان اليوغوسلافيين في كيان واحد. [ 268 ] [ 269 ] [ 270 ]

الصراع في كوسوفو (التسعينيات) واستقلال كوسوفو (الألفية الجديدة)

عضوان من جيش تحرير كوسوفو (في الخلفية) مع جندي من مشاة البحرية الأمريكية (في المقدمة)، 1999

تصاعد الصراع منذ عام 1997 فصاعدًا نتيجةً لرد الجيش اليوغسلافي بحملة قمع في المنطقة، مما أدى إلى أعمال عنف ونزوح سكاني. [ 251 ] [ 271 ] شكّلت أساطير الاستيطان الأول والأصول الإيليرية مبررًا لدى ألبان كوسوفو لنضالهم من أجل الاستقلال، الذي اعتبروه نضالًا لتوحيد الأراضي الألبانية في دولة موحدة، تُعيد إحياء دولة إيليكوم الأسطورية التي تضم أراضي البلقان الألبانية المعاصرة. [ 272 ] أسفر تبادل لإطلاق النار في مجمع عائلة ياشاري، شارك فيه آدم ياشاري ، قائد جيش تحرير كوسوفو، والقوات اليوغسلافية المحيطة به عام 1998، عن مذبحة راح ضحيتها معظم أفراد عائلة ياشاري. [ 273 ] [ 264 ] أصبح هذا الحدث أسطورةً مُلهمة لتجنيد جيش تحرير كوسوفو في إطار المقاومة المسلحة ضد القوات الصربية. [ 273 ] [ 264 ] بحلول عام 1999، تحوّل الاهتمام الدولي بكوسوفو إلى حرب أسفرت عن تدخل حلف شمال الأطلسي (الناتو) ضد ميلوسيفيتش، وتطهير عرقي لآلاف الألبان دفعهم إلى البلدان المجاورة، وانتهى الصراع بانسحاب القوات اليوغوسلافية. [ 251 ] [ 274 ] [ 264 ] فرّ العديد من الأشخاص من مجتمعات غير ألبانية، مثل الصرب والغجر، من كوسوفو خوفًا من هجمات انتقامية من قبل مسلحين ولاجئين عائدين، بينما تعرّض آخرون لضغوط من جيش تحرير كوسوفو وعصابات مسلحة للمغادرة. [ 275 ] بعد انتهاء الصراع، وُضعت كوسوفو تحت إطار عمل دولي للأمم المتحدة، حيث أشرفت بعثة الأمم المتحدة للإدارة المؤقتة في كوسوفو (UNMIK) على الشؤون الإدارية، وتولت قوة الأمم المتحدة لكوسوفو (KFOR) شؤون الدفاع. [ 276 ]

القومية الألبانية المعاصرة في البلقان

ألبانيا

بسبب إرث نظام هوجا الديكتاتوري والعنيف، رفض الألبان في بيئة ما بعد الشيوعية رؤية هوجا للقومية الألبانية. [ 277 ] وبدلاً من ذلك، استُبدلت هذه الرؤية بنوع ضعيف من القومية المدنية والإقليمية، إلى جانب نزعة معادية للقومية في بعض الحالات ، مما أعاق بناء مجتمع مدني ألباني. [ 277 ] تنظر الحكومات الألبانية ما بعد الشيوعية إلى مبادئ الصحوة الوطنية الألبانية باعتبارها مرجعًا أساسيًا لألبانيا، إذ تضع الأمة فوق الخلافات الاجتماعية والسياسية والدينية، وتوجه البلاد نحو التكامل الأوروبي الأطلسي. [ 278 ] ولا تزال مفاهيم وأفكار التاريخ من عهد زوغ، ولاحقًا عهد هوجا، تُعدّل وتُعتمد في بيئة ما بعد الشيوعية لتناسب تطلعات ألبانيا المعاصرة تجاه أوروبا. [ 123 ] لا تزال بعض التوجهات في التأريخ القومي الألباني، التي وضعها باحثون خلال الحقبة الشيوعية وما بعدها، سائدة، حيث تُفسر الحكم العثماني على أنه فترة "النير"، على غرار تأريخات أخرى في البلقان. [ 279 ] وقد ترسخ إرث فهم التاريخ من خلال هذه الثنائيات لدى غالبية الألبان، فهم، على سبيل المثال، ينظرون إلى إسكندر بك والقوى المناهضة للعثمانيين على أنهم "أخيار"، بينما ينظرون إلى العثمانيين على أنهم "أشرار". [ 279 ] وتصور الحكومة الألبانية إسكندر بك كقائد للمقاومة الألبانية ضد العثمانيين ومؤسس دولة ألبانية مركزية، دون التركيز على خلفيته المسيحية. [ 280 ] أما شخصيات من المجتمع المسلم، مثل مؤسس الدولة إسماعيل كمالي، فتحظى بتبجيل الحكومة، وينظر إليها الألبان على أنها مدافعة عن الأمة، على الرغم من تهميش خلفيتهم الدينية. [ 280 ] استُخدمت شخصية القديسة الأم تيريزا ، الراهبة الألبانية المعروفة بنشاطها التبشيري في الهند، لأغراض قومية في ألبانيا وكوسوفو ومقدونيا. [ 281 ] داخل ألبانيا، تُروّج لها النخبة السياسية داخل ألبانيا وخارجها كرمز ألباني للغرب، وذلك لتعزيز مكانة البلاد الدولية فيما يتعلق بتطلعاتها الأوروبية الأطلسية وتكاملها. [ 282 ]

تأثير نظريات الأصل في المجتمع والسياسة المعاصرة

في المجال السياسي الألباني، يُعتبر الإيليريون رسميًا أسلاف الألبان. [ 283 ] ولا تزال النظرية الإيليرية تؤثر على القومية الألبانية، والدراسات، وعلماء الآثار، إذ تُعتبر دليلًا على استمرارية الوجود الألباني في كوسوفو، ومقدونيا الغربية، وجنوب ألبانيا، أي المناطق التي شهدت صراعات عرقية بين الألبان والصرب والمقدونيين واليونانيين. [ 84 ] [ 284 ] [ 147 ] ويرى بعض القوميين الألبان أن ادعاءهم بالانحدار من الإيليريين، بوصفهم أقدم سكان غرب البلقان، يُمكّنهم من تأكيد "حقهم الأسبق" في أراضٍ شاسعة في البلقان. [ 147 ] وفي سياق ما يُسمى بنظرية الأصالة، يرفض الباحثون الألبان أي تشابه مع أنماط الدفن اليونانية الميسينية التي عُثر عليها في ألبانيا خلال العصر البرونزي المتأخر، معتبرينها مصادفة أو غير موجودة. [ 285 ] على الرغم من أن الأدلة الأثرية واللغوية تشير إلى أن الإيليريين لم يكونوا كيانًا عرقيًا متجانسًا، إلا أن هذا الأمر لا يزال محل نقاش في الدراسات المحلية حتى اليوم. [ 286 ] كما يُنسب إليهم شخصيات يونانية ورومانية من العصور القديمة مثل أرسطو ، وبيروس الإبيري ، والإسكندر الأكبر ، وقسطنطين الكبير . [ 287 ] [ 288 ] [ 289 ]

عكس الروائي الألباني البارز إسماعيل كاداري في كتاباته مواضيع من التأريخ الألباني القومي حول قرب الألبان من الإغريق القدماء استنادًا إلى المثل الهوميرية، زاعمًا أن الألبان أكثر يونانية من الإغريق أنفسهم. وقد أثار جدلًا حول الهوية الألبانية، قائلًا إن الألبان شعب أبيض وأن الإسلام نتاج غزوات أجنبية. [ 290 ] [ 279 ]

بعد أن رفضتها الدراسات الحديثة، أُعيد إحياء نظرية البلاسجيين في أواخر التسعينيات وأوائل الألفية الثانية من خلال سلسلة من الكتب الأجنبية المترجمة التي نُشرت حول ألبانيا ومواضيع أخرى ذات صلة، وتلعب دورًا هامًا في القومية الألبانية اليوم. [ 291 ] [ 292 ] ومن بين هؤلاء المؤلفين روبرت دانجيلي، وإدوين إيفريت جاك، وماثيو عارف، وأريستيديس كولياس ، الذين أعادت أعمالهم إحياء أفكار القرن التاسع عشر حول انحدار الألبان من البلاسجيين القدماء (الذين يشتركون معهم في الأصل مع اليونانيين) وكونهم "عرقًا أبيض" أوروبيًا مشتقًا منهم، إلى جانب العديد من الكلمات اليونانية ذات الأصل الألباني. [ 291 ] في ألبانيا، استخدم الألبان في ألبانيا والمهاجرون الألبان في اليونان نظرية البلاسجيين كأداة لإعادة تأهيل أنفسهم كشعب أصيل وقديم في البلقان، وذلك "لإثبات" أسبقية الألبان على اليونانيين. [ 291 ] نشأ إحياء نظرية البلاسجيين البديلة في سياق العلاقات اليونانية الألبانية ما بعد الشيوعية ، بهدف ترسيخ الهيمنة الثقافية والأسبقية التاريخية للألبان على اليونانيين، وأحيانًا على ثقافات أوروبية أخرى (تاريخية). [ 293 ] [ 289 ] كما أكدت الكتب المدرسية الألبانية، لا سيما فيما يتعلق باللغة، في بعض الأحيان أن الإيليريين هم ورثة البلاسجيين . [ 294 ] [ 295 ]

كوسوفو ومقدونيا الشمالية

العلم الرسمي لرئيس كوسوفو من تصميم إبراهيم روغوفا.

أثارت حرب كوسوفو (1999) حماسًا لاستخدام الإنترنت بين الألبان في البلقان والشتات (أوروبا وأمريكا الشمالية) للحصول على المعلومات والتواصل بين المجتمعات التي تفصلها الحدود والجغرافيا، وأصبح الفضاء الإلكتروني بشكل متزايد فضاءً عرقيًا سياسيًا يروج فيه الألبان المطالبون بالوحدة الوطنية لألبانيا الكبرى من خلال محتوى مثل الخرائط على مواقع الإنترنت. [ 296 ] في كوسوفو ما بعد النزاع، سعى روغوفا، كأول رئيس لكوسوفو، إلى ترسيخ جوانب الدولة، فخصص وقتًا للبحث ونفذ مشروعًا لإدارة الهوية يتمحور حول داردانيا القديمة، وصمم رموزًا للدولة مثل العلم الرئاسي لكوسوفو المستقلة المستقبلية. [ 297 ] [ 20 ] [ 298 ] وقد أشار بعض الألبان الكوسوفيين إلى كوسوفو باسم داردانيا ، ودعم روغوفا هذه التوجهات في بعض الأحيان. [ 20 ] لتحديد كوسوفو كمنطقة ألبانية، شُكّلت لجنة لتسمية الأماكن (1999) بقيادة أكاديميين ألبان كوسوفيين لتحديد أسماء جديدة أو بديلة لبعض المستوطنات والشوارع والساحات والمنظمات ذات الأصول السلافية التي خضعت لعملية ألبنة خلال هذه الفترة. [ 299 ] [ 300 ] وقد روجت لهذه الإجراءات قطاعات من النخبة الأكاديمية والسياسية والأدبية والإعلامية الألبانية الكوسوفية، مما تسبب في ارتباك إداري واجتماعي نتيجة استخدام أسماء متعددة للأماكن، الأمر الذي أدى إلى قبول متقطع من قبل المجتمع الألباني الكوسوفي الأوسع. [ 300 ]

في كوسوفو، ينظر الألبان إلى أنفسهم على أنهم أقدم أمة في البلقان، وأنهم ينحدرون من الإيليريين القدماء، ويُفسَّر نضالهم من أجل تقرير المصير على أنه نضال من أوائل المستوطنين في المنطقة ضد "الغزاة" الصرب السلافيين. [ 272 ] [ 19 ] وينظر القوميون الألبان إلى الصرب، بشكل عام، على أنهم "سلاف"، وينظرون إليهم على أنهم محرومون من الحقوق الإقليمية التاريخية ضمن دولة ألبانية موسعة. [ 177 ] وفي كوسوفو، توجد أيضًا نظرية الداردانيين-الإيليريين التي تزعم أن ألبان كوسوفو المعاصرين هم أحفاد الداردانيين، وهم فرع من الإيليريين الذين سكنوا المنطقة في العصور القديمة. [ 272 ] [ 20 ] [ 19 ] وينظر ألبان كوسوفو إلى الداردانيين على أنهم كانوا كاثوليك، ويفسرون ذلك على أنه يجعل الألبان تاريخيًا جزءًا من الحضارة الغربية، في مقابل السلاف الذين يُزعم أنهم استولوا على الكنائس الكاثوليكية وحولوها إلى كنائس أرثوذكسية. [ 20 ] أثرت هذه الأسطورة على نضال كوسوفو من أجل تقرير مصيرها من الصرب، إذ يُنظر إلى كوسوفو المستقلة على أنها كيان منفصل عن ألبانيا، واستعادة وإعادة إحياء لمملكة الداردانيين القديمة. [ 272 ] مع ذلك، فُسِّر توحيد ألبان كوسوفو في سياق إعادة توحيد الداردانيين القدماء في كيان إيليري أكبر، أو توحيد ألبان كوسوفو المعاصرين في ألبانيا الكبرى. [ 272 ] كما استُخدمت هذه الأسطورة لتبرير طرد وتجريد العدو المُتصوَّر، سواء أكان محتلًا مؤقتًا أم معاديًا. [ 272 ] ثمة رابط قوي في كوسوفو بين السياسة القومية وعلم الآثار بالنسبة للألبان. [ 301 ] يواصل علماء الآثار الألبان في كوسوفو محاولاتهم، من خلال الحفريات الأثرية وتفسيراتهم، لربط ألبان كوسوفو بالسكان الداردانيين والإيليريين القدماء المحليين. [ 302 ]

في عام ٢٠٠٤، أدت مفاوضات مطولة حول مستقبل كوسوفو، ومشاكل اجتماعية وسياسية، ومشاعر قومية، إلى اندلاع أعمال شغب كوسوفو . [ ٣٠٣ ] [ ٣٠٤ ] استهدفت أعمال عنف وتخريب منظمة وعفوية قام بها ألبان كوسوفو ممتلكات الصرب وكنائسهم والغجر، مما أسفر عن سقوط قتلى وتشريد كثيرين. [ ٣٠٣ ] تم تجاهل السوابق القانونية الدولية القائمة على السيادة الإقليمية التي تسمو على حق تقرير المصير في حالة كوسوفو، عندما اعترفت بعض أجزاء المجتمع الدولي بإعلان استقلال كوسوفو (٢٠٠٨) . [ ٣٠٥ ] وقد عُزي ذلك إلى مخاوف من أن عدم القيام بذلك سيؤدي إلى تفاقم الوضع بالنسبة للمجتمع الدولي في كوسوفو، في حال نشوب صراع، نتيجةً للقومية الألبانية. [ 305 ] يُنظر إلى القومية الألبانية في البلقان على أنها ساهمت في تفاقم الأحداث في كوسوفو، مما أثار مخاوف بشأن ظاهرة القومية وأثار مخاوف لدى الصرب والكروات والمقدونيين والرومانيين والبلغار. [ 306 ] أسفر انتهاء حرب كوسوفو عن ظهور جماعات حرب عصابات ومنظمات سياسية منشقة عن جيش تحرير كوسوفو، استمرت في خوض صراعات عنيفة مختلفة. [ 307 ] في وادي بريشيفو، خاض جيش تحرير بريشيفو وميدفيدا وبويانوفاتش (UÇPMB) معارك ضد القوات الصربية (1999-2001) في محاولة لتوحيد المنطقة مع كوسوفو المجاورة، وانتهى الصراع بمحادثات سلام ومنح الألبان مزيدًا من الحقوق في صربيا. [ 308 ] [ 307 ] في الأجزاء الشمالية من جمهورية مقدونيا، خاض جيش التحرير الوطني (NLA) معارك ضد القوات المقدونية (2001)، وانتهى النزاع بمحادثات سلام وتوقيع اتفاقية أوهريد التي منحت الألبان حقوقًا أكبر في مقدونيا. [ 309 ]

نصب تذكاري لمقاتلي جيش التحرير الوطني الذين سقطوا، سوبوت

بعد انتهاء النزاع، أقام الألبان في مقدونيا تماثيل جديدة لشخصيات تاريخية ألبانية مثل إسكندر بك في سكوبيه، وأطلقوا أسماءهم على المدارس، كما أقاموا نصبًا تذكارية لمقاتلي جيش تحرير كوسوفو وجيش التحرير الوطني الذين سقطوا في المعارك. [ 310 ] ويرى القوميون الألبان أن الهوية المقدونية اختلقها اليوغوسلافيون لإضعاف صربيا، ومنع تشكّل هويات أخرى، وإضفاء الشرعية على وجود جمهورية مقدونيا في يوغوسلافيا. [ 311 ] ويشير الألبان (القوميون) إلى المقدونيين كجماعة عرقية باستخدام مصطلح "شكي" (السلاف) الذي يحمل دلالات ازدرائية. [ 177 ] [ 312 ] ويرى القوميون الألبان أن المقدونيين محرومون من الحقوق التاريخية في مناطق من مقدونيا كانت ستصبح جزءًا من ألبانيا الكبرى، ويطالبون بنصف أراضي الجمهورية. [ 177 ] في المجال السياسي، تحافظ الأحزاب الألبانية على برامج علمانية وقومية، مع دعمها للإطار العلماني للدولة، وإصرارها على حماية الإسلام وثقافة المسلمين، إلى جانب مراقبة مؤسساتهم والتدخل فيها. [ 313 ] [ 314 ] [ 315 ] على عكس ألبانيا وكوسوفو، ترتبط الهوية الوطنية والإسلام ارتباطًا وثيقًا بين الألبان في مقدونيا. [ 258 ] وقد أدى كون الألبان أقلية في مقدونيا، وكون أغلبهم من المسلمين، إلى مزج الهوية الوطنية والدينية في مواجهة الأغلبية المقدونية السلافية الأرثوذكسية. [ 258 ] ويرى بعض الشخصيات الألبانية المسلمة في مقدونيا أن كون المرء مسلمًا صالحًا مرادفًا لكونه ألبانيًا. [ 313 ]

رئيس الوزراء هاشم ثاتشي (يسار)، نائب الرئيس الأمريكي جو بايدن (وسط) والرئيس فاتمير سيديو (يمين) مع إعلان استقلال كوسوفو، 2009

في مرحلة ما بعد النزاع في كوسوفو، حظي مقاتلو جيش تحرير كوسوفو بتكريم كبير من المجتمع الألباني الكوسوفي، حيث نُشرت مؤلفاتٌ مثل السير الذاتية، وأُقيمت النصب التذكارية، ورُعيت الفعاليات التذكارية. [ 316 ] وقد احتُفي بمآثر آدم ياشاري وحُوِّلت إلى أسطورة من قِبل أعضاء سابقين في جيش تحرير كوسوفو، وبعضهم في الحكومة، ومن قِبل المجتمع الألباني الكوسوفي، مما أدى إلى ظهور الأغاني والمؤلفات والنصب التذكارية، بالإضافة إلى تسمية الشوارع والمباني في جميع أنحاء كوسوفو باسمه. [ 317 ] [ 318 ] وفي سياق التقليل من شأن الإسلام، أبدى الألبان الكوسوفيون اهتمامًا بالأصول والتراث المسيحي الألباني، وأشاروا إليه، ولا سيما اللارامان (الكاثوليك المتخفون في كوسوفو)، الذين ساهموا في تقديم الألبان على أنهم أوروبيون في الأصل على الرغم من كونهم مسلمين. [ 319 ] استُخدمت التقاليد الألبانية القديمة في منطقة درينيكا، التي تُشيد بشخصية ميلوش أوبيليتش ( بالألبانية : Millosh Kopiliq )، الشخصية الصربية من العصور الوسطى التي قتلت السلطان مراد الأول، في الكتب المدرسية في كوسوفو، ومن قِبل بعض القوميين الألبان، للادعاء بأن الفارس ألباني. [ 320 ] كان إثبات مشاركة الألبان في معركة كوسوفو وسيلةً للألبان الكوسوفيين للادعاء بجذورهم الأوروبية وتجاهل التحول التاريخي إلى الإسلام. [ 321 ] في سياق معركة كوسوفو وبناء الدولة، روّج بعض المسؤولين في الدوائر الحكومية وعموم المجتمع الألباني في كوسوفو لرواية المقاومة الألبانية المستمرة، من العصور الوسطى وحتى العصر الحديث، ضد الدول والشعوب التي تُعتبر محتلة أجنبية. [ 321 ] مع إعلان الاستقلال (2008)، روّجت حكومة كوسوفو للبلاد داخليًا ودوليًا كدولة وليدة، مُولّدةً أيديولوجية تسعى إلى القطيعة مع الماضي وإرساء مستقبل ديمقراطي متعدد الثقافات. [ 322 ] القومية الألبانية في كوسوفو علمانية، بينما يندرج الإسلام في الغالب ضمن معايير الهوية الوطنية والثقافية التي تتضمن أحيانًا هويات عشائرية وعائلية مهيمنة. [ 323 ] في المجال العام، يظهر الإسلام أحيانًا ليتحدى النظرة القومية السائدة التي تعتبر الألبان مسلمين سطحيين، إلا أن المجال السياسي يبقى علمانيًا في معظمه. [ 258 ] [ 324 ]

القومية الألبانية والسياسة الألبانية في البلقان

ظهرت في ألبانيا خلال العقد الأول من الألفية الثانية أحزاب سياسية تدعو إلى قيام ألبانيا الكبرى وتستعد للنضال من أجلها. [ 325 ] من بينها جبهة التحرير الوطني للألبان (KKCMTSH) وحزب الوحدة الوطنية (PUK)، اللذان اندمجا عام 2002 ليشكلا الجبهة الوطنية الألبانية المتحدة (FBKSh)، التي كانت بمثابة التنظيم السياسي للجيش الوطني الألباني (AKSh) المسلح. [ 326 ] [ 325 ] وقد اعتُبرت كلتاهما إرهابيتين دوليًا، واختفتا عن الأنظار، وشارك أعضاؤهما في حوادث عنف مختلفة في كوسوفو وصربيا ومقدونيا خلال العقد الأول من الألفية الثانية. [ 326 ] [ 327 ] [ 328 ] وفي أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، ورد أن جيش تحرير تشاميريا (UCC) كان تشكيلًا شبه عسكري يعتزم العمل في منطقة إبيروس شمال اليونان . [ 329 ] [ 330 ] توجد أحزاب سياسية ذات توجه قومي نشطة في الساحة السياسية فقط، منها حزب حركة الشرعية الملكي (PLL)، وحزب الوحدة الوطنية (PBKSh)، بالإضافة إلى حزب بالي كومبيتار ، وهو حزب اجتاز العتبة الانتخابية ودخل البرلمان. [ 325 ] [ 331 ] هذه الأحزاب السياسية، التي يدعو بعضها إلى ألبانيا الكبرى، كانت في الغالب هامشية وغير مؤثرة في المشهد السياسي الألباني. [ 331 ] ومن الأحزاب القومية الأخرى التي اجتازت العتبة الانتخابية حزب العدالة والتكامل والوحدة (PDIU)، الذي يمثل مجتمع تشام الألباني فيما يتعلق بالملكية وقضايا أخرى مرتبطة بنفيهم من شمال اليونان خلال الحرب العالمية الثانية . [ 332 ] [ 333 ] أثار رئيس الوزراء الاشتراكي الحالي، إيدي راما، في ائتلافه مع حزب الاتحاد الديمقراطي الإثيوبي، قضية تشام ، بينما أدلى في اجتماعات الحزب بتعليقات حول آلهة يونانية قديمة، وأشار إلى الأراضي المحيطة على أنها ألبانية، مما أثار استنكارًا شديدًا من اليونان. [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ] كما عبّر أعضاء من النخبة السياسية الألبانية عن آراء مماثلة من حين لآخر. [ 337]توجد في الساحة السياسية الألبانية مشاعر معادية لليونان، وقد عبّرت عنها، على سبيل المثال، الحركة القومية التي تحولت إلى حزب سياسي، وهي تحالف الأحمر والأسود. [ 338 ] وتتمثل هذه المشاعر، التي تُعبّر عنها نظريات المؤامرة بين الألبان، في مخاوف متوهمة من تهلين الألبان من خلال حوافز اقتصادية، مما يخلق "قنبلة موقوتة" عبر رفع أعداد اليونانيين بشكل مصطنع بالتزامن مع النزعة التوسعية اليونانية تجاه جنوب ألبانيا. [ 338 ] وهناك نظريات مؤامرة أخرى تُصنّف الألبان، في حال تعاطفهم مع الخطط التوسعية اليونانية، كأعداء محتملين للدولة. [ 339 ] ويؤيد بعض الألبان أن تكون ألبانيا أكثر حزمًا في موقفها، وأن تتبنى استراتيجية قومية عرقية أكثر تشددًا تجاه "القضية اليونانية". [ 340 ]

الراية الرسمية للجيش الوطني الألباني

لا تحظى قضية كوسوفو بتأييد كبير بين الناخبين الألبان، فهم غير مهتمين بانتخاب أحزاب تدعو إلى إعادة رسم الحدود وإنشاء "ألبانيا الكبرى". [ 325 ] وقد أثارت احتفالات الذكرى المئوية لاستقلال ألبانيا عام 2012 تعليقات قومية بين النخبة السياسية، حيث أشار رئيس الوزراء سالي بيريشا إلى أن الأراضي الألبانية تمتد من بريفيزا (شمال اليونان) إلى بريشيفو (جنوب صربيا)، مما أثار غضب جيران ألبانيا. [ 341 ] وفي كوسوفو، برزت حركة قومية يسارية بارزة تحولت إلى حزب سياسي، وهو حزب "فيتيفيندوسيه" (تقرير المصير)، الذي يدعو إلى توثيق العلاقات بين كوسوفو وألبانيا، وإلى حق تقرير المصير على مستوى ألبانيا في البلقان. [ 342 ] [ 343 ] ويرى حزب قومي أصغر، هو "بالي كومبيتار كوسوفي" (BKK)، نفسه وريثًا لمنظمة الحرب العالمية الثانية الأصلية التي تدعم استقلال كوسوفو والوحدة الألبانية. [ 325 ] يشعر الألبان الكاثوليك والأرثوذكس بالقلق من أن أي توحيد محتمل لمناطق البلقان التي يقطنها أعداد كبيرة من المسلمين الألبان في البلاد سيؤدي إلى زيادة "أسلمة" ألبانيا. [ 344 ] إن غموض الإسلام، ومكانته ودوره بين الألبان (المسلمين) في البلقان، وخاصة في ألبانيا وكوسوفو، قد حدّ من قدرته على أن يصبح عنصرًا رئيسيًا في تعزيز قضية ألبانيا الكبرى. [ 259 ] خلال أزمة كوسوفو (1999)، انقسمت ألبانيا بين موقفين. [ 274 ] الأول هو القومية الألبانية التي دفعت ألبانيا إلى مساعدة اللاجئين الألبان الكوسوفيين وتوفير المأوى لهم، مع كونها قناة لتسليحهم، والثاني هو أن البلاد غير قادرة على توفير تلك الموارد والمساعدة واللجوء. [ 274 ] لا تزال ألبانيا الكبرى محصورةً في الخطاب السياسي، وينظر عمومًا ألبان البلقان إلى التكامل الأوروبي كحلٍّ لمكافحة الجريمة، وضعف الحوكمة، والمجتمع المدني، وتوحيد مختلف فئات الشعب الألباني. [ 259 ] منذ بداية الألفية الثانية، تراجعت استطلاعات الرأي حول وحدة كوسوفو وألبانيا بين الكوسوفيين، حيث كان تأييد استقلال كوسوفو ساحقًا (90.2%)، مما يشير إلى ظهور هوية كوسوفية جديدة إلى جانب هويتهم الألبانية. [ 345 ]وقد أثار هذا العامل استياءً شديداً لدى القوميين الألبان. [ 345 ]

ومع ذلك، لا تزال القومية الألبانية تحظى بشعبية واسعة، حيث يدعم ألبان كوسوفو حاليًا منصة "دولتان، أمة واحدة". يضمن هذا قيام دولة كوسوفو مستدامة، خارجة عن السيطرة الصربية والأجنبية، وجبهة داخلية وخارجية موحدة بين كوسوفو وألبانيا. وقد وقّعت حكومتا كوسوفو وألبانيا مؤخرًا العديد من المعاهدات ومذكرات التعاون التي تُنسق سياساتهما في الداخل والخارج، بما في ذلك في أوساط الجالية الألبانية في الخارج، لخلق نهج ألباني شامل دون الحاجة إلى توحيد فعلي على أرض الواقع. [ 346 ] وقد عزز صعود حركة "فيتيفيندوسيه" في كوسوفو القومية الألبانية والفخر الوطني داخل البلاد، كما ساهم غياب التكامل مع الاتحاد الأوروبي في دفع الكوسوفيين إلى دعم توحيد كوسوفو-ألبانيا بشكل مباشر لمواجهة العزلة، وذلك من خلال تسهيل إجراءات التأشيرة. وأظهرت استطلاعات غالوب التي أُجريت بين عامي 2008 و2013 أن 73% من ألبان كوسوفو يرغبون في الاتحاد مع ألبانيا، مع تفضيل الاستقلال على البقاء جزءًا من صربيا. في عام ٢٠٠٩، بعد عام من إعلان كوسوفو استقلالها، ارتفع تأييد توحيد كوسوفو وألبانيا إلى ٧٧٪. [ ٣٤٧ ] واليوم، ينظر ألبان كوسوفو إلى كوسوفو على أنها الدولة الألبانية الثانية، وأن التوحيد قد تحقق، إلا أن الولاء الألباني لا يزال أعلى من الولاء للدولة الكوسوفية الجديدة (والذي يقتصر في معظمه على الرموز)، كما يتضح من تأييد استخدام علم ألبانيا. [ ٣٤٨ ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ Gawrych 2006 ، ص 20. "... ديناميكية ستظل ضرورية لفهم تطور الألبانية." 
  2. ↑ يهودا 2008 ، ص 12. "دين الألبان هو الألبانية" 
  3. ↑ كريجر 2001 ، ص 475 "... في كثير من الأحيان آنذاك ومنذ ذلك الحين، "دين الألبان هو الألبانية". 
  4. 1 2 3 4 رينولدز 2001 ، ص 233. "من الآن فصاعدًا، أعلن هوكسا أن الدين الوحيد سيكون "الألبانية". كان هوكسا يستخدم القومية كسلاح في نضاله للخروج من الكتلة السوفيتية." 
  5. ^ لوبونيا 2002 ، ص 92، 100، 102 . 
  6. ↑ كلاير 2002 ، ص 132 . 
  7. ↑ بيديلو وجيفريز 2007 ، ص 423. "... تشكيل 'ألبانيا الكبرى'. على الرغم من الاهتمام الكبير الذي حظيت به فكرة الوحدة الألبانية في الغرب" 
  8. ↑ فيكرز 2004 ، ص. 3 . 
  9. 1 2 3 4 5 كوستوف 2010 ، ص. 40 . 
  10. 1 2 سكوليداس 2013. الفقرة 5.
  11. 1 2 3 4 كينغ وماي 2008 ، ص. 209 . 
  12. 1 2 3 بوتو وماوريتسيو 2015 ، ص. 172 . 
  13. ↑ كريسينغ 2002 ، ص 19. "بسبب الروابط الدينية التي تربط الأغلبية الألبانية بالحكام العثمانيين الأتراك، والافتقار شبه التام لدولة ألبانية في التاريخ، كانت النزعة القومية أقل تطوراً بين الألبان في القرن التاسع عشر". 
  14. 1 2 فيرمور، ديفيد سيباستيان (2018). التراث والهوية الوطنية في ألبانيا ما بعد الاشتراكية (أطروحة دكتوراه). جامعة مانشستر متروبوليتان.ص. 3، 73-114
  15. 1 2 دي رابر 2009 ، ص 7. "من خلال التماهي مع البلاسجيين، يمكن للألبان الادعاء بأنهم كانوا موجودين في وطنهم البلقاني ليس فقط قبل الغزاة "البرابرة" في أواخر العصر الروماني (مثل السلاف)، وليس فقط قبل الرومان أنفسهم، ولكن أيضًا، والأهم من ذلك، قبل اليونانيين" (مالكولم 2002: 76-77). 
  16. ↑ ستاماتوبولوس، ديميتريس (2022-11-01). بيزنطة بعد الأمة: إشكالية الاستمرارية في كتابات التاريخ البلقاني . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 287. ISBN  978-963-386-308-4وهكذا ، أعيد النظر في الإيليريين جنباً إلى جنب مع "الإبيروتيين" الذين اعتبروا، بطريقة ما، "الفرع البلاسجي" الآخر (أو بالأحرى، النسخة الإيليرية) التي ساهمت في إنشاء الأمة الألبانية...
  17. ↑ ويلكس، جيه جيه (1992). الإيليريون . كامبريدج، ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية: بي. بلاكويل. ص 12. ISBN  0-631-14671-7OCLC 23689275. خلافًا للاعتقاد السائد بأنهم كانوا يتحدثون شكلاً من أشكال اللغة اليونانية ، يجادل الألبان بأن الإبيريين كانوا واحدًا من بقية الإيليريين. 
  18. ↑ ويدرا 2007 ، ص 230. "كان الألبان يميلون إلى الرجوع إلى الوراء في الزمن إلى القرنين السادس والسابع، مدعين استمرارية وتفوقًا إيليريًا ألبانيًا على الشعوب السلافية...". 
  19. 1 2 3 بيديلو وجيفريز 2007 ، ص 513. "لا يشكل الألبان العرقيون الغالبية العظمى من سكان كوسوفو فحسب، بل نشأوا أيضًا على الاعتقاد بأن أمتهم هي الأقدم في البلقان، وتنحدر مباشرة من الداردانيين القدماء ( الداردانيين )، وهم فرع من "الشعوب الإيليرية" التي يُزعم أنها سكنت معظم غرب البلقان (بما في ذلك كوسوفو) لعدة قرون قبل وصول "الغزاة" السلافيين...". 
  20. 1 2 3 4 5 يهوذا 2008 ، ص. 31 . 
  21. ↑ جوزيف ريدليش؛ البارون ديستورنيل؛ السيد جاستن غودارت؛ والتر شوكينغ؛ فرانسيس دبليو هيرست ؛ إتش إن بريلسفورد ؛ بول ميليوكوف؛ صموئيل تي داتون (1914). "تقرير اللجنة الدولية للتحقيق في أسباب وسير حروب البلقان" . واشنطن العاصمة: مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي. ص 47. تاريخ الاطلاع: 10 يناير 2011. سارع الصرب إلى معارضة خطة "ألبانيا الكبرى" من خلال خطتهم لتقسيم تركيا في أوروبا بين دول البلقان إلى أربع مناطق نفوذ. 
  22. ^ واراندر، غيل؛ فيرينا كناوس (نوفمبر 2007). كوسوفو . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة غلوب بيكوت. ص. 12 . رقم ISBN  978-1-84162-199-9وفي الوقت نفسه ، أرسلت الثورة إشارة قوية إلى جيران كوسوفو مفادها أن الإمبراطورية العثمانية ضعيفة.
  23. ↑ شو، ستانفورد ج .؛ إيزيل كورال شو (2002) [1977]. "تطهير الساحة: إنهاء الحرب الطرابلسية والثورة الألبانية" . تاريخ الإمبراطورية العثمانية وتركيا الحديثة . المجلد 2. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 293. ISBN   978-0-521-29166-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2011. وبناءً على ذلك، وباستثناء النقطة الأخيرة فقط، وافقت الحكومة في 4 سبتمبر 1912 على المقترحات، وانتهت الثورة الألبانية .
  24. ↑ نيتسياكوس 2010 ، ص 206 . 
  25. ↑ كينغ وماي 2008 ، ص 212. "ثلاث أساطير تأسيسية رئيسية تعمل داخل القومية الألبانية ... ثانيًا، أسطورة إسكندر بك، ..." 
  26. ^ ستينكي، كلاوس. "تنقيح لسكانديربيرج الحي : البطل الألباني بين الأسطورة والتاريخ / مونيكا جينيسين ... (محرران) هامبورغ : كوفاتش، 2010 Schriftenreihe Orbis ؛ Bd. 16" (بالألمانية). Quelle Informationsmittel (IFB) : Digitales Rezensionsorgan für Bibliothek und Wissenschaft. أرشفة من الإصدار الأصلي في 1 آب (أغسطس) 2019 . تم الاسترجاع 24 مارس، 2011 . Im nationalen Mythus der Albaner nimmt er den zentralen Platz ein،...    
  27. ↑ نيكسون 2010 ، الصفحات 3-6 . 
  28. ^ مجانا 2011 ، ص. 14 . "Betrachtet man die Gesamtheit der Albanischen Nationalmythen، لذا فهو غير لائق، dass es für Albaner mehr as nur den Skanderbeg-Mythos gibt und dass nicht nur auf diesem Mythos die Albanis Identitat beruht. Es gibt noch more wichtige Mythenfiguren، doch diese beziehen sich auf Vorstellungen, abstrakte Konzepte und Kollektive, aber nicht auf Personen." 
  29. ↑ راباج، جونيلدا، وكليفيس كولاسي. "الحالة الغريبة للقومية الألبانية: الخط الملتوي من مجموعة متناثرة من العشائر إلى دولة قومية." الكتاب السنوي التركي للعلاقات الدولية 44 (2013).
  30. ↑ بابونا، أيدين. "الألبان في كوسوفو ومقدونيا: الهوية العرقية تتجاوز الدين". أوراق القوميات 28، العدد 1 (2000): 67-92.
  31. ↑ "كوسوفو وألبانيا تتفقان على إدارة سياسة خارجية مشتركة" . 3 يوليو 2019.
  32. ↑ تريكس، فرانسيس. "عندما أصبح المسيحيون دراويش: تأكيد الوحدة الإسلامية المسيحية الألبانية من خلال الخطاب." العالم الإسلامي 85، العدد 3-4 (1995): 280-294.
  33. ↑ "أزرق، أصفر، أبيض - كرة القدم، السياسة، الهوية - كوسوفو 2.0" . 16 فبراير 2019. مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 28 نوفمبر 2020 .
  34. ↑ نوكاج، بيرجيتا. إعادة تصور الشتات: تفتيت القومية والهوية الألبانية. كلية سارة لورانس، 2008.
  35. ↑ هيور، كريستوفر جيه، وشبريزا فيتيجا. "الهوية بعد استقلال كوسوفو: روايات من داخل الشتات الألباني الكوسوفي". الهويات الاجتماعية 19، العدد 5 (2013): 621-636.
  36. ↑ ميشا 2002 ، ص 34 . 
  37. ^ راراباج، جونيلدا وكولاسي، كليفيس (2013). الكتاب السنوي التركي للعلاقات الدولية ، المجلد 44، الصفحات 185-228. الصفحات 194-195: "تتمثل المرحلة الأولى (أ) في الاهتمام الفكري والبحث العلمي في الوعي بالخصائص اللغوية والثقافية والاجتماعية لجماعة عرقية معينة. ولا توجد مطالب وطنية واضحة (للاستقلال) في هذه المرحلة. أما المرحلة الثانية (ب) فتتعلق بالأنشطة الوطنية للنخب "لإيقاظ" الوعي الوطني بين أفراد الجماعة العرقية، أو ما يُعرف بفترة التحريض الوطني. وتشير المرحلة الأخيرة (ج) إلى تحول الحركات القومية من حركة ضيقة محصورة في الأوساط السياسية والفكرية إلى حركة جماهيرية. وفي الحالة الألبانية، كما سنرى لاحقًا، يمكننا القول إن المرحلة (أ)، بشكل عام، تغطي الفترة الممتدة من بداية إصلاحات التنظيمات أو نشر الأبجدية الألبانية لأول مرة عام 1844 كتاريخ رمزي، وحتى انهيار عصبة بريزرن (1881) أو نشر البيان القومي لسامي فراشري عام 1899، بينما تشتد المرحلة (ب) بعد سحق عصبة بريزرن على يد... الباب العالي، ولا سيما بعد الأزمة اليونانية العثمانية عام 1897. واستمر هذا الوضع حتى بعد إعلان الاستقلال، بسبب هشاشة بنية الدولة. ولم يبدأ انتشار النزعة القومية بين الجماهير، أو ما يُعرف بالمرحلة الثالثة، إلا مع إرساء بنية دولة سليمة واستقرار سياسي بعد عام 1920.
  38. ↑ هروخ، ميروسلاف (1999). "من الحركة الوطنية إلى الأمة المكتملة التكوين: عملية بناء الأمة في أوروبا"، في كتاب " رسم خريطة الأمة" ، تحرير جوبال بالاكريشنان. لندن: فيرسو، 1999. ص 80
  39. ↑ زيليازكوفا، أنطونينا. "الهويات الألبانية". ص 24: "يُفترض أن بداية النهضة الألبانية انطلقت من نشاط ناوم فيقيلهارخي وخطابه إلى الألبان الأرثوذكس، والذي كان، إلى جانب كتابه التمهيدي المنشور عام 1845، أول وثيقة برنامجية للحركة الوطنية الألبانية. وقد طالب فيقيلهارخي في هذا الخطاب بإنشاء مدارس ألبانية وتطوير اللغة الألبانية كخطوة أولى نحو تطور الشعب الألباني جنبًا إلى جنب مع شعوب البلقان الأخرى".
  40. ↑ ميشا 2002 ، ص 40-41 . 
  41. 1 2 3 4 Gawrych 2006 ، ص 21-22 . 
  42. ↑ Gawrych 2006 ، ص 88-89.
  43. ↑ ميريل 2001 ، ص 229.
  44. ↑ إندريسن 2011 ، ص 39.
  45. ↑ Gawrych 2006 ، ص 43-53 . 
  46. ↑ Gawrych 2006 ، ص 72-86 . 
  47. 1 2 3 Gawrych 2006 ، ص 86-105 . 
  48. ↑ بسوماس 2008 ، ص 280 . 
  49. 1 2 3 4 إندريسن 2011 ، الصفحات من 40 إلى 43 . 
  50. 1 2 بولتون 1995 ، ص. 65 . 
  51. ↑ فرانز 2009 ، ص 460-461 . "نتيجةً للحرب الروسية العثمانية، قامت القوات الصربية خلال شتاء 1877-1878 بطردٍ عنيفٍ لجميع السكان المسلمين تقريبًا، ومعظمهم من الناطقين بالألبانية، من سنجق نيش وتوبليكا. كان هذا أحد العوامل الرئيسية التي شجعت على المزيد من العنف، ولكنه ساهم أيضًا بشكل كبير في تشكيل عصبة بريزرن. تأسست العصبة كرد فعلٍ معارضٍ لمعاهدة سان ستيفانو ومؤتمر برلين، وتُعتبر عمومًا بداية الحركة الوطنية الألبانية." 
  52. ↑ غولدون 2016 ، ص 255 . 
  53. 1 2 كوستوف 2010 ، ص 40. "لم يكن لدى هؤلاء الباحثين إمكانية الوصول إلى العديد من المصادر الأولية لتكوين فكرة الأصل الإيليري للألبان آنذاك، ولم تكن ألبانيا الكبرى أولوية. كان الهدف في ذلك الوقت إقناع المسؤولين العثمانيين بأن الألبان أمة ويستحقون بعض الحكم الذاتي ضمن الإمبراطورية. في الواقع، كان المؤرخون والسياسيون الألبان معتدلين للغاية مقارنة بنظرائهم في البلدان المجاورة." 
  54. 1 2 الأردن 2015 ، ص. 1586 . 
  55. ↑ ميشا 2002 ، ص 40 . 
  56. 1 2 ترنسيني وكوبيسيك 2007 ، ص. 169 . 
  57. 1 2 3 4 Puto 2009 ، ص 324 . 
  58. 1 2 بوتو وماوريتسيو 2015 ، الصفحات من 173 إلى 174 . كان كتّابٌ مثل أنجيلو ماسكي (1758-1821)، وإيمانويل بيديرا (1784-1858)، ومعلم دي رادا ومرشده ديميتريو كاماردا (1821-1882)، وجوزيبي كريسبى (1781-1859)، وفينشنزو دورسا (1823-1885) من أوائل من فكّروا في فكرة قيام دولة ألبانية مستقلة، فجمعوا الفلكلور المحلي، وحوّلوا لهجتهم الألبانية القديمة إلى لغة مكتوبة في وقتٍ كانت فيه الألبانية لا تزال تفتقر إلى شكلٍ كتابي، وبنوا مجمعًا وطنيًا للآلهة، ضمّ فيليب والإسكندر الأكبر المقدونيين، والملك بيروس الإبيري (القرن الرابع قبل الميلاد)، وجيرج كاستريوتي سكاندربغ (1405-1468). وقد فعلوا ذلك متأثرين بأعمال باحثين غربيين حول ألبانيا، والأهم من ذلك، في سياق النهضة الثقافية المرتبطة بصعود الوطنية في جنوب إيطاليا. كانت المناطق التي استقرت فيها الجالية الألبانية الرئيسية مسرحاً لتغيرات اجتماعية وسياسية كبيرة في العقود الأولى من القرن التاسع عشر. 
  59. ↑ الأردن 2015 ، ص 1585 . 
  60. ^ سكيندي 1967 أ، ص 115 – 120 . 
  61. ^ سكيندي 1967 أ ، ص 181-189 . 
  62. ^ سكويليداس 2013 . الفقرة. 19، 26.
  63. ↑ شو وشو 1977 ، ص 254 . 
  64. ↑ تاكيه وجفوسديف 2004 ، ص 80 . 
  65. ↑ Skendi 1967a ، ص 143 . 
  66. ↑ ميردجانوفا 2013 ، ص 41 . 
  67. ↑ بتروفيتش 2000 ، ص 1357 . 
  68. ↑ ستويانوف 2012 ، ص 186 . 
  69. ^ سكيندي 1967 أ ، ص 169 – 174 . 
  70. 1 2 أبرباخ 2016 ، ص 174-175 . 
  71. ↑ Elsie 2005 ، ص 88. " Feja e shqyptarit asht shqyptarija (إيمان الألباني هو الألبانية) والذي أصبح شعارًا للقوميين الألبان في فترة ريلينديا وما بعدها. 
  72. 1 2 ترنسيني وكوبيسيك 2006 ، ص. 120 . 
  73. 1 2 3 4 ميشا 2002 ، ص 43 . 
  74. 1 2 نيتسياكوس 2010 ، ص 210-211 . 
  75. ↑ ميشا 2002 ، ص 43. "...كانت إحدى الحلقات المأخوذة من التاريخ الوسيط محورية في الأساطير الوطنية الألبانية. في غياب مملكة أو إمبراطورية من العصور الوسطى، اختار القوميون الألبان إسكندر بك..." 
  76. ^ سكندي 1968 ، ص 83-84، 87-88 . 
  77. ↑ Srodecki 2013 ، ص 817 . 
  78. 1 2 Endresen 2010 ، ص. 249 . 
  79. ↑ ميشا 2002 ، ص 43. "يحوّل الكتّاب القوميون... التاريخ إلى أسطورة... وكما هو الحال مع معظم الأساطير، أصبحت شخصيته وأفعاله مزيجًا من الحقائق التاريخية والحقائق وأنصاف الحقائق والاختراعات والفولكلور." 
  80. ^ كوستوفيكوفا 2005 ، ص. 50 . 
  81. 1 2 3 Skendi 1967a ، ص 114-115 ؛ ص 114. "من ناحية أخرى، استخدمها الدعائيون اليونانيون من أجل جذب الألبان إلى جانبهم." 
  82. 1 2 مالكولم 2002 ، ص 76-77 . 
  83. 1 2 Pipa 1989 ، ص. 155 . 
  84. 1 2 3 4 مادجيرو وجوردون 2008 ، ص. 145 . 
  85. 1 2 مالكولم 2002 ، ص 77. "حدث أكبر توسع للحضارة والحكم الهيليني بفضل 'ألباني' وليس يوناني". 
  86. 1 2 سكوليداس 2013 . الفقرة. 9، 12-15، 25.
  87. 1 2 بريسكو 2013 ، ص. 72 . 
  88. ↑ مالكولم 2002 ، ص 77-79 . 
  89. ↑ بيبا ١٩٨٩ ، ص ١٨٠. "لقد رأينا أن الباحثين الإيطاليين الألبان عمومًا لا يؤيدون فرضية استمرارية الثقافة الإيليرية الألبانية. لماذا؟ لأن الثقافة الإيطالية الألبانية تحمل بصمة بيزنطية قوية. جميع الباحثين المذكورين آنفًا كانوا من أتباع الطقوس اليونانية... لأن كلمة "إيليرية" بالنسبة لهم تحمل دلالات قوية على "الكاثوليكية"، و"الكاثوليكية" بدورها تدل على "الإيطالية". 
  90. ١ ٢ بوتو وماوريتسيو ٢٠١٥ ، ص ١٧٦. "عكست مساهمة دي رادا في صياغة نظرية حول الأصول التاريخية للأمة الألبانية اهتمامه بالتأكيد على العلاقة الوثيقة بين إيطاليا والقومية الألبانية، وانشغاله بتميز القومية الألبانية عن القومية اليونانية. حدد الإيطاليون الألبان أصول الأمة الألبانية في شعب البلاسجيين أو البلاسج (المعروفين أيضًا باسم البلاسجيين في أدب حركة توحيد إيطاليا)، الذين يمكن تتبع تاريخهم إلى عام ٢٠٠٠ قبل الميلاد، والذين امتدت أراضيهم لتشمل أجزاءً من اليونان وألبانيا نفسها، وإلى الغرب منها إيطاليا وصقلية؛ وشددوا على عراقة اللغة الألبانية، معتبرينها أقدم لغة في المنطقة، حتى أنها أقدم من اليونانية، لتبرير مطالبهم بالتحرر السياسي والثقافي." 
  91. ١ ٢ دي رابر ٢٠٠٩ ، ص ٧. "كانت هذه النظريات ذات أهمية خاصة في جنوب ألبانيا، التي كانت أراضيها محل نزاع بين القوميتين الألبانية واليونانية... من الجانب اليوناني، استُخدمت نظرية البلاسجيين في البداية لتسهيل دمج جميع الألبان (وغيرهم من سكان البلقان) في المشاريع القومية اليونانية باعتبارهم أحفادًا مشتركين للبلاسجيين؛ وقد لاقت هذه النظرية ترحيبًا في البداية من بعض المثقفين الألبان المتعلمين في اليونان (سيغالاس ١٩٩٩: ٦٢-٨٥). أما من الجانب الألباني، فقد دعمت هذه النظرية مطالبة الألبان بالأولوية والملكية على الأراضي التي يسكنونها". 
  92. ↑ إلسي 2005 ، ص 71 . 
  93. ↑ Lubonja 2002 ، ص 92 . 
  94. 1 2 مالكولم 2002 ، ص 80. "إلا أن أسطورة التجانس العرقي والنقاء الثقافي كانت تُملي خلاف ذلك... كان من السهل فهم شعور الكُتّاب الألبان بالحاجة إلى الجدال بهذه الطريقة في وقت كان فيه الدعاة اليونانيون يدّعون أن الألبان ليسوا شعبًا أصيلًا على الإطلاق، وأن لغتهم مجرد خليط من لغات أخرى، وأن أي عضو في الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية هو يوناني "حقيقي". في الوقت نفسه، كان الكُتّاب السلاف يُصرّون إما على أن ألبان كوسوفو هم سلاف "حقيقيون"، أو أنهم "أتراك" يمكن "إعادتهم" إلى تركيا." 
  95. 1 2 ميشا 2002 ، ص 41 . 
  96. 1 2 بوتو وماوريتسيو 2015 ، ص 177. "في السياق السياسي لثمانينيات القرن التاسع عشر، خدم التركيز على عراقة الأمة الألبانية أغراضًا سياسية جديدة، إذ لم تعد القومية اليونانية التهديد الوحيد للقومية الألبانية. في الواقع، صُمم هذا التركيز لمواجهة الحركات القومية السلافية أيضًا، والتي كان العديد منها يخطط في ثمانينيات القرن التاسع عشر لإنشاء اتحاد بلقاني كوسيلة لتحرير أنفسهم من سيطرة الباب العالي." 
  97. 1 2 ميشا 2002 ، ص 42. "لكن تدريجيًا، ومع نضوج الحركة الوطنية الألبانية، حلت نظرية النسب الإيليري محل النظرية البيلاسجية الرومانسية وغيرها، إذ كانت هذه النظرية أكثر إقناعًا لأنها حظيت بدعم عدد من الباحثين. وسرعان ما أصبحت نظرية النسب الإيليري إحدى الركائز الأساسية للقومية الألبانية نظرًا لأهميتها كدليل على الاستمرارية التاريخية الألبانية في كوسوفو، وكذلك في جنوب ألبانيا، أي في المناطق المتنازع عليها مع الصرب أو اليونانيين." 
  98. 1 2 Saunders 2011 ، ص. 97 . 
  99. ↑ جينجيراس 2009 ، ص 31 . 
  100. ^ بيرنات 2014 ، ص 14-15 . 
  101. 1 2 سكيندي 1967 أ ، ص 370–378 . 
  102. 1 2 3 4 5 6 7 Duijzings 2000 ، ص 163 . 
  103. 1 2 Gawrych 2006 ، ص. 182 . 
  104. 1 2 نيزير أكميز 2005 ، ص. 96 . 
  105. ^ نظير أكميز 2005 ، ص. 97 . 
  106. ↑ بولتون 1995 ، ص 66 . 
  107. 1 2 3 شو وشو 1977 ، ص 288 . 
  108. 1 2 3 4 بوتو وماوريتسيو 2015 ، ص 183. "لم تكن الحركة الألبانية في القرن التاسع عشر بأي حال من الأحوال مشروعًا انفصاليًا قائمًا على الرغبة في القطيعة مع الإمبراطورية العثمانية وإنشاء دولة قومية. بل كانت في جوهرها رد فعل على التفكك التدريجي للإمبراطورية العثمانية، واستجابةً للتهديدات التي شكلتها الحركات القومية المسيحية والبلقانية على سكان ذوي أغلبية مسلمة. وبهذا المعنى، كان هدفها الرئيسي هو جمع جميع الولايات الألبانية في ولاية تتمتع بالحكم الذاتي داخل الإمبراطورية العثمانية. في الواقع، نظرًا لتركيزها على الدفاع عن لغة وتاريخ وثقافة سكان منتشرين عبر مناطق ودول مختلفة، من إيطاليا إلى البلقان، لم تكن مرتبطة بأي نوع محدد من الكيانات السياسية، بل بحماية حقوقها داخل الدول القائمة. ويعود ذلك إلى أن القوميين الألبان الأوائل، ثقافيًا، كانوا ينتمون إلى عالم يشعرون فيه بالانتماء، على الرغم من تواجدهم بين لغات وثقافات مختلفة، وأحيانًا حتى دول مختلفة." 
  109. 1 2 3 Goldwyn 2016 ، ص. 276 . 
  110. ↑ جينجيراس 2009 ، ص 195 . 
  111. ↑ الأردن 2015 ، ص 1583 . 
  112. 1 2 3 بتروفيتش 2000 ، ص. 1371 . 
  113. 1 2 ميشا 2002 ، ص 44-45 . 
  114. 1 2 نيتسياكوس 2010 ، ص 206-207 . 
  115. 1 2 Duijzings 2002 ، ص 60-61 . 
  116. 1 2 Duijzings 2002 ، ص. 61 . 
  117. ^ باربولوشي 2010 ، ص. 146 . 
  118. ^ باردوشي وليلاج 2008 ، ص 299–300 . 
  119. 1 2 شوغرمان 1999 ، ص 420-421 . 
  120. ↑ كوكولاكيس 2003 ، ص 91 . "الحصول على أفضل ما في الأمر هو الحصول على أفضل ما لديك" أفضل ما لديكم أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر هذا هو المكان الذي تعيش فيه حياة جديدة كل ما تحتاجه هو الحصول على أفضل ما لديك هذا أمر طبيعي. Η ما هي أفضل الطرق التي يمكنك من خلالها القيام بذلك؟ شكرا جزيلا لك." "[من خلال الحد من الطابع الإسلامي، ضمنت الحركة القومية الألبانية الحماية المدنية من قوتين قويتين في البحر الأدرياتيكي، إيطاليا والنمسا، اللتين كانتا على استعداد لبذل كل ما في وسعهما لإنقاذ البلقان من خطر القومية السلافية والوصاية الأنجلو-فرنسية التي يُفترض أن تمثل امتدادها عبر اليونان. وبدأ انتشار الأفكار بين السكان المسيحيين الألبان يصبح واضحًا ومثيرًا للقلق الشديد بالنسبة لليونان]." 
  121. 1 2 Gawrych 2006 ، ص 197-200 . 
  122. 1 2 3 فيشر 2007 أ، ص. 19 . 
  123. 1 2 3 4 5 Schmidt-Neke 2014 ، ص. 14 . 
  124. 1 2 3 كوستوف 2010 ، الصفحات من 40 إلى 41 . 
  125. ↑ ميردجانوفا 2013 ، ص 42 . 
  126. 1 2 3 بيريت 2008 ، ص. 20 . 
  127. 1 2 ميلوناس 2013 ، ص. 153 . 
  128. 1 2 Psomas 2008 ، ص 263-264 ، 272 ، 280 . 
  129. ↑ Psomas 2008 ، ص 263-264، 268، 280-281 . 
  130. ↑ Psomas 2008 ، ص 263-264، 272، 280-281 . 
  131. ↑ ليدرر 1994 ، ص 337. "أدرك معظم المسلمين والبكتاشيين ضرورة التخفيف من حدة الاختلافات الدينية باسم الوحدة العرقية، ورفض الأفكار الجامعة الإسلامية ومحاربتها، حتى وإن فضّل بعض الزعماء المسلمين الذين يُطلق عليهم اسم "المتعصبين" (السنة) في شكودر وغيرها التضامن مع بقية العالم الإسلامي. لم يكن هذا الموقف مُؤاتياً لاستقلال ألبانيا الذي كانت الظروف الدولية مواتية له عام 1912 وحتى بعد الحرب العالمية الأولى." 
  132. 1 2 3 Merdjanova 2013 ، ص 43 . 
  133. 1 2 3 ميلوناس 2013 ، ص 156 . 
  134. ↑ بابونا 2004 ، ص 300 . 
  135. ^ كوستوفيكوفا 2002 ، ص. 158 . 
  136. ^ كوستوفيكوفا 2002 ، ص 159 – 160 . 
  137. ↑ بابونا 2004 ، ص 299. "أعلن رجال الدين المسلمون تفوق الهوية الوطنية على الهوية الدينية من خلال تعزيز التعليم باللغة الألبانية، إلا أن انخراطهم في هذه العملية استلزم تعزيز العنصر الديني في الهوية الوطنية الألبانية. ويتناقض هذا مع جهود القوميين الذين سعوا إلى بناء هوية وطنية ألبانية على أساس علماني بحت." 
  138. 1 2 كوستوفيكوفا 2002 ، ص. 161 . 
  139. ↑ بابونا 2004 ، ص 298 . 
  140. ^ كوستوفيكوفا 2002 ، ص 159 ، 160–161 . 
  141. ↑ بابونا 2004 ، ص 298. "تم حظر استخدام اللغة الألبانية وأُجبر الألبان على الهجرة." 
  142. ↑ ميردجانوفا 2013 ، ص 39 . 
  143. ↑ Psomas 2008 ، ص 278 ، 282 . 
  144. ١ ٢ ٣ فيشر ١٩٩٩ ، الصفحات ٦-٧ . "لقد ساهم هذا القدر من الاستقرار السياسي، على الرغم من محدوديته، بشكل كبير في تهيئة بيئة ضرورية لنمو الوعي القومي الألباني. وقد أسهم زوغ إسهامًا كبيرًا في عملية استبدال الولاء القبلي والفخر المحلي والإقليمي بشكل بدائي من القومية الحديثة للدولة." 
  145. 1 2 فيشر 1999 ، ص. 273 . 
  146. 1 2 3 فيشر 2007 أ، ص 48-49 . 
  147. 1 2 3 4 Bideleux & Jeffries 2007 ، ص 23. "وبذلك يدّعون أنهم أقدم السكان الأصليين في غرب البلقان". 
  148. ↑ فيشر 1999 ، ص 70 . 
  149. 1 2 3 ميلوناس 2013 ، ص 153-155 . 
  150. ↑ أودوفيتشكي 2000 ، ص 31 . 
  151. ^ فونتانا 2017 ، ص 91-92 . 
  152. 1 2 بابونا 2004 ، ص 298. "تم قمع حركة الكاجاك من قبل الصرب في النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين، لكنها مع ذلك ساهمت في تنمية الوعي القومي بين الألبان." 
  153. 1 2 3 دينيتش 1996 ، ص 118 . 
  154. ↑ فيشر 1999 ، ص 5، 21-25 . 
  155. ↑ فيشر 1999 ، ص 70-71 . 
  156. ↑ فيشر 1999 ، ص 88، 260 . 
  157. 1 2 3 Judah 2002 ، ص 27 . 
  158. 1 2 3 Judah 2008 ، ص 47 . 
  159. ↑ هول 2010 ، ص 183 . 
  160. 1 2 فيشر 1999 ، ص 115-116 . 
  161. 1 2 3 4 5 6 فيشر 1999 ، ص 260 . 
  162. ^ راميت 2006 ، ص 141 – 142 . 
  163. 1 2 روسوس 2013 ، ص 185-186 . 
  164. ↑ فيشر 1999 ، ص 96 . 
  165. 1 2 رامون 2015 ، ص. 262 . 
  166. ↑ فونتانا 2017 ، ص 92 . 
  167. 1 2 3 4 5 فيشر 1999 ، ص 274 . 
  168. 1 2 فيشر 1999 ، ص 263-264 . 
  169. ↑ فيشر 1999 ، ص 267 . 
  170. 1 2 فيشر 1999 ، ص 251 . 
  171. ↑ بيلي 2011 ، ص 100 . 
  172. ^ ريجنالد 1999 ، ص 197-188 . 
  173. ^ يهوذا 2002 ، ص 28 – 29 . 
  174. 1 2 يهوذا 2002 ، ص 29-30 . 
  175. 1 2 Judah 2002 ، ص. 30 . 
  176. ↑ Turnock 2004 ، ص 447 . 
  177. 1 2 3 4 باتكوفسكي وراجكوسيفسكي 2014 ، ص 95 . 
  178. ^ بالتسيوتيس 2011 . الفقرة. 27-60.
  179. 1 2 تسوتسومبيس 2015 ، ص 119-121، 123-138 . 
  180. ^ بالتسيوتيس 2011 . الفقرة. 55-63.
  181. ↑ أوستن 2005 ، ص 720 . 
  182. ↑ سوير 2014 ، ص 122. "في تيرانا، يعود متحف التاريخ الوطني الألباني، وهو نفسه نتاج نظام هوجا، إلى العصور القديمة في جدارية بارزة فوق المدخل، ومع ذلك فإن الشخصية المركزية (امرأة) محاطة بعامل ومقاتل، مما يجعل هذا في النهاية لحظة حديثة." 
  183. ↑ تشيكالسكي 2013 ، ص 120. "أظهر تعداد عام 1945 أن الغالبية العظمى من المجتمع (72٪) كانوا مسلمين، و17.2٪ من السكان أعلنوا أنفسهم أرثوذكس، و10٪ كاثوليك." 
  184. 1 2 3 4 فيشر 1999 ، ص 255 . 
  185. 1 2 3 نيتسياكوس 2010 ، ص 160، 206 . 
  186. ↑ فيشر 2007ب ، ص 251 . 
  187. 1 2 3 4 فيشر 2007 ب، ص. 262 . 
  188. 1 2 ستانديش 2002 ، ص 116-123 . 
  189. ↑ بريستلاند 2009 ، ص 404. "أصبحت فكرة البروتوكرونية شائعة للغاية في الثقافة الرومانية في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين... بالطبع، سبق أن ظهرت البروتوكرونية في المطالبات السوفيتية في أربعينيات القرن العشرين... كانت رومانيا تستورد في جوهرها نسخة من الستالينية المتشددة: سياسة التسلسل الهرمي والانضباط مقترنة باقتصاد التصنيع وأيديولوجية القومية. وانضمت إليها ألبانيا في هذه الاستراتيجية". 
  190. ^ ستان وتوريشيسكو 2007 ، ص. 48 . 
  191. ↑ Tarţa 2012 ، ص 78. "كانت العقيدة الرسمية التي تبناها تشاوشيسكو تسمى الداقية، ورومانيا ليست الدولة الوحيدة التي تستحضر جذورها القديمة عندما يتعلق الأمر بإظهار التفوق الوطني، فقد أكدت ألبانيا أيضًا على أصولها التراقية الإيليرية." 
  192. ↑ دي رابر 2009 ، ص 7. "على الرغم من أن أنور خوجة نفسه أيّد نظرية البلاسجيين في كتاباته (كابانيس 2004: 119)، إلا أن التوجيهات التي قدمها لعلماء الآثار الألبان في ستينيات القرن الماضي ركزت على الإيليريين وعلى استمرارية العلاقة بين الإيليريين والألبان. ونتيجة لذلك، فإن الدراسات التي نُشرت في ذلك الوقت حول أصل الإيليريين والألبان لا تذكر البلاسجيين على الإطلاق." 
  193. 1 2 3 4 جالاتي وواتكينسون 2004 ، ص 8-9 . 
  194. ^ بيليدي وآخرون. 2000 ، ص 480-485 . 
  195. ↑
  196. ^ لاكشمان ليبين 2002 ، ص. 35 . 
  197. ↑ راميت 1989 ، ص 17 . 
  198. ↑ تريكس 1994 ، ص 536 . 
  199. ↑ كراوشو 2006 ، ص 63 . 
  200. ↑ دويزينغز 2000 ، ص 164 . 
  201. 1 2 بوتوروفيتش 2006 ، ص 439 . 
  202. 1 2 3 4 بولتون 1995 ، ص 146 . 
  203. 1 2 فيشر 2007 ب، ص. 264 . 
  204. ^ نورجا 2012 ، ص 204-205 . 
  205. ↑ راميت 1998 ، ص 220 . 
  206. ١ ٢ فيكرز ٢٠١١ ، ص ١٩٦. "كان من بين نتائج سياسة النظام المعادية للدين اهتمامه بمسألة أسماء المسلمين والمسيحيين. فقد مُنع الآباء بنشاط من تسمية أبنائهم بأسماء ذات دلالة أو ارتباط ديني. ومن حين لآخر، كانت تُنشر قوائم رسمية تتضمن أسماء وثنية، أو ما يُسمى بالأسماء الإيليرية، أو أسماء مُستحدثة تُعتبر مناسبة للجيل الجديد من الألبان الثوريين." 
  207. ↑ مراجعة المقدونية 1990 ، ص 63 . 
  208. ↑ بسوماس 2008 ، ص 278 . 
  209. ↑ فيكو 2001 ، ص 159 . 
  210. ↑ جيلبرج 2000 ، ص 23 . 
  211. 1 2 3 بيريت 2008 ، ص. 21 . 
  212. ↑ يوفيتش 2009 ، ص 117 . 
  213. ↑ دراغوفيتش-سوسو 2002 ، ص 40 . 
  214. ↑ فيكرز 2011 ، ص 192 . 
  215. ↑ راميت 1997 ، ص 78 . 
  216. ↑ راميت 1997 ، ص 78 . 
  217. ^ بيريت 2008 ، ص 21 – 22 . 
  218. ↑ دراغوفيتش-سوسو 2002 ، ص 116 . 
  219. ↑ فيكرز وبيتيفير 2007 ، ص 189 . 
  220. ↑ فيكرز وبيتيفير 2007 ، ص 225 . 
  221. 1 2 يوشيهارا 2006 ، ص. 66 . 
  222. ↑ بيريت 2008 ، ص 22 . 
  223. ^ كوستوفيكوفا 2005 ، ص 9-10 . 
  224. ↑ يوفيتش 2009 ، ص 124 . 
  225. 1 2 راميت 2006 ، ص 300 . 
  226. 1 2 3 4 5 6 بافكوفيتش 2000 ، ص. 87 . 
  227. ↑ دراغوفيتش-سوسو 2002 ، ص 72-73 . 
  228. ↑ بافكوفيتش 2000 ، ص 88 . 
  229. ↑ يوفيتش 2009 ، ص 136 . 
  230. ^ كوستوفيكوفا 2005 ، ص. 52 . 
  231. ^ كوستوفيكوفا 2005 ، ص. 56 . 
  232. ↑ دراغوفيتش-سوسو 2002 ، ص 115 . 
  233. ^ بافكوفيتش 2000 ، ص 86-87 . 
  234. ↑ بيريت 2008 ، ص 23 . 
  235. ^ يوفيتش 2009 ، ص 183-184 . 
  236. ^ يوفيتش 2009 ، ص 189 ، 266 . 
  237. ↑ تربوفيتش 2008 ، ص 234 . 
  238. ^ كوكتسيديس ودام 2008 ، ص 162-163 . 
  239. ^ بيبر وجالياس 2016 ، ص. 236 . 
  240. ^ بيبر وجالياس 2016 ، ص. 178 . 
  241. ↑ بولتون 1995 ، ص 128 . 
  242. ↑ فونتانا 2017 ، ص 97 . 
  243. ↑ ميردجانوفا 2013 ، ص 46 . 
  244. ↑ أحمد 2013 ، ص 244 . 
  245. 1 2 يوشيهارا 2006 ، ص. 67 . 
  246. 1 2 غولدمان 1997 ، ص. 307 . 
  247. ↑ يوفيتش 2009 ، ص 196 . 
  248. 1 2 كوستوفيكوفا 2005 ، ص. 58 . 
  249. ↑ هوكينوس 2003 ، ص 182 . 
  250. ^ كوكتسيديس و دام 2008 ، ص. 163 . 
  251. 1 2 3 4 يوشيهارا 2006 ، ص. 68 . 
  252. ↑ غولدمان 1997 ، ص 307-308، 372 . 
  253. 1 2 هوكينوس 2003 ، ص. 179 . 
  254. ^ كوكتسيديس و دام 2008 ، ص 163-164 . 
  255. 1 2 3 كوستوفيكوفا 2005 ، ص 18 ، 27 . 
  256. ↑ يهوذا 2008 ، ص 73 . 
  257. 1 2 دي ليليو وشواندرس سيفرز 2006 أ، ص. 515 . 
  258. 1 2 3 4 5 Merdjanova 2013 ، ص 45 . 
  259. 1 2 3 Merdjanova 2013 ، ص 49 . 
  260. ↑ فيكرز وبيتيفير 2007 ، ص 58 . 
  261. ↑ فيكرز وبيتيفير 2007 ، ص 58 
  262. ↑ ستروهل 2012 ، ص 241 . 
  263. ^ يوشيهارا 2006 ، ص 67-68 . 
  264. 1 2 3 4 كوكتسيديس ودام 2008 ، ص 164-171 . 
  265. ^ كوكتسيديس ودام 2008 ، ص 164-165 . 
  266. ↑ بيريت 2008 ، ص 29 . 
  267. ^ كوكتسيديس ودام 2008 ، ص 165–166 . 
  268. ↑ راميت 1997 ، ص 80 . 
  269. ↑ رودوميتوف 2002 ، ص 172 . 
  270. ↑ بوجاسكي 1994 ، ص 116 . 
  271. ↑ غولدمان 1997 ، ص 308، 373 . 
  272. 1 2 3 4 5 6 بافكوفيتش 2001 ، ص. 9 . 
  273. 1 2 دي ليليو وشواندرز -سيفرز 2006 أ، ص 514. "نركز على حدث رمزي واحد - مذبحة عائلة جاشاري المتمردة، التي قُتلت في قرية بريكاز في مارس 1998 أثناء قتالها القوات الصربية. لم تكن هذه المذبحة الوحيدة ولا الأسوأ خلال الصراع الأخير..."؛ ص: 515-516. 
  274. 1 2 3 الأردن 2001 ، ص 129 . 
  275. ↑ هيرينغ 2000 ، ص 232-234 . 
  276. ↑ هيرينغ 2000 ، ص 232 . 
  277. 1 2 فيشر 2007 ب، ص. 267 . 
  278. ^ باربولوشي 2010 ، ص 151 ، 154–155 . 
  279. 1 2 3 Schmidt-Neke 2014 ، ص. 15 . 
  280. 1 2 Endresen 2016 ، ص. 207 . 
  281. ↑ ألبيون 2004 ، ص 230-231 . "إن الاهتمام الكبير الذي توليه شخصيات وجماعات سياسية وقومية ودينية مختلفة في ألبانيا وكوسوفو ومقدونيا وغيرها من مناطق البلقان للأم تيريزا، يحمل في طياته دلالات على استغلال محسوب. ويبدو أن بعض الدوائر في المنطقة تستغل الأم تيريزا، بعد وفاتها كما فعلت في حياتها، لخدمة قضاياها السياسية والقومية والدينية."؛ ص 234. 
  282. ^ إندريسن 2015 ، ص 54، 57، 67–69، 70–71 . 
  283. ^ إندريسن 2016 ، ص 205-206 . 
  284. ^ بودين 2003 ، ص 30 ، 32 . 
  285. ↑ وينفريث 2002 ، ص 40: بالنسبة للألبان ...أسلاف الألبان المعاصرين... يتم رفض أي تشابه بين أنماط الدفن الميسينية والتلال الموجودة في ألبانيا باعتبارها غير موجودة أو مصادفة.
  286. ↑ ويلكس، جون (9 يناير 1996). الإيليريون . وايلي. ص 38. ISBN  978-0-631-19807-9.
  287. ↑ أهرنز 2007 ، ص 23. "زعموا أن الإسكندر الأكبر وأرسطو كانا من أصل ألباني." 
  288. ↑ وينفريث 2002 ، ص 11. "تم الترحيب ببيروس الذي عاش بعد قرن من الزمان باعتباره البطل الألباني الرئيسي". 
  289. 1 2 Endresen 2016 ، ص. 206 . 
  290. ↑ فالتشينوفا 2002 ، ص 112. "إلى جانب مزاعم النسب الإيليري والاستمرارية، تبرز هنا أسطورة أقوى: وهي أن الألبان أكثر يونانية من اليونانيين أنفسهم لأن الألبان أقرب إلى المجتمع الهوميري والمثل الهوميرية." 
  291. 1 2 3 دي مغني الراب 2009 ، ص 8-9 . 
  292. ↑ مالكولم 2002 ، ص 78-79 . 
  293. ↑ دي رابر 2009 ، ص 12. "يذكرون أن البلاسجيين انتشروا في جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط: وفقًا لهؤلاء المؤلفين، فإن جميع الحضارات القديمة في أوروبا (اليونانية، والرومانية، والإترورية، والسلتية، وما إلى ذلك) انحدرت من الحضارة البلاسجية. لقد كانوا أول الأوروبيين؛ وبالتالي فإن أحفادهم المباشرين، الألبان، هم أقدم الشعوب وأكثرها أصالة أوروبية." 
  294. ↑ دي رابر 2009 ، ص 8. "لكن الكتب المدرسية تختلف فيما تؤكده بشأن العلاقة بين البلاسجيين والإيليريين: يُقال أحيانًا أن الإيليريين هم ورثة البلاسجيين، خاصة فيما يتعلق بلغتهم (كوري، زيكولي وجوباني 1995: 32-33)." 
  295. ^ رودنغر، كناوس وستيتس 2003 ، ص. 110 . 
  296. ↑ Saunders 2011 ، ص 8، 98-99، 108 . 
  297. ^ ستروهلي 2012 ، ص 243-244 . 
  298. ↑ "علم داردانيا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-09-07 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2009-09-07 .
  299. ↑ Rajić 2012 ، ص 213 . 
  300. 1 2 موراتي 2007 ، ص 66-70 . 
  301. ^ جالاتي وواتكينسون 2004 ، ص. 11 . 
  302. ^ كامبشرور 2007 . الفقرة. 5، 15-18.
  303. 1 2 راوش وبانار 2006 ، ص. 246 . 
  304. ↑ إيغليدر 2013 ، ص 79 . 
  305. 1 2 أكتوبر 2012 ، ص 130 . 
  306. ↑ جيلبرج 2000 ، ص 30 . 
  307. 1 2 كوكتسيديس ودام 2008 ، ص. 161 . 
  308. ↑ غريغوريان 2015 ، ص 93 . 
  309. ^ كوكتسيديس ودام 2008 ، ص 174-179 . 
  310. ^ كوكتسيديس و دام 2008 ، ص. 179 . 
  311. ↑ بيشكوبيا 2015 ، ص 57 . 
  312. ↑ نيوفوتيستوس 2004 ، ص 51 . 
  313. 1 2 Merdjanova 2013 ، ص 47 . 
  314. ↑ ستوجاروفا 2010 ، ص 50 . 
  315. ↑ بيشكوبيا 2015 ، ص 79 . 
  316. ↑ ستروهل 2012 ، ص 244 . 
  317. ^ دي ليليو وشواندرس سيفرز 2006 أ ، الصفحات من 516 إلى 519، 527 . 
  318. ^ دي ليليو وشواندرس سيفرز 2006ب ، ص 27-45 . 
  319. ↑ تاكيه وجفوسديف 2004 ، ص 81 . 
  320. ^ دي ليليو 2009 ، ص 4، 10-12، 24-30، 48، 179 . 
  321. 1 2 دي ليليو 2009 ، ص 6-10، 32-33 . 
  322. ^ شتروهلي 2012 ، ص 228، 231، 245–248 . 
  323. ^ يوشيهارا 2006 ، ص. 71 . 
  324. ^ يوشيهارا 2006 ، ص. 72 . 
  325. 1 2 3 4 5 ستوجاروفا 2010 ، ص. 49 . 
  326. 1 2 Banks, Muller & Overstreet 2010 , ص. 22 . 
  327. ↑ شميد 2011 ، ص 401 . 
  328. ^ كوكتسيديس و دام 2008 ، ص. 180 . 
  329. ↑ فيكرز 2002 ، ص 12-13 . 
  330. ↑ Stojarová 2016 ، ص 96 . 
  331. 1 2 أوستن 2004 ، ص. 246 . 
  332. ↑ جيبالي 2014 ، ص 51 . 
  333. ↑ كليوينج وسوندهاوسن 2016 ، ص 228 . 
  334. ↑ Προκлητικές εθνικιστικές κορώνες του Ράμα στο Συνέδριο των Τσάμηδων أرشفة 2017-03-12 في آلة واي باك . كونترانيوز . تم الاسترجاع في 12 مارس 2017.
  335. ↑ المزيد: كل ما عليك فعله هو الحصول على أفضل ما لديك… حسنًا... أرشفة 2017-03-12 في آلة Wayback .. الى فيما . تم الاسترجاع في 12 مارس 2017.
  336. ↑ Προκлητικές εθνικιστικές κορώνες του Ράμα στο Συνέδριο των Τσάμηδων أرشفة 2020-08-18 في آلة واي باك . Himara.gr . تم الاسترجاع في 12 مارس 2017.
  337. ↑ «أنا أحبك كثيرًا»! . قنبلة الأخبار . تم الاسترجاع في 12 مارس 2017.
  338. 1 2 إندريسن 2016 ، ص 208. "لا يزال العديد من الألبان يعتبرون اليونان تهديدًا دينيًا وسياسيًا وإقليميًا، ويعتقدون أن أثينا تُهَلِن الألبان بمنحهم امتيازات اقتصادية مقابل تعريف أنفسهم بأنهم يونانيون عرقيًا... ووفقًا لهذا الرأي، قد يكون اليونانيون العرقيون الحقيقيون والمزيفون في ألبانيا بمثابة "قنبلة موقوتة"... لأن سياسة اليونان الكبرى، وفقًا لنظريات المؤامرة الألبانية، تهدف إلى إضفاء الشرعية على ضم جنوب ألبانيا من خلال تضخيم عدد "اليونانيين" في ألبانيا بشكل مصطنع... 
  339. ↑ تودوروفا 2004 ، ص 107 . 
  340. ↑ إندريسن 2016 ، ص 212. "ومع ذلك، وكما هو الحال مع "القضية اليونانية" المذكورة أعلاه، يبدو أن عددًا كبيرًا من مواطني ألبانيا على الأقل يدعون إلى استراتيجية أكثر تأكيدًا للذات وقومية عرقية مما يدعو إليه سياسيوهم." 
  341. ↑ إندريسن 2016 ، ص 208 . 
  342. ↑ شوارتز 2014 ، ص 111-112 . 
  343. ↑ فينير 2016 ، ص 75 . 
  344. ^ ليسر وآخرون. 2001 ، ص. 51 . 
  345. 1 2 Judah 2008 ، ص 119 . 
  346. ↑ «اتفاقيات هامة من الاجتماع المشترك لحكومتي ألبانيا وكوسوفو» . 28 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2017 .
  347. ↑ مابري، تريستان جيمس؛ ماكغاري، جون؛ مور، مارغريت؛ أوليري، بريندان (30 مايو 2013). الأمم المنقسمة والتكامل الأوروبي . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ISBN 978-0812244977.
  348. ↑ "الكوسوفيون يظلون أوفياء للعلم الألباني القديم" . 28 نوفمبر 2017.

مصادر