أناكس

كلمة "أناكس" مشتقة من الجذر "واناكت-" (الاسم * ϝάνακτς ، المضاف إليه ϝάνακτος )، وتظهر في اليونانية الميسينية المكتوبة بالخط الخطي ب على النحو التالي: 𐀷𐀙𐀏 ، wa-na-ka ، ^{[ 1 ]} وفي الصيغة المؤنثة على النحو التالي: 𐀷𐀙𐀭 ، wa-na-sa ^{[ 3 ]} (لاحقًا ἄνασσα ، ánassa ). كان يُنطق حرف الواو (ϝ ) / w / ، وقد تم حذفه مبكرًا جدًا، حتى قبل اعتماد الأبجدية الفينيقية ، في اللهجات اليونانية الشرقية (مثل اليونانية الأيونية )؛ بينما احتفظت لهجات أخرى بحرف الواو حتى بعد العصر الكلاسيكي بفترة طويلة.

تمت مقارنة اللقب اليوناني بالكلمة السنسكريتية "vanij "، التي تعني "تاجر"، ولكنها استُخدمت في الريجفيدا كلقب لإندرا في ريجفيدا 5.45.6. ويمكن أن تكون الكلمة مشتقة من اللغة الهندية الأوروبية البدائية * wen-aǵ- ، والتي تعني تقريبًا "جالب الغنائم" (قارن أصل كلمة " lord "، أي "حارس الخبز"). ومع ذلك، يرى روبرت بيكس أنه لا يوجد أصل هندي أوروبي مقنع، وأن المصطلح على الأرجح من أصل ما قبل اليونانية .

تشير كلمة "أناكس" في الإلياذة إلى أجاممنون ( ἄναξ ἀνδρῶν ، anax andrōn ، أي "قائد الرجال") وبريام ، وهما ملكان عظيمان يمارسان السيادة على ملوك آخرين، يُفترض أنهم أقل شأناً. وربما يُشير هذا التسلسل الهرمي المحتمل، حيث يمارس " أناكس " واحد السلطة على عدة "باسيليس" محلية، إلى تنظيم سياسي شبه إقطاعي في حضارات بحر إيجة . الصفة 𐀷𐀙𐀏𐀳𐀫 في الكتابة الخطية ب ، wa-na-ka-te-ro ( wanákteros )، وتعني "من [بيت] الملك، ملكي"، ^{[ 4 ]} والكلمة اليونانية ἀνάκτορον ، anáktoron ، وتعني "مسكن ملكي، قصر" ^{[ 5 ]} مشتقتان من كلمة anax . كما أن anax لقب احتفالي للإله زيوس ("زيوس أناكس") بصفته سيد الكون، بما في ذلك بقية الآلهة. أما معنى كلمة basileus بمعنى "ملك" في اليونان الكلاسيكية فيعود إلى تغير في المصطلحات خلال العصور المظلمة اليونانية . في العصر الميسيني، يبدو أن * gʷasileus كان مسؤولاً أدنى رتبة (في حالة واحدة رئيس نقابة مهنية)، بينما في ملحمة هوميروس، فإن anax هو بالفعل لقب قديم، يناسب الأبطال والآلهة الأسطوريين أكثر من الملوك المعاصرين.

تم العثور على الكلمة كعنصر في أسماء مثل Hipponax ("ملك الخيول")، Anaxagoras ("ملك أغورا " )، Pleistoanax ("ملك الجمهور")، Anaximander ("ملك التركة")، Anaximenes ("الملك الدائم")، Astyanax ("الملك الأعلى"، "أفرلورد المدينة")، Anaktoria ("امرأة] ملكية")، Iphiánassa ("الملكة الجبارة")، وغيرها الكثير. كانت كلمة الجمع القديمة ánakes (ἄνακες، "الملوك") إشارة شائعة إلى Dioskouroi ، الذي كان يُطلق على معبدهم عادةً اسم Anakeion ( ἀνάκειον ) ومهرجانهم الديني السنوي Anákeia ( ἀνάκεια ).

تُستخدم كلمتا ánax و ánassa أحيانًا في اللغة اليونانية الحديثة كدليل على الاحترام للملوك، في حين أن كلمة anáktoro[n] ومشتقاتها تُستخدم بشكل شائع فيما يتعلق بالقصور.

قد يكون الدور الأصلي للواناكس متجذرًا في جذور المحاربين لدى الهنود الأوروبيين المهاجرين، حيث شغل منصبًا قياديًا، مما أدى في نهاية المطاف إلى مفهوم الملكية والمكانة الرسمية للواناكس ودوره في العصر الميسيني. [9] كان الواناكس خلال العصر ^{الميسيني على رأس} الهرم الاجتماعي، مترأسًا إدارة دولة مركزية ذات تنظيم هرمي قوي؛ وهو نمط شائع في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأدنى خلال العصر البرونزي. يُشبه هذا النظام هرميًا نظام الملك، ولذلك ارتبطت معظم واجبات الواناكس بواجبات الإدارة والحرب والدبلوماسية والاقتصاد والدين.

إداريًا، انقسمت التقسيمات السياسية الميسينية عمومًا إلى تسلسل هرمي للملك (واناكس ) ضمن هيكل أوسع نطاقًا، تمحور حوله ، تمثل في السلطة والإدارة القصرّية الميسينية. [8] يُعرف الواناكس أيضًا بأنه ^{الشخص المخوّل بتعيين} الأفراد في مراتب النخبة الإدارية. ^{[ 8 ]} كانت معظم هذه الهيئة الإدارية بمثابة أدوات يمارس الواناكس من خلالها سلطته وصلاحياته، بدلًا من مشاركته المباشرة في جميع وظائف الدولة؛ إذ لا يوجد سوى نقشين معروفين يشيران إلى قيام الواناكس بعمل مباشر داخل الهيئة الإدارية الداخلية. ^{[ 6 ]} مع ذلك، فإن معظم السجلات المتاحة حول دور الواناكس تتناول معلومات اقتصادية نظرًا لأهمية هذه السجلات الكتابية للدول الميسينية، لكن هذا لا ينفي مشاركة الواناكس المباشرة في جوانب أخرى من الدولة. ^{[ 6 ]} كان الواناكس يُفوض الأراضي لأفراد هذه النخبة القصرّية وغيرهم من المسؤولين الهرميين بحسب أدوارهم، كما هو الحال مع التيلستاي . ^{[ 6 ] [ 10 ]} شملت بعض هذه المناصب الهرمية في ظل الواناكس : اللاواجيتاس (قائد الشعب، وهو معنى لا يزال غامضًا)، ومناصب أخرى لم تُعرف معانيها بعد ( الهيكتاي ، جامعو السلع والقطعان)، والكتبة، ورؤساء البلديات، ونوابهم، وأنماطًا مختلفة من المشرفين. كما أن مصطلح " باسيلوس " مألوف في التسلسل الهرمي الميسيني للدلالة على الزعيم أو القائد المحلي، وسيحل لاحقًا محل الواناكس كلقب للملك بعد انهيار الحضارة الميسينية. ^{[ 8 ]}

أنتجت هذه الهيئة الإدارية أو حصلت على العديد من القطع الأثرية التي مكّنتها من تعزيز مكانتها، ^{[ 11 ]} أو، من الناحية العملية، إدارة دولة الواناكس بكفاءة أكبر. تشمل القطع الأثرية الإدارية الميسينية ألواحًا تحمل نقوشًا من هيئة كتابية، من بينها ألواح لأعمال إدارية بحتة (توثيق إمدادات الدولة من الموارد)، والتي صُممت لدعم الواناكس وإدارة الدولة، ولتكون مدعومة من قِبل إدارة الدولة. ^{[ 10 ]} تتناول معظم السجلات الإدارية الميسينية الباقية الشؤون الاقتصادية وإدارة موارد الدولة. كانت الدول الميسينية مشاركة فعّالة في الدبلوماسية والتجارة، بين الدول الميسينية الأخرى والهيئات الإقليمية الأوسع المحيطة بها. ^{[ 12 ]}

هيمنت التحصينات على العالم الميسيني، حيث شُيّدت هذه المنشآت على مدار العصر البرونزي، ولا سيما خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر (حيث اشتدت الحاجة إلى هذه التحصينات)، قبل نهاية الحضارة الميسينية. وباعتبارهم بناة حصينين، انخرط الواناكس بنشاط في الحملات الحربية داخل دولهم وحولها، على الرغم من أن الأدلة على مشاركتهم المباشرة ضئيلة. تشير الأدلة من بيلوس إلى أن الواناكس كان يمتلك أسلحة تُشير تحديدًا إلى أنها ملكية. ^{[ 8 ]} وهناك أدلة أقوى على أن الواناكس عيّنوا قيادة عسكرية لأفراد آخرين من النخبة الحاكمة. في بيلوس، يُعتقد أن اسمًا يُعرف باسم إي-كي-را-وو إما أنه كان اسم واناكس أو شخصية أخرى ذات أهمية، وقد كُلّف بإدارة مجدفي بيلوس على وجه الخصوص. ^{[ 6 ]}

تتضمن نصوص أهياوا مراسلات بين حكام ميسينيين مجهولين ومملكة الحيثيين . أحد هذه النصوص، المعروف برسالة تاواغالوا ، كُتب من ملك حاتي إلى حاكم ميسيني مجهول ، وتضمن مراسلات دبلوماسية بشأن رجل يُدعى بيامارادو، الذي عارض ملك الحيثيين ؛ وأن على الحاكم إما إعادته أو رفضه. [ ^{12 ]} يُشير النص نفسه إلى أن الحاكم المجهول كان على خلاف سابق مع الحيثيين حول منطقة ويلوسا ، إلا أنه لم يعد هناك أي خلاف بينهما. ^{[ 12 ]} يُشير ملك الحيثيين إلى الحاكم في هذه النصوص ليس بلقبه ^، بل بصفة "أخي"، وهي ممارسة شائعة في الشرق الأدنى القديم في المراسلات الدبلوماسية مع القوى التي تُعتبر متساوية في مكانتها الإقليمية. نص آخر مجزأ للغاية أرسله أحد الواناكس إلى ملك حاتي (على الأرجح مواتالي الثاني ) بشأن ملكية الجزر. ^{[ 12 ]}

تُشير الأدلة إلى مشاركة الواناكس بشكلٍ أكبر في اقتصاد الدولة، حيث اضطلعوا بدورٍ مباشر بدلاً من التوزيعات الهرمية، مع غياب الأدلة على مشاركتهم الإدارية. كانت أراضي الواناكس مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإنتاج الاقتصادي للأغذية والسلع. ^{[ 8 ]} اقتصاديًا، توجد سجلاتٌ عديدة تُشير إلى الواناكتيروس، وهم الحرفيون الملكيون، الذين كانوا يعملون لدى الواناكس . ^{[ 6 ] [ 13 ]} تنوعت أدوار هؤلاء الحرفيين، من الأغراض العملية إلى إنتاج السلع، ^{[ 6 ] [ 8 ]} مع العلم أنه لم يكن جميع الحرفيين ملكيين حصريًا في المجال الاقتصادي الميسيني. ^{[ 14 ]} إضافةً إلى ذلك، لم يُطلق اللقب الملكي على الحرفيين داخل الاقتصاد فحسب، بل أيضًا على مخازن الجرار التي يُعتقد أنها تحتوي على زيت الزيتون؛ مما يدل على وجود منتجات ملكية تم تداولها داخل الحضارة الميسينية وخارجها. ^{[ 6 ]} يشير التوظيف الملكي إلى أن دور الواناكس كان أقرب إلى الاقتصاد، كنوع من المشرف أو المدير، منه إلى العديد من مهام الدولة الأخرى. ومع ذلك، فإن معظم السجلات المتاحة حول دور الواناكس تتناول معلومات اقتصادية نظرًا لأهمية هذه السجلات الكتابية بالنسبة للدول الميسينية، لكن هذا لا ينفي مشاركة الواناكس المباشرة في جوانب أخرى من الدولة. كما استخدمت النخبة الميسينية السلع الفاخرة لإبراز مكانتها، وأولت هذه السلع قيمة عالية اقتصاديًا وسياسيًا. ^{[ 11 ] [ 14 ]}

كان من أهم الوظائف الاقتصادية للواناكس المشاركة في تنظيم الولائم الفخمة بين نخبة الميسينيين، والتي امتدت لتشمل من هم خارج دائرة النخبة القصريّة المباشرة. تطلّبت هذه الولائم تخطيطًا وتنظيمًا دقيقين من جانب الواناكس وإدارة القصر، ما استلزم حشد موارد ضخمة لاستضافة مثل هذه الولائم الباذخة. ^{[ 11 ]} ومن أبرز سمات هذه الولائم الشرب، كما يتضح من كثرة أواني الشرب الفاخرة التي تم العثور عليها. ^{[ 11 ]} وشملت هذه العمليات اقتصاديًا جمع وإطعام أعداد هائلة من الماشية، وتوفير سلع فاخرة للنخبة (مثل أدوات الولائم كالفخار والأكواب الفاخرة)، كما أظهرت سياسيًا سلطة الواناكس لدى نخبته. ^{[ 11 ]} إحدى الطرق التي عززت بها الولائم مكانة الواناكس اقتصاديًا وسياسيًا هي إشراك النخب الدنيا (القادة المحليين وغيرهم من السلطات غير القصر التابعة للواناكس ) في الولائم، مما أدى إلى بناء علاقات اجتماعية مع الواناكس وإقناع النخب الدنيا اقتصاديًا بتخصيص موارد للولائم الفخمة.

كان الواناكس منخرطين بشكل واسع في الممارسات الدينية خلال العصر الميسيني للديانة اليونانية، حيث شاركوا ولعبوا دورًا محوريًا فيها. ^{[ 8 ]} ارتبط جزء كبير من ذلك بالممارسات الطقسية ، من الولائم إلى الاحتفالات المخصصة للآلهة، وتشير الأدلة إلى أن الواناكس ربما شاركوا طقسيًا في أنشطة دينية تتضمن استخدام الزيت والتوابل. وقد دفع ذكر الزيت والتوابل، وارتباط الواناكس الوثيق بالممارسات الدينية، بعض الباحثين إلى التكهن بإمكانية كون الملكية شبه إلهية في اليونان الميسينية؛ إلا أن الأدلة على هذا الادعاء غير كافية، ربما بسبب رغبة مفرطة في البحث عن روابط بين الواناكس وآلهة مثل ديميتر وبيرسيفوني. من المرجح أن الواناكس كان يُنظر إليه كملك بشري. كان الواناكس يشاركون بشكل خاص في الولائم، وبالتالي كانت جميع الولائم الدينية تعتمد على الواناكس في دعمها اقتصاديًا والمشاركة فيها. ^{[ 8 ]}