الداقية

الداقية مصطلح روماني يصف الميل إلى إضفاء صورة مثالية للماضي الداقي على البلاد ككل، معتمداً في الغالب على بيانات مشكوك في صحتها وتفسيرات شخصية . ورغم شيوع هذا الميل بشكل خاص خلال فترة حكم نيكولاي تشاوشيسكو ، إلا أن جذوره في الدراسات الرومانية تعود إلى أكثر من قرن.

يشير هذا المصطلح إلى ما يُنظر إليه على أنه تضخيمٌ لجذور الداقيين وما قبلهم من أصول رومانية . وتُعرف هذه الظاهرة أيضاً بازدراء بمصطلحات مثل " هوس الداقيين " أو " اعتلال الداقيين " أو أحياناً " هوس التراكيين "، بينما يُفضل مؤيدوها مصطلح " علم الداقيين ". ويُستخدم مصطلح " التاريخية البدائية" (المُعرّب من الرومانية : protocronism ، المُشتق من المصطلحات اليونانية القديمة التي تعني "الأول في الزمن")، والذي صِيغ في الأصل للإشارة إلى الطابع الريادي المفترض للثقافة الرومانية ، أحياناً كمرادف.

في هذا السياق، يشير المصطلح إلى النزعة (الملحوظة في العديد من نسخ القومية الرومانية ) التي تُضفي صفة فريدة على الداقيين وحضارتهم. ^{[ 1 ]} يسعى الداقيون إلى إثبات إما أن للداقيين دورًا محوريًا في التاريخ القديم، أو حتى أنهم تفوقوا على جميع الحضارات (مع التركيز بشكل خاص على روما القديمة ، التي، في انقلاب كامل على أسطورة التأسيس ، يُفترض أنها أُنشئت على يد مهاجرين داقيين). ^{[ 2 ]} كما يُلاحظ استغلال ألواح تارتاريا كدليل قاطع على أن الكتابة نشأت في أراضي الداقيين الأوائل، والاعتقاد بأن اللغة الداقية استمرت حتى العصور الوسطى . ^{[ 2 ]}

ومن السمات الإضافية، وإن لم تكن عامة، محاولة الربط بين التوحيد المزعوم لطائفة زالموكسيس والمسيحية ، ^{[ 3 ]} انطلاقًا من الاعتقاد بأن الداقيين اعتنقوا الدين بسهولة وأثروا فيه لاحقًا. كما يُزعم أن القديس أندراوس بشّر الداقيين الرومان بالمسيحية، ويُعتبر -على نحو مشكوك فيه- الأصل الواضح للأرثوذكسية الرومانية الحديثة . ورغم غياب الأدلة الداعمة، إلا أن هذا هو الموقف الرسمي للكنيسة، إذ يُذكر في كتب التاريخ المستخدمة في المعاهد الدينية الرومانية الأرثوذكسية. ^{[ 4 ]}

وقد تم تفسير هذه الأفكار على أنها جزء من عقدة النقص الموجودة في القومية الرومانية، ^{[ 5 ]} والتي تجلت أيضاً في أعمال لا علاقة لها بالداقية، وذلك بشكل رئيسي كرفض لفكرة أن الأراضي الرومانية لم تكن سوى مستعمرة لروما، خالية من المبادرة، وخاضعة لتدفق اللاتين الذي كان من شأنه أن يقضي تماماً على الوجود الداقي. ^{[ 6 ]}

نشأت الداقية على الأرجح من الآراء التي طرحها بوغدان بيتريتشيكو هاسديو في سبعينيات القرن التاسع عشر ، ^{[ 7 ]} وهي إحدى النقاط الرئيسية للخلاف بينه وبين جونيميا المحافظ . فعلى سبيل المثال، لم يقتصر كتاب هاسديو "Etymologicum magnum Romaniae" على الادعاء بأن الداقيين هم من أنجبوا لروما العديد من أباطرتها (وهي فكرة أيدها يوسيف قسطنطين دراغان في العصر الحديث )، ^{[ 8 ]} بل ذهب أيضًا إلى القول بأن السلالات الحاكمة في والاشيا ومولدافيا في أوائل العصور الوسطى كانت تنحدر من طبقة من الداقيين تأسست مع "الملك" ( الزعيم ) بوربيستا . ^{[ 9 ]} ومن بين المؤيدين الآخرين لهذه الفكرة قبل الحرب العالمية الأولى عالم الآثار الهاوي سيزار بولياك ، ^{[ 10 ]} بالإضافة إلى تيوهاري أنتونيسكو ونيكولاي دينسوسيانو . وضع الأخير نظرية معقدة وغير مدعومة حول داسيا باعتبارها مركز ما قبل التاريخ الأوروبي، ^{[ 11 ]} حيث قام بتأليف موازاة كاملة للتاريخ الرسمي الروماني، والذي تضمن بين الداقيين شخصيات متنوعة مثل شخصيات سلالة آسين ، وهوريا . ^{[ 11 ]} المجلد الرئيسي من كتاباته هو داسيا بريستوريكا ("داسيا ما قبل التاريخ").

بعد الحرب العالمية الأولى وطوال فترة وجود رومانيا الكبرى ، ازدادت جاذبية هذه الأيديولوجية. وقد تبنّى الحرس الحديدي هذا المفهوم، وأجرى مقارناتٍ كبيرة بين مشاريعه وتفسيراته لما كان يُفترض أن تكون رسالة زالموكسيس. ^{[ 12 ]} وقد انشغل ميرتشا إلياده بشكلٍ ملحوظ بعبادة زالموكسيس، مُدافعًا عن روابطها البنيوية بالمسيحية؛ ^{[ 13 ]} وتُحتفى بنظريته حول تاريخ الداقية، التي تعتبر الرومنة ظاهرةً محدودة، من قِبل أنصار الداقية المعاصرين. ^{[ 14 ]}

في سياق محايد، قامت مدرسة الآثار الرومانية بقيادة فاسيل بارفان بالتحقيق في عشرات المواقع الداقية التي تم تجاهلها سابقًا، مما ساهم بشكل غير مباشر في جاذبية الفكرة في ذلك الوقت. ^{[ 15 ]}

في عام 1974، نشر إدغار بابو في المجلة الثقافية الشهرية السائدة " سيكولول 20 " مقالًا بعنوان "التسلسل الزمني الروماني"، دافع فيه عن الأسبقية الزمنية الرومانية لبعض الإنجازات الأوروبية. ^{[ 16 ]} وسرعان ما تبنى نظام تشاوشيسكو القومي هذه الفكرة، وشجع لاحقًا خطابًا ثقافيًا وتاريخيًا يدعي سيادة الأصالة على أي تأثير أجنبي، ووسع نطاقه. ^{[ 17 ]} وقد طور منظرو تشاوشيسكو مفهومًا فريدًا بعد المؤتمر الحادي عشر للحزب الشيوعي الروماني عام 1974 ، عندما ربطوا الداقية بالماركسية الرسمية ، بحجة أن الداقيين قد أنشأوا دولة دائمة و"غير منظمة". ^{[ 18 ]} وقد حظي الداقيون بتأييد أجيال شيوعية عديدة باعتبارهم ثوارًا محليين ضد روما " الإمبريالية " (مع إعلان القيادة الستالينية في الخمسينيات من القرن العشرين أنهم مرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالشعوب السلافية ). ^{[ 19 ]} مع ذلك، كان تفسير تشاوشيسكو ذا دافع مميز، إذ ربط بينه وبين آراء علماء الداقية السابقين. ^{[ 20 ]}

بدأ النظام شراكة مع المقيم الإيطالي ، والعضو السابق في الحرس الحديدي، والمليونير يوسيف قسطنطين دراغان ، الذي استمر في دعم القضية الداقية حتى بعد سقوط تشاوتشيسكو. ^{[ 21 ]} ويرى النقاد أن هذه التجاوزات تعبير عن توجه قومي اقتصادي ، يمزج بين الإحباطات المحلية والخطاب القومي المستمر، إذ تزامنت الاكتفاء الذاتي والعزلة الثقافية لنظام تشاوتشيسكو الأخير مع تصاعد الرسائل الداقية. ^{[ 22 ]}

كتب فلاديمير تيسمانيانو :

كانت "البروتوكرونيزم" الأيديولوجية التي رعاها الحزب والتي زعمت أسبقية رومانيا في الاكتشافات العلمية والثقافية الرئيسية. وكانت في الواقع أساس الطغيان القومي لتشاوشيسكو. ^{[ 23 ]}

على الرغم من أن هذا التفسير لم يعد مدعومًا ببنية دولة شمولية بعد ثورة 1989 ، إلا أنه لا يزال يحظى بشعبية في أوساط عديدة. ^{[ 24 ]} كان دراغان (رحمه الله) الممثل الرئيسي للبروتوكرونيزم المعاصر، لكن الطبيب نابليون سافيسكو، المقيم في مدينة نيويورك ، تولى زمام الأمور بعد وفاة دراغان. أصدر الاثنان معًا مجلة "نوي، داتشي" ("نحن الداقيون") ونظما "مؤتمرًا دوليًا سنويًا لعلم الداقية". ^{[ 25 ]} ولا يزال سافيسكو يُنظم هذه الفعاليات.

تقول نظرية سافيسكو الأكثر شهرة أن الرومانيين ليسوا من نسل المستعمرين الرومان والداقيين المندمجين، كما يقول المؤرخون السائدون، بل هم من نسل الداقيين فقط، الذين كانوا يتحدثون لغة قريبة من اللاتينية .

وتشمل نظرياته المثيرة للجدل الأخرى أن الداقيين (أو أسلافهم) طوروا أول نظام كتابة في العالم (انظر ألواح تارتاريا ) ، أو أول مجموعة من القوانين، أو أنهم غزو أوروبا الغربية والهند والعراق واليابان والأمريكتين .

إذا لم تختفِ حضارة هارابا بعد الغزو الكارباتي الدانوبي، فكيف اختفى الغزاة أنفسهم دون أن يتركوا أثراً، أو كما قال السير ويلر، "لم يبقَ منهم سوى الاسم"؟ كيف استطاع الكارباتيون الدانوبيون الرحل، وهم في الأساس شعبٌ من المربين، أن يُنشئوا ليس فقط ديانةً جديدة، بل وأن يبنوا مدناً رائعةً صمدت بعدهم حتى يومنا هذا؟ كيف انبثقت أعظم وأعقد آداب العالم من هؤلاء الكارباتيين الدانوبيين؟ في الواقع، يستند الأدب الفيدي بأكمله إلى أربعة نصوص (أقدمها ريج فيدا، وياجور فيدا، وساما فيدا، وأحدثها أثارا فيدا، وقصيدتان تُشبهان الإلياذة والأوديسة، أقدم منهما بألفي عام فقط؛ وقد حافظت رامنايانا وماهابهاراتا على أسماء أماكن تُحاكي موطن الكارباتيين الآريين الدانوبيين، وتتشاركان نفس الموضوع الرئيسي - العداء والضغينة بين عائلتين تتنازعان على العرش). من باهاتارال (وفقًا لبعض الآراء، بانات رومانيا اليوم).

مع ذلك، تتجاهل المجلات التاريخية ومعظم المؤرخين، مثل ميرتشا بابيش ولوسيان بويا وألكسندرا توميتا، نظرياته ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]،} الذين يصنفونها على أنها علم زائف ومخالفة للسياق التاريخي، ويعتبرون أنه لا يوجد دليل علمي كافٍ يدعمها. ^{[ 29 ]} كما لم تُشيد به مجلة "داكيا" ، الصادرة عن معهد فاسيل بارفان للآثار ، ومجلة "سيكولوم" التاريخية. ^{[ 30 ] [ 31 ]}

يُستخدم مصطلح "الأبجدية الداقية" في الدراسات التاريخية الرومانية القديمة والدراسات الداقية للإشارة إلى الادعاءات التاريخية الزائفة بوجود أبجدية مزعومة للداقيين قبل غزو داقية وضمها إلى الإمبراطورية الرومانية . وقد طُرحت هذه الفكرة لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر من قبل القوميين الرومانيين ، إلا أنها رُفضت رفضًا قاطعًا من قبل الدراسات الحديثة السائدة.

يرى سورين أولتيانو ، الخبير المعاصر في معهد فاسيل بارفان للآثار في بوخارست، أن "الكتابة الداقية محض افتراء [...] فالكتابة الداقية الخالصة غير موجودة"، مضيفًا أن العديد من الباحثين يعتقدون أن استخدام الكتابة ربما كان محظورًا دينيًا لدى الداقيين. ^{[ 32 ]} من المعروف أن الداقيين القدماء استخدموا الأبجديتين اليونانية واللاتينية ، [ 33 ^{] وإن لم} يكن ذلك مبكرًا كما هو الحال في تراقيا المجاورة ، حيث يعود تاريخ خاتم إيزيروفو المكتوب بالخط اليوناني إلى القرن الخامس قبل الميلاد. وتشير شظية مزهرية من عصر لا تين (انظر الرسم التوضيحي أعلاه)، وهي على الأرجح تقليد بدائي للأحرف اليونانية، إلى معرفة بصرية بالأبجدية اليونانية ^{[ 34 ]} خلال عصر لا تين قبل الغزو الروماني. ادّعى بعض الكتّاب الرومانيين الذين كتبوا في أواخر القرن التاسع عشر، والذين عُرفوا لاحقًا باسم المؤرخين الأوائل، ولا سيما الشاعر والصحفي الروماني سيزار بولياك ، عالم الآثار الهاوي المتحمس، ^{[ 35 ]} اكتشافهم أبجدية داقية. وقد وُجّهت إليهم انتقادات فورية لأسباب أثرية ^{[ 36 ]} ولغوية ^{[ 37 ] [ 38 ]} . وانتقد ألكساندرو أودوبيسكو بعض استنتاجات بولياك. ^{[ 39 ]} في عام 1871، قام أودوبيسكو، برفقة هنريك ترينك ، بجرد كهف فوندول بيشتيري، أحد كهوف يالوميتسي (انظر مقالة ويكيبيديا الرومانية ) بالقرب من بوزاو . وكان أودوبيسكو أول من انبهر بكتاباته، التي رُجّح لاحقًا أنها تعود إلى القرنين الثالث أو الرابع الميلاديين. ^{[ 40 ]} في عام 2002، ذكرت المؤرخة الرومانية المثيرة للجدل ، فيوريكا إيناتشيوك، ^{[ 41 ]} أن مخطوطة روهونتسي مكتوبة بالأبجدية الداقية. ^{[ 42 ]} وتزعم اللغوية المثيرة للجدل بنفس القدر، ^{أورورا بيتان (2005)، [ 43} ] أن بعض ألواح الرصاص في سينايا قد تحتوي على كتابات داقية فريدة. ^{[ 44 ]}

وصف اللغوي جورج بروتيانو نظرية الأصل البدائي بأنها "قومية عقيمة ومصابة بجنون العظمة"، لأن نظرية الأصل البدائي تدعي أن اللغة الداقية كانت أصل اللغة اللاتينية وجميع اللغات الأخرى، بما في ذلك الهندية والبابلية . ^{[ 45 ]}

• إضفاء الطابع القديم
• الطراز القوطي
• ليشيا العظيمة

• لوسيان بويا ، تاريخي ومي في المحتوى الروماني، بوخارست، هيومنيتاس، 1997
• بي بي هاسديو، إيثيمولوجيكوم ماغنوم رومانيا. Dictionarul libei istorice ti poporane a românilor (Pagini alese) ، بوخارست، مينيرفا، 1970
• (بالرومانية) ميرسيا مارتن، “الثقافة الرومانية بين الشيوعية والقومية” (II) ، في ريفيستا 22 ، 44 (660)/XIII، أكتوبر-نوفمبر 2002
• (بالرومانية) أوفيديو شيمونكا، "Mircea Eliade ti 'căderea în lume'" ، مراجعة لفلورين توركانو، ميرسيا إلياد. سجين التاريخ في المرصد الثقافي
• كاثرين فيرديري، الأيديولوجية الوطنية في ظل الاشتراكية: الهوية والسياسة الثقافية في رومانيا تشاوشيسكو ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1991. ISBN 0-520-20358-5

• www.dacii.ro: موقع يعرض الخصائص البارزة للتاريخ الروماني القديم.
• www.dacia.org: موقع متصل بـ Săvescu.
• مقال مونيكا سبيريدون حول الأصول الفكرية للتاريخ الروماني البدائي.
• الأساطير التاريخية، وخطابات إضفاء الشرعية، وسياسات الهوية في رومانيا تشاوشيسكو (الجزء 1) ، (الجزء 2)
• Tracologie ti Tracomanie (Thracology and Thracomania) في مشروع LTDM لسورين أولتيانو (SOLTDM.COM) أرشفة 2007-11-13 في آلة Wayback .
• مجموعة "ثيمات تراكومانيك" (Thracomaniacal Themes) ضمن مشروع سورين أولتيانو LTDM (SOLTDM.COM) ، مؤرشفة بتاريخ 13 نوفمبر 2007 على موقع Wayback Machine.