صلاة منسوبة إلى الكتب المقدسة

الصلاة المنحولة (المدرجة في فهرس الكتب المرفوضة تحت مسمى " الصلاة الزائفة" ) هي صلاة مُصممة على غرار صلاة الكنيسة، ولكنها تحتوي على عدد كبير من الإضافات المستمدة من المعتقدات الشعبية والتعاويذ ، وفي بعض الحالات إعادة ترتيب أو اقتباسات من الكتب المنحولة . ^{[ 1 ] [ 2 ]} تُؤدى هذه الصلاة كطقس وقائي (طقوس تميمة)، كما تُستخدم لأغراض طبية. معظم الصلوات المنحولة هي نصوص ذات أصل كتابي. ^{[ 3 ]} وهي موجودة في جميع مجموعات الزاغوفوري . ^{[ 2 ]}

تُعدّ الأدعية والسير الذاتية المنحولة، المُعدّلة لأغراض "الحماية"، أكثر شيوعًا في التراث الشعبي من النصوص الكنسية القانونية. بدأ استخدام النصوص المكتوبة كتمائم في وقت متأخر، وكان نطاقها محدودًا نسبيًا، لكن هذا لم يمنع بعضها من الانتشار على نطاق واسع. ^{[ 3 ]}

توجد الأدعية المنحولة في كلٍّ من الأشكال الشفوية والمكتوبة. وباعتبارها نصوصًا كتابية، فإنها تحتفظ بخصائص اللغة المكتوبة، مما يؤدي إلى تحريف المقاطع الصعبة الفهم. ^{[ 3 ]} وتتميز الأدعية المنحولة المحفوظة في المخطوطات القديمة بطابع ديني أكثر من تلك المسجلة باللغة العامية. ^{[ 2 ]} أما "النسخ" الشفوية للأدعية المنحولة فهي ترجمات حرة إلى اللغة المنطوقة. وقد تحتفظ بعض النسخ بالشكل التقليدي للدعاء، بينما تتخذ نسخ أخرى سمات الزاغوفوري. ^{[ 3 ]}

بعض الصلوات المنحولة هي مقتطفات من كتب منحولة شائعة، وقد تكون محرفة أو مختصرة. أحد مصادر الصلوات المنحولة في التراث الأرثوذكسي هو كتاب "أباجار"، أول كتاب مطبوع باللغة البلغارية، من تأليف الأسقف فيليب ستانيسلاف. وهو عبارة عن مجموعة من الكتب المنحولة، بما في ذلك كتب الملك أفاجار المنحولة من العهد الجديد. وقد لعب هذا الكتاب المنحول دور التميمة الواقية لدى السلاف الجنوبيين. كما تضمن كتاب "أباجار" في أوقات مختلفة قصتين منحنيتين: "وهذه أسماء الرب بالرقم ÕB". وقد وردت هاتان القصتان في أوقات مختلفة: "وهذه أسماء الرب بالرقم ÕB" و"أسماء مريم العذراء بالرقم ÕB". كما تم تداول قوائم بهذه النصوص المنحولة بين القراء السلاف الشرقيين. وكان أساس هذه النصوص قائمة بالأسماء المقدسة لله وللعذراء مريم.

من بين النصوص ذات الأصل الكتابي، يمتلك كل من الأرثوذكس والكاثوليك نسبة كبيرة من الصلوات المنحولة التي تحتوي على روايات عن حياة وصلب المسيح أو أحداث أخرى مهمة في التاريخ المقدس . ^{[ 3 ]}

تُستخدم الأدعية المنحولة لأغراض الحماية والشفاء. وكثيراً ما كانت تُنسخ وتُستخدم كتمائم وأحجبة، تُلبس مع صليب أو تُحفظ في المنزل. عند السلاف الشرقيين، لم يُقلل إعادة كتابة هذه النصوص من قِبل عامة الناس من قدسيتها وفعاليتها، بينما عند السلاف الجنوبيين، أُعطيت أهمية كبيرة لكون هذه النصوص "الخلاصية"، التي تُسمى "هاماجليا"، قد أُعيد كتابتها من قِبل أشخاص ذوي مكانة دينية - كهنة أرثوذكس أو رجال دين مسلمين.

غالبًا ما يُحدد استخدام الأدعية المنحولة بالتقاليد وحدها، لذا عادةً ما تتضمن نهاياتها شرحًا للمصائب التي تحمي منها. على سبيل المثال: "من يعرف هذا الدعاء، من يحفظه، من يقرأه، سينجو من العدو، سينجو من الوحش. في المحكمة حكم سهل، وفي الماء سباحة سهلة" (منطقة فولوغدا)؛ "Kto będzie tę modlitewkę odmawiał... Nie zginie wśród burzy i pieronów..." ("من يقرأ هذه الأدعية لن يضل وسط العواصف والبرق" (جنوب شرق بولندا). يُفترض أن هذه النهايات تعود إلى استنتاجات سير القديسين البيزنطية، التي شهدت تطورًا مستقلًا في التقاليد الشعبية السلافية. ^{[ 3 ]}

أكثر الأدعية والتعاويذ شيوعًا هي تلك المتعلقة بالحمى . وعادةً ما يذكر النص القديس سيسينيوس وبنات هيرودس - الحمى . وفي الأدعية المنحولة المالوروسية ، غالبًا ما يؤدي إبراهيميوس أو إسحاقيوس دور سيسينيوس. ^{[ 2 ]}

من أكثر الصلوات شيوعًا صلاة "حلم سيدتنا" المنحولة، والتي تتضمن رواية تعذيب السيدة العذراء للمسيح على الصليب. يُعرف هذا النص في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية بصيغٍ عديدة، إلا أن استخداماته تختلف اختلافًا كبيرًا بين الثقافات. في مجتمع السلاف الشرقيين، تحتل هذه الصلاة مكانةً بارزةً وتُبجّل كما تُبجّل صلاة الأبانا والمزمور التسعين. وكان يُتلى غالبًا قبل النوم كصلاة وقائية عامة. وكان يُحمل نص "حلم مريم العذراء" كتميمة مع صليبٍ يُوضع على الجسد.

استُخدمت الكتب المنحولة، التي تسرد الأسماء المقدسة لله وللعذراء مريم، كتمائم للحماية، إذ اعتُبرت هذه الأسماء غير مقبولة لدى قوى الشر. وهكذا، وفقًا لعدد من كتب "بايليشكا " الصربية ، فإن الحماية من "ويشتيتسا " (الكائنات الشيطانية الأنثوية) تكمن في الصلوات التي تُتلى على فترات: "أنا مع يسوع!"، "أغيثني يا الله، ومايكو بوجا!"، وغيرها، ومن مصاصي الدماء : "أغيثني يا الله!"، وغيرها. كما تُعتبر الأحرف الأولى من اسم العذراء ويسوع المسيح، المنقوشة فوق الأبواب والنوافذ، وعلى أماكن الاختباء بالحبوب، بمثابة تمائم ضد دخول الأرواح الشريرة إلى المنزل.

تُجسّد النصوص المنحولة التي تتضمن رواية عن حياة المسيح وصلبه، النص التالي من جنوب شرق بولندا، والذي يُتلى طلبًا للأمان أثناء عاصفة رعدية: "في الأردن بدأ، وفي بيت لحم وُلد، وفي الناصرة مات. والكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا " . تُسقط رواية معاناة المسيح من أجل خلاص البشرية فكرة الخلاص الشامل على موقفٍ مُحدد، ولذلك يُعتقد أنه في بعض الحالات، يكفي الإشارة إلى أحداث من حياة المسيح للنجاة من الخطر. في بوليسيا، كان يُعتقد أنه عند مُصادفة ذئب، يكفي سؤاله: "واو، واو، أين كنت؟" (أو "هل تم أخذك؟"). ^|​​ ​واحدة من صيحات الموضة — سبقت نسجًا من الفضاء. ^{[ 2 ]}

يجمع النص الأبوكريفي الشهير "حكاية الجمعة الاثنتي عشرة" بين وظيفتين. فهو يشرح أيام الجمعة التي يجب الصيام فيها لتجنب مخاطر معينة. على سبيل المثال: "الجمعة الأولى... من يصوم هذه الجمعة يُحفظ من الغرق في الأنهار... الجمعة الثالثة... من يصوم هذه الجمعة يُحفظ من الأعداء واللصوص..." وفي الوقت نفسه، يُستخدم هذا النص كتميمة للنجاة من مختلف المصائب.

تتضمن الصلوات المنحولة أيضًا نصوصًا على شكل أسئلة وأجوبة حول بنية العالم المسيحي، مبنية على غرار كتاب الحمامة ، وذات أصول كتابية. كان يُنظر إلى وصف الطبيعة الكونية للعالم، وتعداد القيم التي تضمن توازنه وحالته الثقافية، على أنه دفاع موثوق ضد قوى الفوضى . ومن الأمثلة على النصوص المعروفة بشكل أساسي لدى الكنائس المتحدة في غرب بيلاروسيا : "أخبرني، من هم الاثنا عشر؟ - الرسل الاثنا عشر القديسون" (فيما يلي الإجابات فقط) - "أوزيناتساتسي كوسكال'نيخ"، - " وصايا البوسنة العشر ، التي أُعطيت لنا على جبال سيمون"، - "دزيفيتس خوروف ملائكة "، - "جوسيم سفين نبي أو"، إلخ. في التقاليد البيلاروسية الغربية، يُعتقد أن الأسئلة تُطرح من قِبل "تشيت" ، وأن الإجابات الواردة في هذه النصوص تُنقذ الروح البريئة من القوة النجسة . تُعرف هذه الآيات باسم "في إنقاذ نفس المسيح، أو حديث الشيطان بالتصفيق الخفيف". اعتبر أ. ن. فيسيلوفسكي هذه النصوص بمثابة " تعليم ديني من أصل كنسي-مدرسي، يُلبي المتطلبات الأساسية للحفظ في التعلم الروحي"، ووجد صيغًا مختلفة من "قصة الأرقام" هذه في جميع التقاليد الأوروبية تقريبًا. مع ذلك، فإن استخدام هذه النصوص كأدعية وقائية في هذه التقاليد غير معروف. ^{[ 3 ]}

إنّ مفهوم الأرثوذكسية الشعبية أوسع من مجرد الأدعية المنحولة. يشمل هذا التصنيف الأدعية القانونية المتداولة في الثقافة الشعبية، ومقتطفات من الطقوس الكنسية ذات وظيفة وقائية (أي ذات تطبيق غير قانوني)، والأدعية غير القانونية نفسها. إنّ وظيفة الأدعية الشعبية ورسوخها في التراث كأدعية وقائية لا يتحدد إلى حد كبير بدلالاتها الخاصة، بل بمكانتها المقدسة الرفيعة. لا تمتلك هذه النصوص في حد ذاتها دلالات وقائية، ويُحدد استخدامها كتمائم بقدرتها، كما يُعتقد، على درء الخطر المحتمل. الجزء الأكبر من هذه النصوص ذو أصل كتابي، وقد انتشر في التراث الشعبي مع اعتناق المسيحية ، بينما يمثل جزء أصغر منها نصوصًا أصلية.

على النقيض من كتب الأدعية (التي تحتوي، على وجه الخصوص، على الصلوات الكنسية)، حيث لكل صلاة استخدام محدد بدقة، فإن الصلوات المسيحية الكنسية في الثقافة الشعبية لا تخضع عادةً لمثل هذا التحديد، وتُستخدم كصلوات عامة لجميع المناسبات. والسبب الرئيسي في ذلك هو أن دائرة الصلوات الكنسية المعروفة في الثقافة التقليدية ضيقة للغاية. وتشمل هذه الصلوات الشائعة ذات الدلالات الاستدعائية مثل "ليقم الله، وليُهلك أعداؤه..." (في التراث الشعبي السلافي الشرقي تُسمى عادةً "صلاة الأحد")، والمزمور التسعين "حيٌّ في المعونة..." (الذي يُعاد صياغته عادةً في التأويل الشعبي إلى "المعونة الحية")، بالإضافة إلى "أبانا الذي في السماوات" و"يا مريم العذراء، افرحي..." (في التراث الكاثوليكي - "زدروفياس، ماريا..."). تُعدّ صلاة الربّ بمثابة التأليه الشامل لصلاة الربّ، وهو ما يُفسَّر بمكانتها الفريدة: فهي الصلاة الوحيدة "غير الفاضلة"، أي التي أنزلها الله نفسه، المسيح، على الناس. وفي الوقت نفسه، تُعدّ هذه الصلاة إعلانًا لانتماء الإنسان إلى العالم المسيحي، وكونه تحت حماية القوى السماوية.

تُستخدم أجزاء من قداس الكنيسة، التي لا ترتبط في معناها بالموقف الوقائي الذي تُستخدم فيه، كتمائم. على سبيل المثال، قد يتلو السيد بداية قداس القديس باسيليوس الكبير ، "افرحي بكِ يا نعمة، كل شيء، الملائكة والبشر..."، أثناء قيادة البقرة إلى المرعى. ^{[ 3 ]}

• الأرثوذكسية الشعبية
• الخرافات
• الطب السلافي التقليدي

• بوريسوفسكي أ. تلميحات وإرشادات وخدمات في الجزء الأكبر من يوم نيجيجورودسك // نيجيجورودسكي سبورنيك. — نيني نوفغورود , 1870. — ت. 3.
• افيمينكو ب. ج. Сbornik malorссийский заклинаний // Чтения в Обществе и и девностей Российский pri imp. جامعة موسكو. — م ، 1874. — ن. 1 (88).
• ألمازوف إيه. إي. Врачевальные молитвы // Летопись Истикого филологического праи imp. جامعة نوفوروسياسكوم. — أوديسا، 1900. — ت. 8.
• ألمازوف إيه. إي. من تاريخ الرسائل المهمة: (المعلومات المشكوك فيها، والعلامات التجارية، والكلمات) . - أوديسا، 1901.
• فينوغرادوف ن. الكلمات والملاحظات والرسائل المتباعدة والعلاقات العامة. // جيفايا ستارينا. — سب., 1909. — رائع. 2.
• سلوفانسكا لودسكا موليتفا. ليوبليانا، 1983.
• البهجة الرائعة في دورة "الجنون الحقيقي". السحرة المسيحية التقليدية. سب، 1992.
• أدونييفا سي، أوفتشينيكوفا أو. السحرة الروس التقليديون في كتابة الكونتا XX في. — سب، 1993.
• Czyżewski F. Sposoby zażegnywania burzy // Twórczość ludowa. لوبلين، 1993. الرائد.

• عن بعض الكلمات المتناقضة . الموسوعة الرسمية «أزبوكا فير».
• سكيتر إي. م. «مبيعات موليتفيا» . معلومات – البوابة الصحيحة «أنتي-راسكول».
• الصخور النارية في منطقة كوركوفيتشي ستارودوبسكو في منطقة بريانسكي . الثقافة.RF.
• أقوال ومشاعر شعبية في الثقافة التقليدية في منطقة جورهوفيتسك في منطقة فلاديمير . الثقافة.RF.
• الكلمات والبصرات والألعاب النارية في تقاليد منطقة مورومسكو في منطقة فلاديمير . الثقافة.RF.