الجمعية الأمريكية للحماية

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

هنري ف. باورز (1837-1911)، مؤسس ورئيس الجمعية الأمريكية للحماية لفترة طويلة.

كانت جمعية الحماية الأمريكية ( APA ) جمعية سرية أمريكية مناهضة للكاثوليكية، أسسها البروتستانت عام 1887. وشكّلت هذه المنظمة أكبر حركة مناهضة للكاثوليكية في الولايات المتحدة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وبرزت بشكل خاص في منطقة الغرب الأوسط . ونمت المجموعة بسرعة خلال أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر قبل أن تنهار فجأة في أعقاب انتخابات عام 1896.

على عكس حركة "لا أدري" الأكثر نفوذاً في خمسينيات القرن التاسع عشر، لم تُؤسس جمعية علم النفس الأمريكية حزباً سياسياً مستقلاً خاصاً بها، بل سعت إلى ممارسة نفوذها من خلال حشد مؤيديها في الحملات الانتخابية والمؤتمرات السياسية، ولا سيما تلك التابعة للحزب الجمهوري . وكانت المنظمة قلقة بشكل خاص إزاء النفوذ الكاثوليكي في نظام المدارس العامة، فضلاً عن الهجرة الكاثوليكية غير المقيدة، وما اعتُبر سيطرة كاثوليكية متزايدة على المؤسسات السياسية في المدن الأمريكية الكبرى.

على الرغم من أنها ادعت أن عدد أعضائها بلغ ستة أرقام في ذروتها في أوائل عام 1896، إلا أن انهيار المنظمة كان سريعًا، ولم يتبق منها سوى هيكل فارغ بحلول عام 1898. وتم إنهاء المنظمة المتبقية نهائيًا في عام 1911 بوفاة مؤسسها.

تاريخ

المؤسسة

في ظهيرة يوم الأحد الموافق 13 مارس 1887، عُقد اجتماع في مكتب المحامي هنري ف. باورز في كلينتون، أيوا ، لمناقشة الهزيمة الانتخابية الأخيرة التي مُني بها رئيس البلدية الحالي أرنولد واليكر، والتي أرجعها باورز وآخرون إلى الجهود المنظمة للكاثوليك في الحركة العمالية المحلية. [ 1 ] حضر الاجتماع سبعة رجال، من بينهم رئيس البلدية السابق المهزوم وشقيقه. [ 2 ] قرر الرجال السبعة تأسيس جمعية سياسية جديدة لمكافحة النفوذ السياسي الكاثوليكي، أُطلق عليها اسم "الجمعية الأمريكية للحماية"، ووُضع دستور وطقوس متأثرة بالماسونية لهذه المنظمة الجديدة. [ 3 ]

انتُخب باورس أول "رئيس أعلى" للمجموعة. وإلى جانب باورس نفسه، كان هناك ستة أعضاء مؤسسين آخرين. وذكر باورس لاحقًا أن هذا "المجلس الأول" كان يتألف من ثلاثة جمهوريين ، واثنين من الديمقراطيين ، وواحد من الشعبويين ، وواحد من دعاة حظر الكحول . [ 4 ] وذكر باورس أن التكوين الديني للمجلس الأول شمل أعضاءً من الطوائف الميثودية ، والمعمدانية ، والمشيخية ، والكونغريغاشنالية ، واللوثرية ، بالإضافة إلى "شخص لا يتبع أي دين". [ 4 ]

خلال العامين الأولين من عمر جمعية علم النفس الأمريكية (APA)، كانت المنظمة صغيرة ومحدودة النطاق الجغرافي، حيث اقتصرت مجالسها المحلية على ولايات الغرب الأوسط الأمريكي: أيوا ، وإلينوي ، ونبراسكا . [ 5 ] لا توجد وثائق داخلية تُشير إلى حجم عضوية هذه الجمعية السرية في بداياتها، إذ دُمرت سجلاتها في حريق. [ 6 ] ومع ذلك، كانت المنظمة ضئيلة للغاية في تلك الفترة، حيث لم يتجاوز عدد أعضائها 11,000 عضو إلا في الأسابيع الأولى من عام 1892، وذلك بعد أن شهدت زيادة هائلة خلال الأشهر الستة السابقة. [ 7 ]

التحول إلى حركة جماهيرية

دبليو جيه إتش تراينور، الرئيس الأعلى للجمعية الأمريكية للحماية من عام 1893 إلى عام 1896.

شهد عامي 1892 و1893 بداية فترة نموٍّ هائل في حجم جمعية السياسة الأمريكية (APA)، وبدأت هذه الجمعية السرية تتصدر عناوين الصحف في جميع أنحاء البلاد. وبحلول سبتمبر/أيلول 1893، تفاخر رئيس المجلس المحلي لجمعية السياسة الأمريكية في بوفالو، نيويورك - وهو عضو سابق في مؤسسة لويال أورانج من تورنتو - بوجود أكثر من 800 عضو في تلك المدينة وحدها، ووعد قائلاً: "سندير هذه المدينة كما تدير جمعية السياسة الأمريكية مدن كانساس سيتي وديترويت وساغيناو وغيرها من مدن الغرب". [ 8 ] وشملت المدن الأخرى التي نمت فيها جمعية السياسة الأمريكية لتمارس نفوذًا سياسيًا قويًا خلال منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر مدن أوماها وروكفورد وتوليدو ودولوث ولويفيل ، مع تأثير أقلّ في روتشستر وسانت لويس ودنفر . [ 9 ]

وقد حفز نمو جمعية علم النفس الأمريكية خلال أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر تداول وثائق مزورة، بما في ذلك على وجه الخصوص مجموعة من "التعليمات المزعومة للكاثوليك" التي تنصح المؤمنين بعدم "التمسك بالهراطقة"، ورسالة بابوية مزعومة أخرى تحمل توقيع البابا ليو الثالث عشر تدعو الكاثوليك إلى "إبادة جميع الهراطقة" في أو حوالي يوم القديس إغناطيوس [5 سبتمبر]، 1893. [ 10 ]

خلف دبليو جيه إتش تراينور ، المولود في كندا ، الرئيس الأعلى السابق لمؤسسة لويال أورانج في الولايات المتحدة [ 11 ] ومحرر صحيفة "ذا باتريوتيك أمريكان" الأسبوعية المعادية للكاثوليكية الصادرة من ديترويت [ 12]، باورس في منصب الرئيس الأعلى عام 1893. [ 4 ] وكان هو من قاد الجماعة خلال فترة نفوذها الأكبر في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 4 ] انضم تراينور، ابن مقاول بناء، إلى منظمة أورانج في سن السابعة عشرة، وحافظ على عضويته وعلاقاته مع عدد كبير من الجمعيات السرية الدينية والقومية، بما في ذلك منظمة فرسان مالطا ، ورابطة الوطنيين الأمريكيين، والجمعية البروتستانتية الأمريكية ، وغيرها من المنظمات المماثلة. [ 13 ]

خلال منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، توسعت جمعية علم النفس الأمريكية (APA) من مركزها في الغرب الأوسط لتصبح منظمة وطنية بالكامل، حيث سافر رئيسها الأعلى، تراينور، على نطاق واسع للمساعدة في إنشاء مجالس محلية جديدة. ويبدو أن المنظمة قد تجاوزت بالفعل عتبة 100,000 عضو في منتصف عام 1894 تقريبًا، وفقًا لتقدير هامفري ج. ديزموند المتفائل، والمنشور عام 1912. [ 14 ] ومع ذلك، فبدلاً من الإشارة إلى أعداد أعضائها المدفوعة الكبيرة والمتزايدة، لجأت المنظمة في كثير من الأحيان إلى التضليل الخطابي من خلال التباهي بعدد الأصوات التي "تسيطر" عليها، حيث ادعى تراينور، خلال رحلة تنظيمية على الساحل الغربي في فبراير 1894، للصحافة أن المجموعة "تسيطر" على 2,000 صوت في تاكوما، واشنطن (مدينة يبلغ عدد سكانها 36,000 نسمة) كجزء من مليوني صوت "تسيطر" عليها على مستوى البلاد. [ 15 ] وقد لاحظ والتر سيمز، وهو محاضر سابق ساخط في الجمعية الأمريكية لعلم النفس ومؤسس منظمة منافسة، المبالغة المنهجية في عدد أعضاء الجمعية الأمريكية لعلم النفس، حيث صرح في عام 1895 بأنه "لا يوجد لدى الجمعية الأمريكية لعلم النفس 120 ألف عضو في الولايات المتحدة، لكنهم يسمونها مليونًا". [ 9 ]

تجاوزت ادعاءات الجمعية الأمريكية لعلم النفس (APA) بشأن عدد أعضائها بكثير الرقم المبالغ فيه "مليون"، حيث ادعى الرئيس الأعلى تراينور في يونيو 1896 أن عدد أعضاء المنظمة بلغ 2.5 مليون عضو. [ 9 ] ولم يقتصر الأمر على ذلك، فقد أعلنت الجمعية الأمريكية لعلم النفس بفخر في مؤتمر مغلق للمنظمة الوطنية في روتشستر في يناير 1896 أن المنظمة تتمتع بقوة تصويت مذهلة بلغت 3.5 مليون صوت، وهو ما يمثل، عند إضافته إلى نفوذ المنظمات "الوطنية" الأخرى المتحالفة مع الجمعية الأمريكية لعلم النفس، "أكثر من ربع الناخبين في الولايات المتحدة". [ 16 ]

أعلن همفري ج. ديزموند، أول باحث جاد في حركة الجمعية الأمريكية لعلم النفس، لاحقاً أن ذروة عضوية الجمعية الأمريكية لعلم النفس كانت تقع "في مكان ما بين التباهي المحسوب لترينور والاستهزاء الحاقد لسيمز". [ 9 ]

شاركت الرابطة بنشاط في انتخابات التجديد النصفي لعام 1894 والانتخابات الفرعية لعام 1895، حيث خاضت الانتخابات في بعض الولايات بقائمة مرشحين خاصة بها، ولكنها في أغلب الأحيان دعمت مرشحين من الأحزاب الرئيسية ممن اتفقوا مع برنامجها. وكثيراً ما ادّعت الرابطة الفضل في انتصارات الجمهوريين، لا سيما في عام 1894 الذي شهد اكتساحاً للحزب الجمهوري. وهكذا، ادّعت الرابطة الفضل في انتخاب جون دبليو. غريغز حاكماً لولاية نيوجيرسي، من خلال التذكير بدعم منافسه، ألكسندر تي. ماكغيل، لمشروع قانون حماية الكاثوليك عام 1875. كما ادّعت الرابطة أنها كانت مؤثرة في انتخابات شمال ولاية نيويورك خلال الفترة نفسها. [ 13 ] وقال زعيمها تراينور إن الرابطة تضم عشرين عضواً في الكونغرس؛ وتفاخر بأن مئة عضو قد انتخبتهم الرابطة. [ 9 ]

التراجع والانقراض

في ديسمبر 1895، لعبت جمعية العمل الأمريكي (APA) دورًا محوريًا في تنظيم مؤتمر للمنظمات الوطنية لتنسيق الجهود في الحملة الانتخابية لعام 1896. [ 17 ] وانضم إلى الجمعية ممثلون عن مؤسسة لويال أورانج، والنظام الصغير للميكانيكيين الأمريكيين المتحدين ، ورابطة حماية المؤسسات الأمريكية ، وغيرها من الجماعات ذات الصلة - وهي منظمات زعمت مجتمعةً، على سبيل المجاز، أن لديها نحو 3 ملايين منتسب. [ 17 ] تبنى المؤتمر برنامجًا يدعو إلى تقييد الهجرة، ووقف إنفاق الأموال العامة لأغراض طائفية ظاهريًا، وحصر حق التصويت على المواطنين فقط، وفرض ضرائب متساوية على الجميع باستثناء الممتلكات العامة، وشكل لجانًا لحضور المؤتمرات الوطنية للأحزاب السياسية المختلفة سعيًا منه للحصول على التزامات بهذه المبادئ في برامج الأحزاب الوطنية. [ 18 ]

إلا أن قضية الفضة الحرة والسياسة النقدية هيمنت على حملة عام 1896، وتلاشى برنامج جمعية السياسة الأمريكية وحلفائها تمامًا. [ 19 ] وكانت النتيجة خيبة أمل كبيرة للجمعية، وأدت إلى انخفاض سريع في عدد أعضائها.

في عام 1898، استعاد هنري ف. باورز قيادة المنظمة التي أسسها، ولكن بحلول ذلك التاريخ، كانت جمعية علم النفس الأمريكية قد تراجعت إلى ما وصفه أحد المؤرخين بأنه "ظل لما كانت عليه". [ 20 ] أُغلقت المنظمة نهائيًا في عام 1911 بعد وفاة مؤسسها. [ 20 ]

الأيديولوجية والبرنامج

دعاية جمعية علم النفس الأمريكية تصور البابا على أنه صاحب القرار الرئيسي الذي يسيطر على البيت الأبيض والكونغرس والمؤسسات المالية والنشرية الفيدرالية. (رسم من كتاب صدر عام 1894).

رغم أن الرابطة صرّحت بعدم وجود أي خلاف بينها وبين الكاثوليكية أو الأيرلنديين في حد ذاتهم ، إلا أنها اعتقدت أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تُحكم قبضتها على حكومة الولايات المتحدة بهدف السيطرة عليها. وأشارت إلى أن الكاثوليك قد تجمعوا في مناطق المدن الكبرى ، مما حال دون انتخاب غير الكاثوليك في تلك المناطق، وأن ما بين 60% و90% من موظفي الحكومة كانوا كاثوليك، وكثيرًا ما كانوا أميين، ويتم توظيفهم على أساس المحسوبية ، فضلًا عن الهجمات على نظام المدارس العامة، والزيادة "الملحوظة" في ممتلكات الكنائس غير الخاضعة للضرائب، و"حقيقة" أن الجيش والبحرية "متأثران بالكاثوليكية بشكل شبه كامل"، و"التدنيس المتكرر" للعلم الأمريكي من قبل الكهنة، وأن الحكومة الفيدرالية كانت تحت سيطرة اليسوعيين . وذكرت الرابطة أن الكاثوليك الرومان يخضعون للسيطرة السياسية الكاملة للبابا، ويُطلب منهم طاعة قوانينه حتى عندما تتعارض مع قوانين الدولة، مستشهدةً بالرسالة البابوية الصادرة عن البابا ليو الثالث عشر في 10 يناير 1890، بعنوان "حكمة المسيحية" . [ 21 ]

تضمن برنامج جمعية علم الدين الأمريكي وأهدافها المعلنة الفصل "الدائم" بين الكنيسة والدولة ؛ والحفاظ على نظام تعليمي عام مجاني وغير طائفي؛ وحظر أي منحة حكومية أو امتياز خاص للهيئات الطائفية؛ ووضع شرط تعليمي للتصويت، و"تطهير الاقتراع"؛ وتعليق الهجرة، واستئنافها بضمانات الإقامة والمؤهلات التعليمية؛ وإجراء عمليات تفتيش عامة لجميع المدارس الخاصة والأديرة والمستشفيات والمؤسسات التعليمية والإصلاحية. وفي ولاية نيوجيرسي، تمكنوا من رعاية "قانون علم المدرسة" وقانون يمنع الطلاب من ارتداء الزي الديني في المدرسة. [ 22 ]

كما أصدر ممثلو المجموعة بيانات علنية تفيد بأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي التي حرضت على الحرب الأهلية ، وقالوا خلالها إن الكاثوليك والأيرلنديين شكلوا أعداداً كبيرة من الفارين من الخدمة العسكرية، وأن كلاً من غروفر كليفلاند وويليام ماكينلي كانا تحت سيطرة الكنيسة. [ 23 ]

على الرغم من أن الوثائق العقائدية المبكرة اكتنفتها السرية، والتي قيل لاحقًا إنها لم تُشر إلا بشكلٍ مبهم إلى أهداف الجمعية الأمريكية لعلم النفس، [ 24 ] فقد أقرّ المؤتمر الوطني لعام 1894 بيانًا للمبادئ مؤلفًا من 13 بندًا، نُشر علنًا. [ 25 ] نصّ هذا البيان على أن "الولاء للأمريكية الحقيقية ، التي لا تعرف مكان الميلاد أو العرق أو العقيدة أو الحزب" هو "الشرط الأول للعضوية" في الجمعية الأمريكية لعلم النفس، وأن المنظمة لا تُسيطر على الانتماءات السياسية لأعضائها. [ 26 ]

تم توضيح معارضة المجموعة الأساسية للكاثوليكية في البند الثالث من بيان المبادئ لعام 1894، والذي أعلن أنه على الرغم من أن جمعية علم النفس الأمريكية "متسامحة مع جميع العقائد"، إلا أنها

"ترى هذه المحكمة أن الخضوع لأي سلطة دينية ودعمها، والتي لم ينشئها ويسيطر عليها مواطنون أمريكيون، وتدعي سيادة مساوية، إن لم تكن أكبر، من سيادة حكومة الولايات المتحدة الأمريكية، أمر لا يتوافق مع المواطنة الأمريكية. ولذلك فهي تعارض تولي أي شخص خاضع أو مؤيد لهذه السلطة الدينية مناصب في الحكومة الوطنية أو حكومة الولاية أو الحكومة المحلية." [ 26 ]

أوضح البرنامج كذلك اعتقاد جمعية علم النفس الأمريكية بأن "المدارس العامة المجانية غير الطائفية" تُشكل "حصن المؤسسات الأمريكية"، واحتج على توظيف ما يُسمى "خاضعين لسلطة دينية غير أمريكية" كمدرسين أو إداريين في المدارس العامة. [ 26 ] كما دعت الوثيقة إلى "حظر استقدام العمالة الفقيرة" كوسيلة لحماية "عمالنا المواطنين"، وإلى تشديد معايير قوانين الهجرة والتجنيس. [ 26 ]

على الرغم من أن المؤرخين يعتبرون جمعية علم النفس الأمريكية حركةً قوميةً متطرفة ، [ 27 ] إلا أنها لم تكن معاديةً للمهاجرين بشكلٍ تلقائي، بل على العكس تمامًا. فقد كان العديد من أعضائها، وربما غالبيتهم، من مواليد الخارج، بمن فيهم بروتستانت أيرلنديون وبريطانيون ولوثريون إسكندنافيون. [ 28 ] سمحت المنظمة للأمريكيين من أصل أفريقي بالانضمام إليها، حيث انتخب السود ممثلين عن منظمات ولاياتهم في المؤتمرات الوطنية للمنظمة. [ 29 ] تم تنظيم مجالس محلية منفصلة للأعضاء السود في الولايات الجنوبية عامي 1895 و1896، بينما كانت المجالس المحلية في الشمال مُدمجة. [ 19 ] لا يوجد دليل على مشاركة واسعة النطاق لليهود في جمعية علم النفس الأمريكية، ولا على معاداة السامية الرسمية كجزء من ممارساتها التنظيمية. [ 29 ]

استناداً إلى أرقام الهجرة لعقد الثمانينيات من القرن التاسع عشر، والتي قيل إنها أظهرت أن 3.25 مليون من أصل 6.3 مليون مهاجر إلى أمريكا كانوا من الروم الكاثوليك، تجاوزت إحدى مقالات الدفاع عن العقيدة الصادرة عن الجمعية الأمريكية للفلسفة عام 1894 المنطق القياسي للتلاعب السياسي البابوي في الدعوة إلى تشديد معايير الهجرة لأسباب تتعلق بالسلامة العامة:

"معظم المهاجرين من الطبقة العليا هم من البروتستانت. ويبقى أن الطبقة الدنيا، بشكل شبه كامل، من الكاثوليك الرومان... ومن بين هؤلاء يوجد في الغالب مخربو القطارات، واللصوص، والناهبون، والقتلة، والمجرمون في البلاد... في المدن الكبرى، تُظهر الإحصاءات الجنائية أنه في حين أن الكاثوليك الرومان يشكلون حوالي أربعة بالمائة من السكان، إلا أنهم يرتكبون أكثر من نصف الجرائم، إذا استثنينا تلك المدن التي توجد فيها نسبة كبيرة من المجرمين السود." [ 30 ]

الهيكل التنظيمي

على الرغم من أن السلطة العليا كانت اسميًا مُخوّلة لاجتماع الأعضاء في المؤتمرات السنوية التي تُعقد كل ربيع، إلا أن جمعية علم النفس الأمريكية (APA) كانت في الواقع منظمة مركزية الإدارة، يديرها "رئيس أعلى"، ومسؤولون "أعلى" آخرون، من بينهم نائب رئيس، وسكرتيران (أحدهما يعمل فعليًا والآخر شرفي)، وأمين صندوق، وقسيس، وستة آخرون. [ 31 ] وشكّل هؤلاء المسؤولون مجلسًا تنفيذيًا أعلى يتمتع بسلطة اتخاذ القرارات اليومية بين المؤتمرات. [ 31 ] كما مُنح رؤساء مجالس الولايات المختلفة التابعة لجمعية علم النفس الأمريكية، والمسؤولون السابقون، مقاعد في المجلس التنفيذي الأعلى. [ 31 ]

كان الرئيس الأعلى والأمين العام الأعلى موظفين بدوام كامل يتقاضون رواتبهم في المنظمة. [ 31 ] وكانت الصلاحيات الدستورية الممنوحة للرئيس الأعلى واسعة، بما في ذلك القدرة على عزل مسؤولي الولايات متى شاء، مما جعل أي معارضة منظمة داخل المجلس التنفيذي الأعلى بين المؤتمرات أمرًا بالغ الصعوبة. [ 31 ]

كان المقر الرئيسي الوطني يقع في شيكاغو حتى عام 1896، ثم نُقل إلى واشنطن العاصمة [ 32 ]. بعد عام 1897، احتفظت المنظمة المتقلصة بمقرها الرئيسي أينما كان يقيم السكرتير الأعلى. [ 33 ]

كان الشكل التنظيمي الأساسي يُسمى "المجلس المحلي"، ويُنظم على أساس كل مدينة على حدة، حيث تُدمج المجالس المحلية المختلفة في الولاية ضمن منظمة على مستوى الولاية تُسمى "المجلس الأعلى". [ 33 ] ويمكن تنظيم عدة مجالس محلية داخل مدينة واحدة، شريطة أن يضم كل مجلس 25 عضوًا على الأقل ممن يدفعون رسوم العضوية، وتُصدر المواثيق من قبل المجلس الأعلى وليس من قبل المنظمة الوطنية. [ 34 ] وكانت رسوم العضوية تُحدد بدولار واحد سنويًا، مع رسوم انتساب أولية قدرها دولار واحد. [ 34 ]

كانت المنظمات المحلية والولائية تتألف من مجموعات من المسؤولين على غرار المنظمة الوطنية. [ 33 ]

تأسست جمعية الحماية الأمريكية للناشئين للفتيان والفتيات الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و21 عامًا في اجتماع للمجلس الأعلى في ميلووكي في 12 مايو 1895. كما تأسست جمعية نسائية مساعدة قبل سبتمبر 1891 باسم جمعية الحماية الأمريكية النسائية (WAPA). [ 29 ]

شعيرة

تم الكشف عن عدد من التزامات وطقوس جمعية علم النفس الأمريكية في الفترة 1893-1894، حيث تمت قراءة الطقوس الكاملة المزعومة في سجل الكونغرس في 31 أكتوبر 1893 في التماس هنري م. يومانز لعزل النائب ويليام س. لينتون . [ 9 ]

يضعط

ظهرت صحافة مستقلة تابعة للجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين في أوائل عام 1893، وبحلول عام 1894، كان لدى الحركة سبعون صحيفة أسبوعية. وكثيراً ما استخدمت الجمعية قوانين كنسية مزيفة، وأقساماً يسوعية وكاردينالية، واقتباسات غير موثقة من الصحافة الكاثوليكية في دعايتها. كما رعت جولات محاضرات لـ"راهبات سابقات" وكهنة، تبين في كثير من الأحيان أنهم مزيفون. [ 35 ]

إرث

في ولاية أوهايو عام 1914، ساهمت جماعة جديدة تُطلق على نفسها اسم "الجمعية الأمريكية للحماية" في هزيمة المرشح الديمقراطي تيموثي إس. هوجان والحاكم الديمقراطي الحالي جيمس إم. كوكس ، وذلك من خلال نشر العداء للكاثوليكية. وقد صوّرت صحيفة " ذا مينيس " الصادرة في ولاية ميسوري هوجان وكوكس كدمى في يد البابا. [ 36 ]

تأسست منظمة تابعة في مكسيكو سيتي في 8 سبتمبر 1895، تُدعى نادي الإصلاح الدستوري . وكان هدفها "مكافحة النفوذ المتزايد لرجال الدين الكاثوليك والدفاع عن المدارس العامة". كما نشطت جمعية السياسة الأمريكية في كندا، حيث يُقال إنها تعاونت مع جماعة أورانج، و"يُقال إنها سيطرت على الانتخابات في المدن الرئيسية في كندا عامي 1894 و1895". وفي إنجلترا، يبدو أنها تعاونت أيضًا مع محفل أورانج. [ 19 ] كما ورد أنها كانت نشطة في أستراليا. [ 37 ]

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ دونالد ل. كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية: الرابطة الأمريكية للحماية. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 1964؛ ص 36-37.
  2. ↑ كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 36.
  3. ↑ كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 37.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ستيفنز، ألبرت سي، محرر (١٨٩٩). موسوعة الأخويات؛ تجميع للمعلومات الموثوقة الموجودة ونتائج التحقيقات الأصلية حول أكثر من ستمائة جمعية سرية في الولايات المتحدة (الطبعة الأولى ). مدينة نيويورك؛ باترسون  ، نيوجيرسي: شركة هاميلتون للطباعة والنشر. ص  ٢٩٥. LCCN ٩٩٠٠١٩٠٨. OCLC ٣٧٩٦٣٨٧. OL ٢٣٢٩٢١٩٩M – عبر هاثي تراست .   يشير ستيفنز إلى أن باورز كان ميثوديًا.
  5. ↑ همفري جوزيف ديزموند، حركة الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين: لمحة عامة. واشنطن: مطبعة نيو سينشري، 1912؛ صفحة 13.
  6. ↑ ديزموند، حركة APA، صفحة 16، إعادة إنتاج شهادة هنري ف. باورز لعام 1899.
  7. ↑ "توفي في غرفة النزل"، سانت لويس بوست ديسباتش، 4 فبراير 1896، صفحة 6.
  8. ↑ " الاقتراع أم الرصاص: دعاية الجمعية السرية المعادية للكاثوليكية سريعة النمو"، مونتغمري [ألاباما] ويكلي أدفرتايزر، 26 سبتمبر 1893، صفحة 5.
  9. 1 2 3 4 5 6 همفري ج. ديزموند، "الرابطة الأمريكية للحماية"، الموسوعة الكاثوليكية. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1911.
  10. ↑ ديزموند، حركة الجمعية الأمريكية لعلم النفس، صفحة 18.
  11. ↑ "ليسوا حمقى كثيرين"، بافالو إكسبريس، 9 يونيو 1892، صفحة 4.
  12. ↑ الأمريكي الوطني، رقم OCLC 69417910، www.WorldCat.org/
  13. 1 2 ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 295-296.
  14. ↑ ديزموند، حركة الجمعية الأمريكية لعلم النفس، صفحة 68.
  15. ↑ "معركة حامية ضد جمعية علم النفس الأمريكية في تاكوما"، شيكاغو تريبيون، 9 فبراير 1894، صفحة 2.
  16. ↑ "القوة الجديدة في السياسة: المؤتمر السري للجمعية الأمريكية لعلم النفس في روتشستر"، سانت لويس بوست ديسباتش، 31 يناير 1896، ص 1-2.
  17. 1 2 ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 297.
  18. ↑ ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 297-298.
  19. 1 2 3 ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 298.
  20. 1 2 جو أ. مانفرا، "سياسة الوطن والرابطة الأمريكية للحماية، 1887-1890"، حوليات ولاية أيوا المجلد 55 (1996)، ص 138-166.
  21. ↑ ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 294-295.
  22. ↑ ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 295-297.
  23. ↑ ستيفنز، موسوعة الأخويات، ص 296-297.
  24. ↑ الكلمات هي كلمات الرئيس الأعلى تراينور في مجلة APA، يونيو 1895، صفحة 88؛ وردت في كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، صفحة 45.
  25. ↑ كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 45.
  26. 1 2 3 4 1894 بيان المبادئ في كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 45-46.
  27. ↑ انظر، على سبيل المثال: جون هيغام، "عقلية المتحمس للوطنية: هنري ف. باورز وجمعية علم النفس الأمريكية"، المجلة الأمريكية الفصلية، المجلد 4، العدد 1 (ربيع 1952)، الصفحات 16-24.
  28. ↑ ريتشارد ج. جنسن، انتصار الغرب الأوسط: الصراع الاجتماعي والسياسي، 1888-1896. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1971؛ صفحة 232.
  29. 1 2 3 كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 47.
  30. ↑ سكوت فانك هيرشي، "أخطاء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: وتأثيرها الخبيث في الولايات المتحدة ودول أخرى من قبل أكثر المفكرين عمقًا في العصر الحالي، وتاريخ وتقدم الجمعية الأمريكية للحماية (APA). سانت لويس: جيه إتش تشامبرز، 1894؛ صفحة 6.
  31. 1 2 3 4 5 كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 42.
  32. ↑ كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 42-43.
  33. 1 2 3 كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 43.
  34. 1 2 كينزر، حلقة في معاداة الكاثوليكية، ص 44.
  35. ↑ برويس ص. 28
  36. ↑ ديفيد ساراسون ، حزب الإصلاح: الديمقراطيون في العصر التقدمي. جاكسون، ميسيسيبي: مطبعة جامعة ميسيسيبي، 1989؛ صفحة 177.
  37. ↑ دبليو دي بي بليس، "الرابطة الأمريكية للحماية"، في دبليو دي بي بليس (محرر)، موسوعة الإصلاحات الاجتماعية، بما في ذلك الاقتصاد السياسي، والعلوم السياسية، وعلم الاجتماع، والإحصاء... إلخ. الطبعة الثالثة. نيويورك: شركة فانك وواجنالز، 1897؛ صفحة 49.

للمزيد من القراءة

المنشورات المعاصرة

مصادر ثانوية

  • بينيت، ديفيد هـ. حزب الخوف: من الحركات القومية إلى اليمين الجديد في التاريخ الأمريكي. مطبعة جامعة نورث كارولينا ، 1988.
  • كروس، جوزيف ل. "الرابطة الأمريكية للحماية: تحليل سوسيولوجي للأدبيات الدورية للفترة 1890-1900". المجلة الأمريكية الكاثوليكية لعلم الاجتماع 10.3 (1949): 172-187. متاح على الإنترنت
  • هايام، جون. "عقلية المؤيد للنزعة القومية: هنري ف. باورز وجمعية علم النفس الأمريكية"، المجلة الأمريكية الفصلية، المجلد 4، العدد 1 (ربيع 1952)، الصفحات  16-24. في JSTOR
  • هايام، جون. غرباء في الأرض: أنماط النزعة الوطنية الأمريكية، 1860-1925. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز، 1955.
  • جينسن، ريتشارد ج. انتصار الغرب الأوسط: الصراع الاجتماعي والسياسي، 1888-1896. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، 1971.
  • كينزر، دونالد ل.، حلقة في معاداة الكاثوليكية: الرابطة الأمريكية للحماية. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن ، 1964.
  • مانفرا، جو أ. "السياسة المحلية والرابطة الأمريكية للحماية، 1887-1890". حوليات ولاية أيوا، المجلد 55 (1996)، الصفحات  138-166. متاح على الإنترنت
  • مارسدن، ك. جيرالد. "الجمعيات الوطنية والعمالة الأمريكية: جمعية الحماية الأمريكية في ويسكونسن"، مجلة ويسكونسن للتاريخ، المجلد 41، العدد 4 (صيف 1958)، الصفحات  287-294. في JSTOR
  • شلوب، ليونارد سي. "الجمعية الأمريكية للحماية"، في ليونارد سي. شلوب وريان، جيمس جيلبرت (محرران) القاموس التاريخي للعصر الذهبي. أرمونك، نيويورك: إم إي شارب، 2003؛ ص 15.
  • ليبسيت، سيمور م. وإيرل راب. سياسة اللاعقلانية: التطرف اليميني في أمريكا، 1790-1970. نيويورك: هاربر آند رو، 1970.
  • والاس، ليس. بلاغة معاداة الكاثوليكية: الرابطة الأمريكية للحماية، 1887-1911. نيويورك: دار نشر جارلاند، 1990.
  • ويلتز، جون إي. "المنهجية الأمريكية في كنتاكي وأماكن أخرى"، سجل جمعية كنتاكي التاريخية، المجلد 56، العدد 2 (أبريل 1958)، الصفحات  143-155. في JSTOR