الزواج المدبر

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

الزواج المدبر هو زواج يتم فيه اختيار الزوجين من قبل طرف ثالث. [ 1 ] غالباً ما يكون هذا الطرف الثالث والدي الزوجين، وربما بمساعدة وسيط زواج .

في العادة، يوافق الزوجان على الزواج المدبر. أما في الزواج القسري ، فلا يوافق أحد الطرفين أو كلاهما؛ وفي زواج الأطفال ، لا يستطيع أحد الطرفين أو كلاهما الموافقة لأنهما دون سن الثامنة عشرة. [ ٢ ] وتدين الأمم المتحدة الزيجات التي تُعقد دون رضا الطرف الآخر .

لطالما كان ترتيب الزيجات شائعاً في العديد من الثقافات والتقاليد الدينية. ولا يزال منتشراً على نطاق واسع في مناطق معينة، لا سيما جنوب آسيا ، وغرب آسيا وشمال أفريقيا ، وآسيا الوسطى ، وجنوب شرق آسيا ، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . أما في أجزاء أخرى من العالم، مثل أوروبا وشرق آسيا ، فقد تراجعت هذه الممارسة بشكل كبير منذ القرن التاسع عشر. [ 3 ]

تاريخ

كان الزواج المدبر هو السائد في جميع أنحاء العالم حتى القرن الثامن عشر. [ 3 ] عادةً ما كان الآباء أو الأجداد أو الأقارب المقربون والأصدقاء الموثوق بهم هم من يرتبون الزواج. وتُعرف بعض الاستثناءات التاريخية، مثل طقوس الخطوبة والخطوبة خلال عصر النهضة في إيطاليا [ 4 ] وزواج غاندهارفا في العصر الفيدي في شبه القارة الهندية . [ 5 ] وقد تراجع الزواج المدبر في البلدان التي حُظر فيها الزواج القسري سياسيًا (مثل روسيا القيصرية واليابان ) أو في البلدان المزدهرة التي تشهد حراكًا اجتماعيًا أكبر ونزعة فردية متزايدة؛ ومع ذلك، لا يزال الزواج المدبر موجودًا في دول أوروبا وأمريكا الشمالية ، بين العائلات المالكة والأرستقراطيين والأقليات الدينية، كما هو الحال في زواج التعيين بين جماعات المورمون الأصولية في الولايات المتحدة. وفي معظم أنحاء العالم الأخرى، يستمر الزواج المدبر بدرجات متفاوتة، وبشكل متزايد في صورة شبه مدبرة، إلى جانب الزيجات المستقلة. [ 3 ]

أوروبا

في فرنسا، كانت الزيجات المدبرة أمراً طبيعياً حتى الحرب العالمية الثانية [ 6 ] .

كانت طقوس الخطوبة والخطوبة معروفة خلال فترة عصر النهضة في إيطاليا [ 7 ]

كانت الزيجات المدبرة هي القاعدة في روسيا قبل أوائل القرن العشرين، وكان معظمها زواجًا داخليًا . [ 8 ]

أمريكا

حتى النصف الأول من القرن العشرين، كانت الزيجات المدبرة شائعة بين عائلات المهاجرين في الولايات المتحدة . [ 9 ] وقد أُطلق عليها أحيانًا اسم "زيجات العروس بالصورة" بين المهاجرين اليابانيين الأمريكيين، لأن العروس والعريس لم يكونا يعرفان بعضهما إلا من خلال تبادل الصور قبل يوم زفافهما. وكانت هذه الزيجات بين المهاجرين تُدبّر عادةً من قِبل الأهل أو الأقارب المقربين من بلدهم الأصلي. ومع استقرار المهاجرين واندماجهم في ثقافة جديدة، تحوّلت الزيجات المدبرة أولًا إلى زيجات شبه مدبرة، حيث كان الأهل أو الأصدقاء يُعرّفون الزوجين على بعضهما ويلتقيان قبل الزواج؛ وبمرور الوقت، تحوّلت الزيجات بين أحفاد هؤلاء المهاجرين إلى زيجات مستقلة مدفوعة باختيار الفرد، وتفضيلاته في المواعدة والخطوبة، وزيادة في الزواج من خارج مجموعتهم العرقية. [ 9 ] [ 10 ] وتُنسب ديناميكيات تاريخية مماثلة إلى أجزاء أخرى من العالم. [ 11 ] [ 12 ]

آسيا

في الصين ، كانت الزيجات المدبرة ( بالصينية :包办婚姻؛ بينيين : bāobàn hūnyīn ) - والتي تُسمى أحيانًا بالزيجات العمياء ( بالصينية :盲婚؛ بينيين : máng hūn ) - هي السائدة قبل منتصف القرن العشرين. كان الزواج عبارة عن تفاوض وقرار بين الأهل وكبار السن من العائلتين. وكان يُطلب من العروس والعريس عادةً الزواج دون حق الاعتراض، حتى لو لم يسبق لهما أن التقيا قبل يوم الزفاف. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

مقارنة

تم تصنيف الزيجات إلى أربع مجموعات في الدراسات الأكاديمية: [ 3 ]

  • الزواج المدبر بالكامل: يختار الأهل أو الأوصياء الشريك ، ولا يُستشار الأفراد ولا يكون لهم أي رأي قبل الزواج. الزواج المدبر بالكامل، بحكم تعريفه، هو زواج قسري.
  • الزواج بالتراضي: يختار الآباء أو الأوصياء، ثم يتم استشارة الأفراد، الذين يفكرون ويوافقون، ولكل فرد الحق في الرفض (على الرغم من أنهم غالبًا ما يكونون تحت ضغط أو إكراه للموافقة)؛ في بعض الأحيان، يلتقي الأفراد - في إطار عائلي أو على انفراد - قبل الخطوبة والزواج كما هو الحال في عادة الزواج بين اليهود الأرثوذكس.
  • الزواج المختار ذاتياً: يختار الأفراد، ثم يتم استشارة الوالدين أو الأوصياء، الذين ينظرون في الأمر ويوافقون، وفي هذه الحالة يكون للوالدين أو الأوصياء حق النقض .
  • الزواج المستقل: يختار الأفراد، ولا يتم استشارة الوالدين أو الأوصياء ولا يكون لهم أي رأي قبل الزواج.

يشير غاري لي ولورين ستون إلى أن معظم زيجات البالغين في التاريخ الحديث تقع في مكان ما بين الزواج بالتراضي والزواج المستقل، ويعود ذلك جزئياً إلى أن الزواج مؤسسة اجتماعية. وبالمثل، أفاد براود وغرين، بعد دراسة 142 ثقافة حول العالم، أن 130 ثقافة تتضمن عناصر من الزواج المدبر. [ 16 ]

لوحظت أمثلة متطرفة للزواج القسري المدبر في بعض المجتمعات، لا سيما زواج الأطفال دون سن الثانية عشرة. ومن الأمثلة على ذلك زواج "فاني" الذي يُشاهد حاليًا في بعض المناطق القبلية/الريفية في باكستان ، وزواج "شيم-بوا" في تايوان قبل سبعينيات القرن الماضي ( تونغيانغشي في الصين ). [ 17 ]

الأنواع

توجد أنواع عديدة من الزواج المدبر. بعضها: [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

  • الزواج الخارجي المدبر: هو الزواج الذي يقوم فيه طرف ثالث بالعثور على العروس والعريس واختيارهما بغض النظر عن مجموعتهما الاجتماعية والاقتصادية والثقافية.
  • الزواج الداخلي المدبر: هو الزواج الذي يقوم فيه طرف ثالث بالعثور على العروس والعريس واختيارهما من مجموعة اجتماعية واقتصادية وثقافية معينة.
  • زواج الأقارب : هو نوع من أنواع الزواج الداخلي المدبر. [ 21 ] وهو زواج يجمع بين العروس والعريس جدًّا أو سلفًا قريبًا. ومن أمثلة ذلك زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى ، وزواج العم من ابنة أخيه، وزواج أبناء العمومة من الدرجة الثانية، وما إلى ذلك. يُعد زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى أكثر أنواع زواج الأقارب شيوعًا، يليه زواج أبناء العمومة من الدرجة الثانية، ثم زواج العم من ابنة أخيه. تتراوح نسبة زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى بين 25% و40% من إجمالي الزيجات في أجزاء من المملكة العربية السعودية وباكستان؛ بينما تتجاوز نسبة زواج الأقارب المدبر عمومًا 65% إلى 80% في مناطق مختلفة من شمال إفريقيا وآسيا الوسطى. [ 22 ] [ 23 ]

في جميع أنواع الزيجات المدبرة المذكورة أعلاه، يتمتع العروسان عادةً بحق الموافقة؛ أما إذا لم يكن لأحدهما أو كليهما هذا الحق، فيُسمى الزواج قسريًا. وتختلف الزيجات القسرية عن الزيجات المدبرة العادية؛ إذ لا تحظى هذه الزيجات القسرية بالموافقة الكاملة والحرة من كلا الطرفين. وترتبط الزيجات المدبرة عادةً بالتقاليد الدينية.

وفقًا لقانون الزواج الهندوسي لعام 1955 لجمهورية الهند ، فإن الزيجات غير الرضائية والزيجات التي يكون فيها العريس أقل من 21 عامًا أو العروس أقل من 18 عامًا محظورة على الهندوس والبوذيين والسيخ والجاينيين .

الزواج المدبر غير القائم على القرابة هو الزواج الذي لا يجمع بين العروس والعريس جدّ أو سلف مشترك؛ وهذا النوع من الزواج شائع في جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا وشرق آسيا ذات الأغلبية الهندوسية والبوذية، وفي أمريكا اللاتينية وأفريقيا جنوب الصحراء ذات الأغلبية المسيحية. [ 24 ] أما زواج الأقارب فهو مخالف للقانون في أجزاء كثيرة من الولايات المتحدة وأوروبا. [ 25 ] في المملكة المتحدة ، يُعتبر زواج العم من ابنة أخيه زواجًا محرمًا وغير قانوني، بينما لا يُحظر زواج أبناء العمومة، على الرغم من وجود دعوات لحظر زواج أبناء العمومة من الدرجة الأولى لأسباب صحية. في حين أن زواج الأقارب شائع ومفضل ثقافيًا في العديد من الدول الإسلامية وبين المهاجرين من الدول الإسلامية إلى أنحاء أخرى من العالم، إلا أنه محظور ثقافيًا أو يُعتبر غير مرغوب فيه في معظم المجتمعات المسيحية والهندوسية والبوذية. [ 26 ] كان زواج الأقارب شائعًا أيضًا في عدد من المجتمعات اليهودية قبل القرن العشرين، ولكنه انخفض إلى أقل من 10% في العصر الحديث. [ 27 ] [ 28 ]

الزواج القسري مقابل الزواج المدبر

الزواج القسري والزواج المدبر هما ممارستان متميزتان موجودتان في ثقافات مختلفة، ولكل منهما مبادئ وآثار قانونية مختلفة.

ينطوي الزواج القسري على الإكراه، حيث يُجبر أحد الطرفين أو كلاهما على الزواج رغماً عن إرادتهما. ويتحقق ذلك غالباً من خلال التلاعب العاطفي أو التهديد أو العنف الجسدي. ولأن هذه الممارسة تتجاهل استقلالية الفرد ورضاه الحقيقي، فإنها تُعتبر انتهاكاً لحقوق الإنسان، وغالباً ما تؤدي إلى ضائقة نفسية شديدة.

في المقابل، ينطوي الزواج المدبر على تدخل عائلي أو مجتمعي لاقتراح شريك حياة بناءً على عوامل ثقافية أو دينية أو اجتماعية. والأهم من ذلك، أن موافقة كلا الطرفين تظل الشرط الأساسي في الزواج المدبر. ورغم أن العملية تتم ضمن إطار التوقعات المجتمعية، إلا أن للزوجين المستقبليين كامل الحرية في اتخاذ القرار النهائي بشأن الزواج.

يكمن الفرق الجوهري بين هاتين الممارستين في وجود أو غياب الرضا الحر والكامل. توضح جينيفر بيرنز، مديرة منظمة مكافحة الرق في أستراليا، هذا التمييز قائلةً: "الزواج المدبر شائع في أستراليا... ولكن في نهاية المطاف، يقرر الزوجان ما إذا كانا يرغبان في الزواج أم لا. أما الزواج القسري فهو عكس ذلك تمامًا، إذ لا يوجد فيه رضا حر وكامل." [ 29 ]

إنفاذ القانون

في بعض المجتمعات ، وخاصة في المناطق الريفية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وجنوب آسيا، تُعتبر المرأة التي ترفض الزواج المدبر، أو تحاول الانفصال عنه بالطلاق، أو يُشتبه في ارتكابها أي سلوك "غير أخلاقي"، مُسببةً العار لعائلتها بأكملها. وقد يتعرض أقاربها الذكور للسخرية أو المضايقة، وقد يجد أي من إخوتها صعوبة في الزواج. في هذه الحالات، يُعد قتل المرأة وسيلةً للعائلة لفرض نظام الزواج المدبر. وعلى عكس حالات العنف الأسري ، غالبًا ما تُرتكب جرائم الشرف علنًا، وكثيرًا ما يشارك فيها أفراد من العائلة. [ 30 ]

خدمات التوفيق بين الأزواج في الهند

في الهند، جرت العادة أن يكون الخاطب، الذي يُطلق عليه تقليديًا اسم "نايان"، صديقًا للعائلة أو قريبًا بعيدًا. مع ذلك، يفضل بعض الناس عدم الاستعانة بخاطب. وكما ذكرت سانتانا فلانجان: "قد تُفضل بعض العائلات التي لديها أبناء في سن الزواج عدم التقدم بطلب زواج، خشية انقطاع التواصل بين العائلتين، مما قد يؤدي إلى سوء فهم بينهما". [ 31 ] يُعدّ الخاطب وسيطًا محايدًا عندما تحاول العائلات التخطيط لزواج مُرتب. عادةً ما يؤدي "النايان" دورين: البحث عن شريك مناسب والتفاوض. بصفته باحثًا عن شريك، يتجول الخاطب في المجتمع بحثًا عن شريك مناسب للشخص الراغب في الزواج. أما بصفته مفاوضًا، فيتحدث مع عائلات مختلفة محاولًا التوصل إلى اتفاق بشأن زواج مُرتب بين عائلتين. يأخذ الخاطب في الاعتبار عدة عوامل، منها على سبيل المثال لا الحصر، الخلفية العائلية، والوضع المالي، وسمعة العائلة. بمجرد أن تجد الخاطبة شريكًا مناسبًا، تتواصل مع عائلتي العروسين وتبدأ بتنسيق التواصل بينهما. يبدأ التواصل حصريًا من الخاطبة إلى العروسين وعائلتيهما. ومع مرور الوقت، تبدأ العائلتان بالتواصل فيما بينهما، مع إتاحة الفرصة للعروسين للتواصل فيما بينهما أيضًا. بعد أن تناقش العائلتان موضوع الزواج وتضعا خطط الزفاف، تعود الخاطبة للمساعدة في إتمام مراسم الزفاف. قد يكون الدعم الذي تقدمه الخاطبة على شكل مجوهرات أو تجهيزات للزفاف. عادةً، لا تتقاضى الخاطبة أي أجر مقابل عملها، ولكنها غالبًا ما تتلقى هدايا من عائلتي العروسين.

الأسباب والانتشار

على مرّ التاريخ البشري وحتى العصر الحديث، شُجّعت ممارسة الزواج المدبر بفعل مجموعة من العوامل، مثل زواج الأطفال، [ 32 ] وتأخر سن الزواج، والتقاليد، [ 33 ] [ 34 ] والثقافة، والدين، والفقر وقلة الخيارات، والإعاقات، [ 35 ] وقضايا الثروة والميراث، والسياسة، والصراعات الاجتماعية والعرقية. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

زواج الأطفال

" الزواج على الموضة " لويليام هوغارث : هجاء للزواج المدبر وتنبؤ بالكوارث اللاحقة

لا يُهيئ زواج الأطفال الفردَ ولا يمنحه فرصةً كافيةً لاتخاذ قرارٍ واعٍ وحرٍّ بشأن الزواج. فهو زواجٌ مُدبَّرٌ ضمنيًا. [ 39 ] في المناطق الريفية في شرق آسيا، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وجنوب آسيا، وأمريكا اللاتينية، لا يترك الفقر وقلة الخيارات، كالحق في الالتحاق بالمدارس، للأطفال سوى خيار الزواج المُدبَّر في سنٍّ مبكرة. [ 32 ] ينتشر زواج الأطفال بشكلٍ رئيسي في المناطق الفقيرة. يُدبِّر الآباء زواج بناتهم لضمان أمنهن المالي وتعزيز الروابط الاجتماعية. فهم يعتقدون أنه يوفر الحماية ويُخفف العبء الاقتصادي على الأسرة نظرًا لارتفاع تكلفة إطعام الفتاة وكسوتها وتعليمها (اختياريًا). ومن خلال تزويج ابنتهم من عائلةٍ مرموقة، يُحسِّن الآباء وضعهم الاجتماعي من خلال بناء روابط اجتماعية فيما بينهم. [ 40 ]

بحسب وارنر، في الدول التي ترتفع فيها معدلات زواج الأطفال، يُرتب زواج الفتاة في أغلب الأحيان من قبل والديها أو أولياء أمرها. [ 41 ] وتشمل الدول التي تسجل أعلى معدلات زواج الأطفال المدبر: النيجر ، وتشاد ، ومالي ، وبنغلاديش ، وغينيا ، وجمهورية أفريقيا الوسطى ، وأفغانستان ، واليمن ، والهند ، وباكستان . كما يُلاحظ زواج الأطفال المدبر في بعض مناطق الأمريكتين . [ 42 ] [ 43 ]

فقر

في المجتمعات الفقيرة، يُصبح إطعام كل فرد بالغ عبئًا مستمرًا. وفي العديد من هذه الثقافات، تواجه النساء صعوبة في إيجاد عمل مُجزٍ (أو يُمنعن من ذلك ببساطة)، فتُصبح بناتهن عبئًا كبيرًا على الأسرة. ويرى بعض الباحثين أن تزويج الابنة يصبح وسيلة ضرورية لتخفيف هذا العبء. [ 44 ] ولذلك، يُعد الفقر دافعًا رئيسيًا للزواج المدبر.

تُدعم هذه النظرية [ 45 ] [ 46 ] بالانخفاض السريع الملحوظ في الزيجات المدبرة في الاقتصادات سريعة النمو في آسيا. وقد ذُكرت الفائدة المالية التي يحصل عليها الآباء من عمل بناتهم العازبات [ 47 ] كسبب لتزايد عزوفهم عن تزويج بناتهم في سن مبكرة.

الزواج المتأخر

يؤدي الزواج المتأخر، وخاصة بعد سن 35 عاماً، إلى تقليل عدد النساء المتاحات للزواج المستقل. ويصبح التعارف والزواج المدبر خياراً مثمراً. [ 48 ]

على سبيل المثال، وبسبب الازدهار الاقتصادي جزئيًا، تصل حوالي 40% من النساء اليابانيات المعاصرات إلى سن 29 عامًا دون أن يتزوجن قط. ولمساعدة النساء على الزواج في سن متأخرة، عادت عادة الزواج المدبر التقليدية المعروفة باسم " مياي-كيكون" إلى الظهور. تشمل هذه العادة العروس والعريس المحتملين، وعائلاتهم، وأصدقائهم، وخاطبة (ناكودو، 仲人)؛ ويتم اختيار الزوجين من خلال عملية تضم الأفراد والعائلات المعنية (إيغارا، 家柄). عادةً ما يلتقي الزوجان ثلاث مرات، علنًا أو سرًا، قبل اتخاذ قرار بشأن الخطوبة. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

خيارات محدودة

تواجه الأقليات العرقية المهاجرة خيارات محدودة في اختيار الشريك، لا سيما عندما تتعرض للنمطية أو العزلة أو التجنب من قبل الأغلبية. وهذا يشجع على الزواج من نفس الجنس والزواج المدبر داخل المجموعة العرقية. ومن أمثلة هذه الظاهرة زيجات السيخ في كندا بين عامي 1910 و1980، [ 52 ] والزيجات المدبرة بين اليهود الحسيديين، [ 53 ] [ 54 ] والزيجات المدبرة بين المهاجرين اليابانيين الأمريكيين قبل ستينيات القرن الماضي، حيث كانوا يسافرون إلى اليابان للزواج من الشخص الذي رتبته العائلة، ثم يعودون متزوجين. وفي حالات أخرى، كانت فتاة من اليابان تصل إلى الولايات المتحدة كعروس صور ، وقد تم ترتيب زواجها مسبقًا من رجل ياباني أمريكي لم تكن قد قابلته من قبل. [ 55 ]

مخصص

قد يكون الزواج المدبر نتيجة لبعض العادات. ففي المناطق الريفية والقبلية في باكستان وأفغانستان، على سبيل المثال، تُحل النزاعات والديون غير المسددة والجرائم كالقتل عن طريق مجلس شيوخ القرية، المعروف باسم "جيرغا" . [ 56 ] ومن العقوبات الشائعة على الجرائم التي يرتكبها الذكور إجبار العائلة المذنبة على تزويج بناتها العذارى، اللواتي تتراوح أعمارهن بين 5 و12 عامًا، من العائلة الأخرى. ولا تتطلب هذه العادة موافقة الفتاة، ولا حتى والديها. وتُعرف هذه الزيجات المدبرة للأطفال بأسماء " فاني" و"سوارا" و"ساك" في مختلف اللغات الإقليمية في باكستان. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

من العادات الأخرى في بعض الدول الإسلامية، [ 60 ] [ 61 ] كباكستان، عادة "الزواج بالتراضي" ، حيث يتبادل شقيقان من عائلة واحدة زواجهما مع شقيقين من عائلة أخرى. بعبارة أخرى، تكون الزوجة في كلتا العائلتين بمثابة أخت الزوج. وتؤدي هذه العادة بطبيعتها إلى الزواج المدبر. حوالي 30% من الزيجات في المناطق الريفية الغربية من باكستان تتم وفقًا لعُرف " الزواج بالتراضي" ، و75% من هذه الزيجات الإسلامية تكون بين أبناء العمومة أو الأقارب. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] وتفضل بعض العائلات المهاجرة الزواج المدبر وفقًا للعُرف. [ 65 ]

في عام 1770، أرسلت الإمبراطورة ماريا تيريزا ابنتها ماريا أنطونيا البالغة من العمر 14 عامًا إلى فرنسا للزواج من لويس أوغسطس [ 66 ].

سياسة

كان زواج ماري أديليد من سافوي ، البالغة من العمر 12 عامًا، من لويس، دوق بورغندي ، ولي عهد فرنسا، زواجًا مدبرًا عام 1697، نتيجة لمعاهدة تورينو (1696) . وقد أدى هذا الزواج إلى تحالف بين لويس الرابع عشر ملك فرنسا ودوق سافوي .

كانت الزيجات المدبرة بين الإقطاعيين والمدن والدول والممالك شائعة في التاريخ البشري كوسيلة لإقامة تحالفات سياسية وتجارة وسلام. [ 51 ] [ 67 ] [ 68 ] عندما يزوج الملك ابنه لابنة دولة مجاورة، كان ذلك يدل على تحالف بين متكافئين، ويشير إلى تفوق الدولة الأولى. على سبيل المثال، تزوجت ماري أنطوانيت ، الابنة الرابعة لماريا تيريزا ، أرشيدوقة النمسا وملكة المجر، من ولي عهد فرنسا، الذي أصبح فيما بعد الملك لويس السادس عشر . [ 66 ]

أمثلة

قضايا الثروة والميراث

على مرّ معظم تاريخ البشرية، كان الزواج مؤسسة اجتماعية تُنجب الأطفال وتُنظم توريث الممتلكات من جيل إلى آخر. وقد رتبت ثقافات مختلفة، ولا سيما بعض العائلات الملكية والأرستقراطية الثرية، الزيجات جزئياً للحفاظ على ثرواتهم أو تبسيط عملية توريثها. [ 69 ]

كان زواج تونغيانغشي، المعروف أيضًا باسم زواج شيم-بوا في تايوان - والذي يعني حرفيًا "الطفلة" أو "كنة الابن الصغيرة" - تقليدًا للزواج المدبر، حيث كانت عائلة فقيرة تُزوّج ابنتها الصغيرة (قبل سن البلوغ) لعائلة ثرية كخادمة. [ 70 ] كانت الفتاة الصغيرة تُقدّم عملًا مجانيًا أشبه بالعبودية، كما كانت تُصبح كنة لابن العائلة المُتبنّية. من الناحية النظرية، مكّن هذا النوع من الزواج المدبر الفتاة من الهروب من الفقر، ومكّن العائلة الثرية من الحصول على عمل مجاني وكنة. أما زواج تشاو تشوي، فكان عادة مشابهة، حيث كانت عائلة ثرية تفتقر إلى وريث تُزوّج ابنًا من عائلة أخرى. ينتقل الصبي للعيش مع العائلة الثرية، ويحمل لقب العائلة الجديدة ، ويتزوج ابنتها. ساعدت هذه الزيجات المدبرة في الحفاظ على سلالات الميراث. [ 71 ] كانت زيجات مماثلة ، حيث تقيم الأم في منزلها للحفاظ على ميراث الثروة، شائعة في كوريا واليابان وأجزاء أخرى من العالم. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]

المهور في الهند

المهر هو هدية من المال أو الممتلكات أو الأشياء الثمينة تُقدم للعريس من قِبل عائلة العروس بعد الزواج. وكما ذكرت سانتانا فلانجان، "بدأت المهور في الأصل كهدايا تُقدم تعبيرًا عن الحب بعد زواج أفراد الطبقات العليا، ولكن خلال العصور الوسطى، أصبح طلب المهور شرطًا أساسيًا للزواج". [ 31 ] إلى جانب كونه نظامًا تمييزيًا ضد المرأة، فإن لنظام المهر آثارًا جانبية سلبية أخرى. ففي كثير من الأحيان، لا تستطيع عائلات النساء تحمل تكلفة المهر لبناتهن. وهذا قد يدفع الفتاة إلى عدم الزواج، الأمر الذي قد يؤدي بدوره، في الحالات الشديدة، إلى الانتحار أو الاكتئاب. وعندما لا تستطيع العائلة تحمل تكلفة المهر لبناتها، قد تشعر الفتاة بأنها عبء مالي على الأسرة. ونتيجة لهذه الآثار الجانبية السلبية، صدر قانون في عام 1961، سُمي قانون حظر المهور لعام 1961، وتم إقراره في الهند. جعل قانون عام 1961 من غير القانوني لأي عائلة أن تطلب أو تعطي أو تأخذ مهرًا، وإذا تم ضبطها، فإنها تُعاقب بموجب القانون. ومع ذلك، فإن هذا القانون يتضمن بعض الثغرات في أحكامه. ينص القانون على أنه يجوز للعروسين الحصول على هدية زفاف على شكل نقود أو ملابس أو غيرها من الأشياء التي لا تُعتبر مهرًا. كما ينص على أنه إذا قررت عائلة ما إعطاء مهر، فإن ذلك لا يُبطل الزواج، ولن تُتخذ أي إجراءات قانونية إلا إذا تم ضبطها. لذلك، فإن إعطاء المهر غير قانوني بموجب القانون، لكن الكثيرين ما زالوا يجدون طرقًا لإعطائه. وقد وجدوا هذه الطرق من خلال استغلال الثغرات في قانون حظر المهر لعام 1961. على سبيل المثال، تُقدم العائلة هدايا مالية كبيرة للعروسين كهدية زفاف، وقد يُنظر إلى هذه الأموال من قِبل البعض على أنها مهر، وبما أن إعطاء المال كهدية زفاف مسموح به، فقد يُعتبر ذلك ثغرة قانونية. بحسب لوديا في موسوعة بريتانيكا، "في عام ١٩٨٤... تم تعديل القانون ليُجيز تقديم الهدايا للعروس أو العريس في حفل الزفاف." [ ٧٥ ] وقد جعل هذا التعديل لقانون حظر المهور لعام ١٩٦١ الأمور أكثر تحديدًا. إذ نصّت التعديلات على أنه عند تلقي الزوجين هدايا الزفاف، كان عليهما توثيق الهدية، ومن قدمها، وصلة القرابة بينهما، وقيمتها. سهّل هذا الأمر تتبع ما إذا كان الزوجان قد تلقيا مهرًا أم هدية زفاف. بعد عام ١٩٨٤، أُضيفت تعديلات أخرى. فقد أُدخلت تعديلات على قانون العقوبات الهندي لمساعدة النساء ضحايا العنف المرتبط بالمهر. ويُعرّف العنف المرتبط بالمهر بأنه مطالبة عائلة العريس عائلة العروس بمهر قبل الزواج أو أثناءه أو بعده. وتؤثر هذه الأعمال العنيفة على النساء فقط في الزواج، وغالبًا ما تكون بالغة الوحشية. بحسب منظمة المدافعون عن حقوق الإنسان، "أكثر أشكال العنف المرتبط بالمهر شيوعاً هي العنف الجسدي والاغتصاب الزوجي«الهجمات بالحمض، وحرق الزوجات (حيث يتم تغطية المرأة بالكيروسين أو أي مادة مسرعة للاشتعال أخرى وإشعال النار فيها عمداً).» [ 76 ] تنجم هذه الهجمات العنيفة عن عدم رغبة عائلة العروس في دفع المهر الذي طلبته عائلة العريس أو عدم قدرتها على ذلك.

مهر العروس

في العديد من الثقافات، وخاصة في أجزاء من أفريقيا والشرق الأوسط، تُعتبر البنات ذوات قيمة في سوق الزواج، إذ يتعين على العريس وعائلته (وليس بالضرورة) دفع مبلغ نقدي أو عيني مقابل حق الزواج من الفتاة. ويُشار إلى هذا بـ"مهر العروس" أو بأسماء أخرى مثل "لوبولا" و"حمل الخمر". [ 77 ] [ 78 ] وعادةً ما تحتفظ عائلة العروس بالمهر بعد الزواج، وهو مصدر دخل للعائلات الفقيرة. ويحرص إخوة العروس ووالدها وأقاربها الذكور عادةً على ترتيب زواجها من رجل مستعد لدفع أكبر قدر من المال مقابل حق الزواج منها. [ 79 ] [ 80 ]

دِين

تعترف بعض الطوائف الدينية بالزواج داخل الدين فقط. ومن بين الديانات الرئيسية في العالم، يحرم الإسلام زواج بنات الآباء المتدينين من رجال لا ينتمون إلى ذلك الدين. بعبارة أخرى، يحرم الإسلام زواج الفتيات المسلمات من رجال غير مسلمين، [ 81 ] وقد تكون العقوبة الدينية لمن يتزوج من خارج الدين شديدة. [ 82 ] وهذا أحد دوافع الزواج المدبر في أوساط الأقليات الإسلامية في أوروبا . [ 83 ] [ 84 ]

يُمارس الزواج المدبر من قبل أعضاء الكنيسة المسيحية الرسولية ، وهي طائفة معمدانية من المسيحية: [ 85 ]

تبدأ مراسم الزواج في الكنيسة الرسولية المسيحية بقرار الأخ المؤمن أن الوقت قد حان للزواج. فيلجأ الأخ إلى الصلاة والدعاء أن يرشده الله إلى من ستكون زوجته. وبمجرد اختيار أخته المؤمنة، يتحدث الأخ مع والده. وبعد مباركة والده، يتقدم الأخ بطلبه إلى شيخ كنيسته المحلية. فإن رأى الشيخ أن الطلب معقول وأن الأخ ملتزم روحياً، يحيل الطلب إلى شيخ كنيسة العروس. فإن رأى الشيخ أن الطلب معقول وأن الأخ ملتزم روحياً، يحيل الطلب إلى والد العروس. فإن وافق الوالد، يحيل الطلب إلى الأخت المؤمنة. وعليها أن تدعو الله أن يوفقها للزواج من هذا الأخ. فإن وافقت، يُعلن الطلب في كنيستيهما. عادةً ما تتبع الزيجات فترات خطوبة قصيرة، حيث يتم تطبيق نظام تأديبي صارم في الكنيسة، بما في ذلك الحرمان الكنسي، على أولئك الذين يقيمون علاقات قبل الزواج. [ 85 ]

نظرًا لأهمية الدين في المجتمع الهندوسي، غالبًا ما يبحث الآباء عن شركاء حياة لأبنائهم من نفس الدين. وعندما يقع شخصان من ديانتين مختلفتين في الحب، يجب على أحدهما اعتناق دين الآخر، متخليًا عن دينه. [ 86 ] يُعدّ الزواج المختلط غير مقبول اجتماعيًا، ولذلك يحرص الآباء عند ترتيب زواج أبنائهم على أن يكون الزوج من نفس الدين. يُفضّل الهندوس الفصل الديني، لذا لا يُقيم الكثير منهم صداقات مع أتباع الديانات الأخرى. تُشير إحدى الدراسات إلى أن 45% من الهندوس لديهم أصدقاء من نفس دينهم فقط، بينما 13% لديهم أصدقاء من ديانات أخرى. [ 87 ] يُعلّم هذا الأطفال الرغبة في التواجد فقط مع من يُشاركونهم نفس الدين، نظرًا لقلة شيوع اختلاط الصداقات والزيجات الدينية. علاوة على ذلك، يجب على الناس الزواج داخل نظام الطبقات الاجتماعية الخاص بهم، ومعظمهم يتبعون نوعًا مُحددًا من الدين. يُعلّمون هذا منذ الصغر، ويُعتبر من أهم القواعد. وعندما تنشأ علاقة حب خارج الطبقة الاجتماعية، يُهدّد الآباء أحيانًا بقتل الحبيب. [ 88 ] يُعدّ خوف العائلات من آراء العامة سببًا آخر لمنع الآباء أبناءهم من الزواج خارج طبقتهم الاجتماعية. يُنظر إلى الطبقة الدنيا، المعروفة بالمنبوذين، على أنهم غير طاهرين، ولا يُسمح لهم حتى بالمرور بجانب شخص من طبقة أعلى خوفًا من أن يُدنّسوه.

الجدل

تُعدّ الزيجات المدبرة موضوعًا مثيرًا للجدل بين الباحثين، إذ يتساءل الكثيرون عما إذا كانت تُستخدم لاستغلال نظام الهجرة الدولي. كما يُنظر إليها على أنها انتهاكٌ جوهري لحقوق الإنسان، ولا سيما حقوق المرأة. [ 89 ] ويتساءل الباحثون غالبًا عما إذا كانت الزيجات المدبرة أكثر استقرارًا وملاءمةً لتربية الأطفال، [ 90 ] ويتساءلون عما إذا كان بإمكان الزوجين التمتع بعلاقة حب واحترام متبادلين. [ 91 ]

الزيجات الصورية

في المملكة المتحدة، أثار نقاش عام [ 92 ] تساؤلات حول ما إذا كانت الزيجات المدبرة الدولية تتم دون نية الزوجين للعيش معًا. ويُشتبه في أن بعض هذه الزيجات تنشأ بقصد منح الإقامة والجنسية الأوروبية للمهاجرين الذين يُرفض منحهم تأشيرة دخول إلى البلاد لولا ذلك. وقد تفاقمت هذه المخاوف بسبب حالات الطلاق التي لوحظت بعد استيفاء الحد الأدنى لفترة الإقامة المطلوبة للزواج. وقد زعمت النائبة آن كراير أمثلة على هذا النوع من الإساءة من قبل عائلات مسلمة من غرب آسيا في اقتراحها المقدم إلى مجلس العموم البريطاني. [ 93 ] وشهدت الولايات المتحدة جدلاً مماثلاً بشأن الزيجات المدبرة الصورية. [ 94 ] [ 95 ]

حقوق الإنسان

قامت منظمات دولية عديدة، من بينها اليونيسف، بحملات للمطالبة بسنّ قوانين تحظر زواج الأطفال المدبر، فضلاً عن الزواج القسري. [ 96 ] وتتناول المادتان 15 و16 من اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) على وجه التحديد قانون الزواج والأسرة، مما يدعم هذا الحظر. [ 97 ] [ 98 ]

تُعدّ الزيجات المدبرة موضوعًا مثيرًا للجدل والخلاف. تشير ناشطات مثل شارلوت بانش إلى أن الزيجات التي يُرتبها الأهل وأفراد العائلة الآخرون تفترض عادةً وجود ميول جنسية مغايرة، وتنطوي على ضغوط عاطفية؛ مما يدفع بعض الأفراد إلى قبول زيجات يوافقون عليها تحت الإكراه. [ 89 ] وتقترح بانش أن تكون جميع الزيجات مستقلة.

على النقيض من ذلك، قد يُلحق منع الزيجات المدبرة الضرر بالعديد من الأفراد الراغبين في الزواج والذين قد يستفيدون من مشاركة الوالدين في البحث عن شريك الحياة واختياره. فعلى سبيل المثال، تشير ويلوبي [ 91 ] إلى أن الزيجات المدبرة تنجح لأنها تُزيل القلق من عملية البحث عن شريك الحياة. إذ يُقدم الأهل والعائلة والأصدقاء منظورًا مستقلًا عند مشاركتهم في التعرف على تاريخ الطرف الآخر وسلوكه وتقييمهما، فضلًا عن مدى توافق الزوجين. وتضيف ويلوبي أن الأهل وأفراد العائلة لا يقتصر دورهم على تقديم المشورة في عملية الفرز والاختيار فحسب، بل غالبًا ما يُقدمون الدعم المالي لحفل الزفاف، والسكن، والدعم النفسي، وموارد قيّمة أخرى للزوجين أثناء خوضهما غمار الحياة الزوجية، مثل رعاية الأطفال.

يؤكد مايكل روزنفيلد أن الفروقات بين الزواج التلقائي والزواج المدبر ضئيلة من الناحية التجريبية؛ إذ يلتقي كثير من الناس ويتواعدون ويختارون الزواج أو العيش مع من يشبهونهم في الخلفية والعمر والاهتمامات والطبقة الاجتماعية التي يشعرون بالتقارب معها - وهي معايير كان معظم الآباء سيستخدمونها لاختيارهم على أي حال. وبافتراض أن عدد الأشخاص الذين يتم اختيار الشريك المناسب لهم كبير، يشير روزنفيلد إلى أن الفروقات بين هذين النهجين في الزواج ليست كبيرة كما يتصورها البعض. [ 91 ] وقد أعرب آخرون عن آراء مماثلة لرأي روزنفيلد. [ 99 ]

القوانين في الولايات المتحدة

تُطبق الولايات المتحدة قوانين بشأن الزواج المدبر والزواج القسري . ووفقًا لدائرة خدمات المواطنة والهجرة الأمريكية، "قد يُجبر أي شخص على الزواج بغض النظر عن عرقه أو أصله العرقي أو دينه أو جنسه أو عمره أو وضعه القانوني أو جنسيته. كما قد يُجبر أي شخص على الزواج بغض النظر عن خلفيته الاقتصادية أو التعليمية." [ 100 ] ويحدث هذا عادةً لأسباب دينية أو ثقافية أو اجتماعية. في معظم الحالات، ترى عائلتا الطرفين ضرورة زواجهما لأسباب مختلفة، لكن الطرفين لا يرغبان في ذلك. في الولايات المتحدة، يُحظر الزواج القسري منعًا باتًا، ويُعدّ سببًا للملاحقة القانونية. ووفقًا لدائرة خدمات المواطنة والهجرة الأمريكية، "...في جميع الولايات الأمريكية، قد يُتهم من يُجبر شخصًا على الزواج بانتهاك قوانين الولاية، بما في ذلك القوانين المتعلقة بالعنف الأسري، وإساءة معاملة الأطفال، والاغتصاب، والاعتداء، والاختطاف، والتهديد بالعنف، والمطاردة، والإكراه." [ 100 ] في الزواج المدبر، تُساعد عائلات الأفراد في اختيار شريك الحياة، ولكنها عمومًا لا تُجبر أحدًا على الزواج إذا لم يرغب فيه. ولذلك، يُستخدم دور أفراد الأسرة ومدى مشاركتهم غالبًا للتمييز بين الزواج المدبر والزواج القسري. في الزواج القسري، تلعب الأسرة دورًا في اختيار الشخص الذي سيتزوجه الفرد، ولا يملك الطرف الآخر أي خيار في هذا الشأن. تُعارض حكومة الولايات المتحدة الزواج القسري وتعتبره انتهاكًا لحقوق الإنسان. [ 101 ]

استقرار

تُسجّل أدنى معدلات الطلاق في العالم في المجتمعات التي ترتفع فيها نسبة الزيجات المدبرة، مثل الهندوس في الهند (3%)، [ 91 ] واليهود الأرثوذكس المتشددين في إسرائيل (7%). [ 102 ] ووفقًا لدراسة أجرتها مؤسسة ستاتيستيك برين عام 2012، فإن 53.25% من الزيجات في العالم مدبرة. وبلغ معدل الطلاق العالمي للزيجات المدبرة 6.3%، وهو ما قد يُشير إلى نسبة نجاحها. [ 103 ] وقد دفع هذا الباحثين إلى التساؤل عما إذا كانت الزيجات المدبرة أكثر استقرارًا من الزيجات التي تُعقد بشكل مستقل، وما إذا كان لهذا الاستقرار أهمية. ويرى آخرون أن انخفاض معدل الطلاق قد لا يعكس الاستقرار، بل يُظهر صعوبة إجراءات الطلاق. علاوة على ذلك، قد يتعرض الأفراد للنبذ الاجتماعي بعد الطلاق، مما يدفعهم إلى اختيار العيش في زواج غير مستقر بدلًا من مواجهة عواقب الطلاق. [ 91 ] كما أن الاعتقاد السائد بارتفاع معدلات الطلاق المنسوبة إلى الزيجات التي تُعقد بشكل مستقل في الولايات المتحدة محل تساؤل. [ 104 ]

الحب والاحترام في الحياة الزوجية المدبرة مقابل الحياة الزوجية المستقلة

أُجريت العديد من الدراسات الاستقصائية على عينات صغيرة لتحديد ما إذا كانت الزيجات المدبرة أم الزيجات المستقلة تُحقق حياة زوجية أكثر إرضاءً. تباينت النتائج؛ إذ أشارت بعض الدراسات إلى أن الرضا الزوجي أعلى في الزيجات المستقلة، بينما لم تجد دراسات أخرى فروقًا ذات دلالة إحصائية. [ 105 ] وقد شكك جونسون وباشان في صغر حجم العينة والاستنتاجات المستخلصة منها. [ 106 ]

يتساءل الباحثون عما إذا كان الحب والاحترام في الحياة الزوجية أكبر في الزيجات المدبرة مقارنةً بالزيجات المستقلة. [ 91 ] [ 107 ] ويشير إبستين إلى أن الحب ينشأ تدريجيًا في العديد من الزيجات المدبرة. ولا تقدم أي من الزيجات المستقلة أو المدبرة ضمانات. كما أن العديد من الزيجات المدبرة تنتهي بالبرود والخلل الوظيفي، مع ورود تقارير عن حالات إساءة معاملة. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

في بعض الثقافات التي تنتشر فيها الزيجات المدبرة، يزداد التفاوت بين الرجل والمرأة. يعتقد البعض أن الزيجات المدبرة قد تنعم بحياة زوجية أكثر إرضاءً، نظرًا لامتلاكهم توقعات واقعية وعدم تأثرهم بالعواطف عند الإقدام على الزواج؛ بينما يرى آخرون أن هذا الترتيب قد يؤدي إلى التعاسة وعدم الرضا في الزواج. [ 111 ] ورغم أن من يعيشون في زيجات مستقلة قد ينظرون إلى الزيجات المدبرة على أنها قسرية، فقد أظهرت النتائج أن الكثيرين يدخلون في زيجات مدبرة بإرادتهم الحرة. ووفقًا لإحدى الدراسات، بلغت نسبة الطلاق 4% في الزيجات المدبرة، بينما في الولايات المتحدة، انتهت 40% من الزيجات المستقلة بالطلاق. [ 112 ] كما أثيرت تساؤلات حول الإشباع الجنسي؛ ففي اليابان، أفادت التقارير أن الرجال في الزيجات المدبرة كانوا أكثر إشباعًا جنسيًا، بينما في الزيجات المستقلة، شعر الشريكان بنفس القدر تقريبًا من الإشباع. [ 113 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ حسنين، آن ماري م.؛ سنوبكوفسكي، كريستين (2023). "الزواج المدبر" . موسوعة علم النفس الجنسي والسلوك . سبرينغر، تشام . ص 1-9 . doi : 10.1007/978-3-031-08956-5_459-1 . ISBN  978-3-031-08956-5.
  2. ↑ «الجمعية العامة للأمم المتحدة تتبنى القرار الثاني بشأن زواج الأطفال والزواج المبكر والزواج القسري» . فتيات لا عرائس . ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 23 مارس 2018 .
  3. 1 2 3 4 أوبراين، جودي، محررة. (2008). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . المجلد 1. دار نشر سيج . الصفحات 40-42 . ISBN   978-1412909167– عبر أرشيف الإنترنت .
  4. ↑ كروهن، ديبورا ل. (2008-11-01). "الخطوبة والخطوبة في عصر النهضة الإيطالية" . MetMuseum.org . تاريخ الاسترجاع: 2025-04-22 .
  5. ↑ الموسوعة المصورة للهندوسية: AM، جيمس ج. لوشتفيلد (2001)، ISBN 978-0823931798الصفحة 427
  6. ↑ متى موعد الزواج  ؟ , caminteresse.fr 5 مارس 2017
  7. ↑ كروهن، ديبورا ل. (2008-11-01). "الخطوبة والخطوبة في عصر النهضة الإيطالية" . MetMuseum.org . تاريخ الاسترجاع: 2025-04-22 .
  8. ↑ هاتون، إم جيه (2001). النساء الروسيات ونساء أوروبا الغربية، 1860-1939: أحلام، صراعات، وكوابيس. لأسباب سياسية. دار نشر روومان وليتلفيلد؛ انظر الفصل 1
  9. 1 2 هاري ريس وسوزان سبريشر، موسوعة العلاقات الإنسانية، منشورات SAGE، ISBN 978-1412958462الصفحات 113-117
  10. ↑ غيمير وآخرون (2006)، التغير الاجتماعي، وتجربة الأسرة قبل الزواج، واختيار الزوج في مجتمع الزواج المدبر، المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، 111، الصفحات 1181-1218
  11. ↑ شياوهي ووايت (1990)، الزيجات القائمة على الحب والزيجات المدبرة: دراسة صينية، مجلة الزواج والأسرة، 52، الصفحات 709-722
  12. ↑ تيكجي (2004)، مسارات الزواج في إسطنبول: ترتيب الخيارات والاختيار في الترتيبات، الإثنوغرافيا، 5، الصفحات 173-201
  13. ↑ فريكه؛ تشانغ؛ يانغ (1994). "وجهات نظر تاريخية وإثنوغرافية حول الأسرة الصينية". التغير الاجتماعي والأسرة في تايوان . شيكاغو ولندن: مطبعة جامعة شيكاغو: 22-48 .
  14. ↑ رونغ، بان (2004). "لماذا العزوبية؟ بحث حول تأخر الزواج بين الأشخاص (الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و35 عامًا) في شنغهاي، الصين" . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2023 .
  15. ↑ لو، إم سي دبليو (2008). "الجنس والزواج والهجرة: الزيجات المعاصرة بين بر الصين الرئيسي وتايوان" . مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2023 .
  16. ↑ برود، غوين جيه؛ غرين، سارة جيه (يوليو 1983). "الرموز الثقافية المشتركة في علاقات الزوج والزوجة" . علم الأعراق . 22 (3): 263-280 . doi : 10.2307/3773467 . JSTOR 3773467 . 
  17. ^ كاليفي ، إدوارد دبليو (29/03/2018).إعادة حساب الزواج: توجيه الله نحو زواج أخلاقي . دار نشر ويست بو. رقم ISBN 978-1-9736-2165-2.
  18. ↑ غيمير، دي جيه، أكسين، دبليو جي، يابيكو، إس تي، وثورنتون، إيه. (2006). التغير الاجتماعي، وتجربة ما قبل الزواج خارج نطاق الأسرة، واختيار الزوج في مجتمع الزواج المدبر. المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، 111(4)، الصفحات 1181-1218
  19. ↑ جونز، ج. (2010). أنماط الزواج المتغيرة في آسيا، ورقة عمل معهد البحوث الآسيوية رقم 131
  20. ↑ شو، أ. (2001). "القرابة، والتفضيل الثقافي، والهجرة: زواج الأقارب بين البريطانيين الباكستانيين". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 7 (2): 315-334 . doi : 10.1111/1467-9655.00065 .
  21. 1 2 جوزيف، إس إي (2007). "تقبيل أبناء العمومة". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 48 (5): 756-764 . doi : 10.1086/522062 .
  22. ↑ ر. حسين (1999)، تصورات المجتمع لأسباب تفضيل زواج الأقارب في باكستان، مجلة العلوم البيولوجية والاجتماعية، 31، الصفحات 449-461
  23. ↑ يونغ، بريسيا (2006). "الزواج بين الأقارب" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24-09-2015.
  24. ^ ديريك ف. روبرتس، ن. فوجيكي، ك. توريزوكا، كانجي توريزوكا (المحررون)، انظر إيمايزومي، يوكو (1992). العوامل المؤثرة على تكرار زواج الأقارب في اليابان (الصفحات 29-40). كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج؛ رقم ISBN 978-0521419123
  25. ↑ بيتلس، أ.هـ. (2003). أسس المواقف الغربية تجاه زواج الأقارب. طب النمو وعلم الأعصاب لدى الأطفال، 45(2)، الصفحات 135-138
  26. ↑ آلان بيتلس، القرابة في سياقها (دراسات كامبريدج في الأنثروبولوجيا البيولوجية والتطورية)، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0521781862
  27. ↑ الموسوعة اليهودية (1906)، انظر المقال عن زواج الأقارب بين اليهود؛ انظر أيضًا جاكوبس، دراسات في الإحصاءات اليهودية، ص 1-9، لندن، 1891؛
  28. ↑ كوهين وآخرون، القرابة، والزواج داخل المجتمع الواحد وبين المجتمعات المختلفة في عينة سكانية من اليهود الإسرائيليين، حوليات علم الأحياء البشري، يناير-فبراير 2004؛ 31(1)، الصفحات 38-48
  29. ↑ "تعرّفوا على بريتي وهينا - خاطبتان هنديتان تسعيان لإيجاد شريك حياتكم" . أخبار ABC . 2023-06-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2024-06-18 .
  30. ↑ تشيسلر، فيليس؛ بلوم، ناثان (2012-06-01). "جرائم الشرف بين الهندوس والمسلمين" . مجلة الشرق الأوسط الفصلية .
  31. 1 2 "الزواج المدبر، والخاطبات، والمهور في الهند - دراسات ما بعد الاستعمار" . scholarblogs.emory.edu . 13 سبتمبر 2020. تاريخ الاسترجاع : 22 أكتوبر 2023 .
  32. ١ ٢ "زواج الأطفال: ٣٩٠٠٠ حالة يوميًا" . ١٤ مارس ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ١٤ مارس ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٣ يناير ٢٠٢٣ .
  33. ↑ "المبادئ التوجيهية للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين بشأن أهلية تقييم احتياجات الحماية الدولية لطالبي اللجوء الأفغان" (ملف PDF) . 2007. الصفحات 45-46 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 1 يوليو 2022. 
  34. ↑ الزواج المبكر كعائق أمام تعليم الفتيات، مؤرشف في 18 يوليو 2013، في Wayback Machine، جانيت بايسينج ، رواندا (2008)
  35. ↑ غاي، أ. (2001). التهميش والإعاقة: تجارب من العالم الثالث. الإعاقة ومسار الحياة: منظورات عالمية، الصفحات 26-37
  36. ↑ أمت، إميلي (1993)، حياة النساء في أوروبا في العصور الوسطى، نيويورك، روتليدج
  37. ↑ مايريد إنرايت، الاختيار والثقافة وسياسات الانتماء: القانون الناشئ للزواج القسري والمرتب، مجلة القانون الحديث، المجلد 72، العدد 3، الصفحات 331-359، مايو 2009
  38. ↑ كارول إمبر وميلفين إمبر، موسوعة الجنس والجندر: الرجال والنساء في ثقافات العالم، المجلد 2، ISBN 978-0306477706الصفحات 71-77
  39. ↑ غوبتا، جي آر (1976). الحب، والزواج المدبر، والبنية الاجتماعية الهندية. مجلة دراسات الأسرة المقارنة، 7(1)، الصفحات 75-85
  40. ↑ نور، نوال م. (2009-01-01). "زواج الأطفال: قضية صامتة تتعلق بالصحة وحقوق الإنسان" . مراجعات في طب التوليد وأمراض النساء . 2 (1): 51-56 . ISSN 1941-2797 . PMC 2672998. PMID 19399295 .   
  41. ↑ وارنر، إليزابيث (2004)، خلف حجاب الزفاف: زواج الأطفال كشكل من أشكال الاتجار بالفتيات. مجلة الجامعة الأمريكية للجنس والسياسة الاجتماعية والقانون، 12، الصفحات 233-270
  42. ↑ تشاوكينز، ستيف (15 يناير 2009). "الزواج المدبر للمراهقين مسموح به في المكسيك" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2009.
  43. ↑ بارسونز، لاري (12 يناير 2009). "أب من كاليفورنيا متهم ببيع فتاة لمراهقة مقابل المال والبيرة" . كرون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  44. ↑ إنجل، جيه دبليو (1984). الزواج في جمهورية الصين الشعبية: تحليل قانون جديد. مجلة الزواج والأسرة، الصفحات 955-961
  45. ↑ "الهروب من الزواج" في جنوب شرق وشرق آسيا، مؤرشف بتاريخ 2016-11-09 في Wayback Machine، غافين جونز، سنغافورة (2011).
  46. ↑ سالاف، ج. (1976) "وضع النساء غير المتزوجات في هونغ كونغ والعوامل الاجتماعية التي تساهم في تأخر زواجهن"، دراسات السكان، 30(3)، الصفحات 391-412
  47. ↑ جونز (1997) "زوال الزواج العالمي في شرق وجنوب شرق آسيا"، في جي دبليو جونز، آر إم دوغلاس، جي سي كالدويل، وآر ديسوزا (محررون)، التحول الديموغرافي المستمر، مطبعة أكسفورد كلارندون
  48. ↑ ريثرفورد، آر دي، أوغاوا، إن، وماتسوكورا، آر (2001). مراجعة السكان والتنمية، 27(1)، الصفحات 65-102
  49. ↑ "أومياي ومياي-جيكون، الزيجات المدبرة في اليابان" . hanamiweb.com . 6 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 27 سبتمبر 2017 .
  50. ↑ أبلباوم، ك.د. (1995) الزواج من الغريب المناسب - الزواج المدبر في اليابان الحضرية، علم الأعراق، 34، 37-51
  51. 1 2 هندري، جوي (2010)، الزواج في اليابان المتغيرة: المجتمع والجماعة (المجلد 4)، تايلور وفرانسيس
  52. ↑ كوريان، ج. (1991). "جنوب آسيويون في كندا". الهجرة الدولية . 29 (3): 421-433 . doi : 10.1111/j.1468-2435.1991.tb01029.x .
  53. ↑ الحسيدية في أمريكا، خدمة البث العامة، الولايات المتحدة (2002)
  54. ↑ "الحسيدية: الحياة اليومية" . YivoEncyclopedia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  55. ↑ "خمسة آراء: تاريخ الأمريكيين اليابانيين في كاليفورنيا" . 2000-06-03. مؤرشف من الأصل في 2000-06-03 . تم الاطلاع عليه في 2023-01-13 .
  56. ↑ "حكم فاني" . صحيفة إكسبريس تريبيون . 9 أكتوبر 2012. تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2023 .
  57. ↑ نصر الله، م.، ومعظّم، س.، وبوتا، ز. أ.، وراج، أ. (2013). زواج القاصرات وأثره على الخصوبة في باكستان: نتائج من المسح الديموغرافي والصحي في باكستان، 2006-2007. مجلة صحة الأم والطفل، ص 1-10
  58. ↑ [فاني شر اجتماعي] أنور هاشمي ورفعت كوكب، الحقيقة (باكستان)، (يوليو 2004)
  59. ↑ أحسن، إ. (2009). المجالس المحلية (البانشايات) والمجالس القبلية (لوك أدالات): نظام بديل لتسوية المنازعات في باكستان. تعزيز الحوكمة من خلال الوصول إلى العدالة
  60. ↑ لطيف، ز. (2010). "إسكات النساء من المجتمع الميربوري المسلم الباكستاني في العلاقات العنيفة". الشرف والعنف والمرأة والإسلام . 29 .
  61. ↑ بيسويك، س. (2012). برايان ج. بيترسون. أسلمة من الأسفل: نشأة المجتمعات المسلمة في ريف السودان الفرنسي، 1880-1960. المجلة التاريخية الأمريكية، 117(4)، الفصل 5، ص 1329-1360
  62. ↑ جاكوبي، حنان ج.؛ غزالة، منصوري (فبراير 2007). "واتا ساتا : تبادل العرائس ورفاهية المرأة في المناطق الريفية في باكستان" . أوراق عمل بحثية في مجال السياسات. doi : 10.1596/1813-9450-4126 . hdl : 10986/7130 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  63. ↑ "الزيجات التقليدية تتجاهل خطر فيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز" . مجلة "الإنساني الجديد " . 6 ديسمبر 2007. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2023 .
  64. ↑ تشارلزلي، ك. (2007)، المخاطرة والثقة والجنس وزواج الأقارب عبر الحدود بين البريطانيين الباكستانيين، دراسات عرقية وعنصرية، 30(6)، ص 1117-1131
  65. ↑ طراباي، جيمي (14 أكتوبر 2008). "الزواج المدبر: عالقون بين ثقافتين" . NPR . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 13 يناير 2023 .
  66. 1 2 "متزوج من فرنسا: 1770-1780" . ماري أنطوانيت والثورة الفرنسية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 أبريل 2016 - عبر PBS.org.
  67. ↑ هاريس، بي جيه (1989). السلطة والربح والعاطفة: ماري تيودور، تشارلز براندون، والزواج المدبر في إنجلترا في أوائل عهد تيودور. دراسات نسوية، 15(1)، الصفحات 59-88
  68. ↑ فوسوم، يو إم إس، وبويد، ك. (2010). الزواج المدبر - انتهاك لحقوق الإنسان؟ جامعة كاليفورنيا، بيركلي
  69. ↑ كونتز، س. (2006). الزواج، تاريخ: كيف انتصر الحب على الزواج. دار بنغوين للنشر
  70. ↑ جود، إي آر (1989). نيانغجيا: النساء الصينيات وعائلاتهن الأصلية. مجلة الدراسات الآسيوية، 48(3)، الصفحات 525-544
  71. ^ لين يوجو (2011). "صهر تشاوتشوي" . موسوعة تايوان . مجلس الشؤون الثقافية.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  72. ↑ مارتن، إل جي (1990). تغير العلاقات الأسرية بين الأجيال في شرق آسيا. حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية، الصفحات 102-114
  73. ↑ هاروكو، و.، وجاي، س. (1984). الزواج والملكية في اليابان ما قبل الحداثة من منظور تاريخ المرأة. مجلة الدراسات اليابانية، 10(1)، الصفحات 73-99
  74. ↑ كيربو، إتش آر، وماكينستري، جيه إيه (1995). من يحكم اليابان؟: الدوائر الداخلية للسلطة الاقتصادية والسياسية. مجموعة غرينوود للنشر؛ انظر الصفحات 30-31
  75. ↑ "قانون حظر المهر | الوصف والتاريخ" . Britannica.com . 25 أغسطس 2023. تاريخ الاطلاع: 22 أكتوبر 2023 .
  76. ↑ "العنف المرتبط بالمهر" . Stopvaw.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-10-2023 .
  77. ^ جرانجو ، باولو (2004). استعادة حظنا السعيد: المهر في الوقت الحاضر مابوتو (PDF) . المعهد العالي للعلوم الاجتماعية والسياسة . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 24 سبتمبر 2015 . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2022 .
  78. ↑ "مهر العروس: إهانة للنساء، وعبء على الرجال؟" . 30-08-2004 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-01-2023 .
  79. ↑ مارغريت سيلبرشميدت (1999)، النساء ينسين أن الرجال هم السادة، معهد شمال أفريقيا، رقم ISBN 978-9171064394، ص 87
  80. ↑ ستيفاني بيسويك (2001)، "نحن نشتري مثل الملابس": الحرب على تعدد الزوجات وزواج الأرملة في جنوب السودان، دراسات شمال شرق أفريقيا، 8(2)، ص 35-61، اقتباس - "عادة ما يحصل صاحب أعلى عرض على المرأة، ويتم دفع المهر على شكل سلسلة من الدفعات".
  81. ↑ انظر:
    • سعد إبراهيم، منظمة حقوق الأقليات الدولية، أقباط مصر ، يناير 1996؛ الصفحات 24-25؛
    • فيليب فارج (1998)، في أندريا باتشيني (محرر)، المجتمعات المسيحية في الشرق الأوسط العربي، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-19-829388-7، الصفحة 51؛
    • هاينر بيليفيلدت، مجلة حقوق الإنسان الفصلية، المجلد 17، العدد 4، نوفمبر 1995، الصفحات 587-617
  82. ↑ انظر:
    • سعيد، حسن (2004): حرية الدين، والردة، والإسلام . دار نشر أشغيت. رقم ISBN 978-0-7546-3082-1؛
    • ألتستين، هوارد؛ سيمون، ريتا جيمس (2003): منظورات عالمية حول القضايا الاجتماعية: الزواج والطلاق . ليكسينغتون، ماساتشوستس: ليكسينغتون بوكس. ISBN 0-7391-0588-4؛
    • [ القرآن 60:10 ] 
  83. ↑ كولمان، د.أ. (2004)، اختيار الشريك ونمو السكان من الأقليات العرقية. مؤرشف في 18 يونيو 2015، في آلة Wayback ، Bevolking en Gezin، 33(2)، 7-34.
  84. ↑ رزاق، شيرين ح. (أكتوبر 2004). "النساء المسلمات المعرضات للخطر، والرجال المسلمون الخطرون، والأوروبيون المتحضرون: الاستجابات القانونية والاجتماعية للزواج القسري". دراسات قانونية نسوية . 12 (2): 129-174 . doi : 10.1023/B:FEST.0000043305.66172.92 . S2CID 54832627 . 
  85. 1 2 سبايكر، توم (2004). عمر الكنيسة . مطبعة شولون. ص 18 – 19. ISBN  978-1-59467-335-1.
  86. ↑ "الأزواج الهاربون بحثاً عن الحب في الهند" . بي بي سي نيوز . 13 أبريل 2019. تاريخ الاطلاع: 13 أبريل 2022 .
  87. ↑ "3. الفصل الديني" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 29-06-2021 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-04-2022 .
  88. ↑ "لماذا خاطرت بجريمة شرف لرفض زواج مدبر" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أبريل 2022 .
  89. 1 2 بانش، شارلوت (1995). "تحويل حقوق الإنسان من منظور نسوي". في بيترز، جولي؛ وولبر، أندريا (محرران). حقوق المرأة، حقوق الإنسان: منظورات نسوية دولية . ص 15-16 ، 157-160 . ISBN  9781315656571.
  90. ↑ أماتو، بول ر. (2012). الزيجات المؤسسية، والزيجات القائمة على الرفقة، والزيجات الفردية، الزواج على مفترق الطرق: القانون، والسياسة، والعالم الجديد الشجاع لعائلات القرن الحادي والعشرين، الصفحات 107-124
  91. 1 2 3 4 5 6 لي، جي هيون (18 يناير 2013). "دروس حديثة من الزيجات المدبرة" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 14 يناير 2023 . 
  92. ↑ رالف غريلو، الزيجات، المدبرة والقسرية: النقاش في المملكة المتحدة؛ في النوع الاجتماعي والأجيال والأسرة في الهجرة الدولية، (المحررون: ألبرت كرالر، إليونور كوفمان، مارتن كوهلي، كاميل شمُول)، رقم ISBN 978-9089642851انظر الفصل 3
  93. ↑ الحساسية متعددة الثقافات ليست عذراً للعمى الأخلاقي ، هانسارد ، 10 فبراير 1999؛ العمود 256-280
  94. ↑ ماكهيو، باتريك (30 نوفمبر 2008). "نظرة على ظاهرة الزواج للحصول على البطاقة الخضراء" . CIS.org . تاريخ الاسترجاع: 14 يناير 2023 .
  95. ↑ المزيد من عمليات ضبط خواتم الزفاف - توسيع نطاق التحقيق في عمليات الاحتيال المتعلقة بالبطاقات الخضراء، بقلم برايان هارمون، صحيفة نيويورك ديلي نيوز (16 أغسطس 2002)
  96. ↑ زواج الأطفال (مؤرشف بتاريخ 19 أغسطس 2018 في أرشيف الإنترنت ) - اليونيسف
  97. ↑ فريمان، مارشا (1995). تحويل حقوق الإنسان من منظور نسوي، حقوق المرأة، حقوق الإنسان: وجهات نظر نسوية دولية (جولي بيترز وأندريا وولبر محررتان)، الصفحات 149-176
  98. ↑ "الدورة التاسعة والعشرون لاتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو)، من 30 يونيو إلى 25 يوليو 2003" . موقع الأمم المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  99. ↑ جاين، أنيتا (25 مارس 2005). "معاناة امرأة هندية عصرية مع الزواج المدبر" . مجلة نيويورك . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  100. 1 2 "الزواج القسري" . USCIS.gov . 2022-06-03 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-10-23 .
  101. ↑ "الزواج القسري" . USCIS.gov . دائرة خدمات المواطنة والهجرة الأمريكية. 3 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 سبتمبر 2024 .
  102. ↑ "كل شيء نسبي: الأسرة اليهودية الأرثوذكسية المعاصرة في أمريكا - معهد الأفكار والمُثُل اليهودية" . JewishIdeas.org .
  103. ↑ "إحصائيات الزواج المدبر/القسري - Statistic Brain" . StatisticBrain.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2016 .
  104. ↑ ميلر، كلير كاين (2 ديسمبر 2014). "انتهت موجة الطلاق، لكن الخرافة لا تزال قائمة" . نيويورك تايمز .
  105. ↑ انظر:
  106. ↑ ديفيد ر. جونسون؛ لورين ك. باتشان (أغسطس 2013). "ماذا يمكننا أن نتعلم من الدراسات القائمة على عينات صغيرة؟ تعليق على ريغان، لاخانبال، وأنجويانو (2012)" . التقارير النفسية . 113 (1): 221-224 . doi : 10.2466/21.02.07.PR0.113x12z8 . PMC 3990435. PMID 24340813 .  
  107. ↑ بول أماتو (2012)، في كتاب الزواج على مفترق الطرق: القانون والسياسة والعالم الجديد الشجاع؛ المحررون: مارشا غاريسون، إليزابيث س. سكوت؛ رقم ISBN 978-1107018273انظر الفصل السادس
  108. ↑ ماكليري، جون توهي وبيل. "امرأة هندية تقول إن زواجها المدبر كان مليئًا بالإساءة" . يو إس إيه توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  109. ↑ "مكافحة إساءة الزواج المدبر" . news.bbc.co.uk. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  110. ↑ ريغان، باميلا سي؛ لاخانبال، سالوني؛ أنغويانو، كارلوس (يونيو 2012). "نتائج العلاقات في الزيجات الهندية الأمريكية القائمة على الحب والزيجات المدبرة" . التقارير النفسية . 110 (3): 915-924 . doi : 10.2466/21.02.07.pr0.110.3.915-924 . ISSN 0033-2941 . PMID 22897093. S2CID 33048679 .   
  111. ↑ فليكر، شارون م.؛ سانسييه-باربوسا، فلافيا؛ أفروز، فرحانة؛ سيف، سمية ن.؛ محسن، فائقة (14 نوفمبر 2019). "جودة الحياة الزوجية في الزيجات المدبرة والزيجات التي يبادر بها الزوجان: دور التأثير المُدرك على اختيار الشريك" . المجلة الدولية لعلم النفس . 55 (4): 629-637 . arXiv : 1709.00468 . doi : 10.1002 / ijop.12622 . ISSN 0020-7594 . PMID 31729030. S2CID 208040264 .   
  112. ↑ بيج، دانييل (30 يونيو 2017). "لماذا يجب أن تتعامل مع الزواج كعمل تجاري" . أفضل اليوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2022 .
  113. ↑ كامبل، بروس ل.؛ بلود، روبرت أو. (1972). "مراجعة لكتاب "الزواج عن حب والزواج المدبر: مقارنة بين طوكيو وديترويت"، بقلم روبرت أو. بلود الابن" . المجلة الدولية لعلم اجتماع الأسرة . 2 (2): 264-266 . ISSN 0020-7667 . JSTOR 23027074 .  
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بالزواج المدبر على ويكيميديا ​​كومنز
  • شعار ويكشنريتعريف الزواج المدبر في قاموس ويكشنري