القيم الآسيوية

القيم الآسيوية هي أيديولوجية سياسية تحاول تحديد عناصر المجتمع والثقافة والتاريخ المشتركة بين دول جنوب شرق وشرق آسيا ، ولا سيما قيم التضامن والجماعية من أجل الوحدة الاجتماعية والخير الاقتصادي - على النقيض من المثل الأوروبية المتصورة للحقوق العالمية لجميع الأفراد .

طُرحت تعريفات متنوعة للقيم الآسيوية . وبشكل عام، تشير العبارة إلى تأثيرات الكونفوشيوسية ، ^{[ 1 ] : 10} وعلى وجه الخصوص، بر الوالدين أو الولاء للأسرة والشركة والأمة؛ والتخلي عن الحرية الشخصية من أجل استقرار المجتمع وازدهاره؛ والسعي وراء التميز الأكاديمي والتكنولوجي؛ وأخلاقيات العمل القوية إلى جانب الادخار .

يزعم مؤيدو الحكومات الاستبدادية على النمط الصيني ^{[ 1 ] : 13} أن القيم الآسيوية أكثر ملاءمة للمنطقة من الديمقراطية الغربية التي تركز على الحريات الفردية. ^{[ 2 ]}

تم تدوين "القيم الآسيوية" والترويج لها في إعلان بانكوك لعام 1993 ، الذي أعاد التأكيد على مبادئ السيادة وحق تقرير المصير وعدم التدخل في الحقوق المدنية والسياسية. وشملت هذه القيم ما يلي:

• تفضيل الانسجام الاجتماعي ؛
• الاهتمام بالازدهار الاجتماعي والاقتصادي والرفاه الجماعي للمجتمع؛
• الولاء والاحترام تجاه الشخصيات ذات السلطة؛
• تفضيل الجماعية والتضامن المجتمعي .

تاريخياً، لم تكن هناك هوية "آسيوية" مشتركة، ولم يكن مفهوم الهوية الإقليمية الجغرافية الموحدة، في وقت شيوعه في القرن العشرين، مقتصراً على آسيا فقط. ^{[ 1 ] : 2}

اكتسبت القيم الآسيوية شعبية في جمهورية الصين الشعبية ، وجمهورية الصين (تحت حكم الكومينتانغ )، وماليزيا (تحت حكم مهاتير محمد )، وسنغافورة (تحت حكم لي كوان يو )، وإندونيسيا ، وكوريا الجنوبية ، واليابان ( ربما منذ ما قبل الحرب العالمية الثانية). ^{[ 3 ]} وفي الغرب، نُظر إلى دراسة القيم الآسيوية كوسيلة لفهم آسيا وتعزيز علاقة أوثق مع المنطقة. ^{[ 4 ]}

يزعم المؤيدون أن هذا المفهوم ساهم في التوفيق بين الإسلام والكونفوشيوسية والهندوسية في سنغافورة وماليزيا ، وكان موحدًا لأنه يختلف عن فلسفة الغرب. ^{[ 5 ]} وأكد لي كوان يو أن ثقافة الأمة، أكثر من الاقتصاد أو السياسة، هي التي تحدد مصيرها، ^{[ 6 ]} واصفًا القيم الآسيوية بأنها "أولوية مصالح الجماعة على المصالح الفردية" التي "تدعم الجهد الجماعي الكامل اللازم للتطور السريع". ^{[ 7 ]} ووصف الفرق بين القيم الآسيوية والقيم الغربية على النحو التالي: "الهدف الرئيسي هو وجود مجتمع منظم جيدًا بحيث يتمكن كل فرد من التمتع بأقصى قدر من حرياته. ولا يمكن لهذه الحرية أن توجد إلا في ظل نظام، وليس في ظل حالة طبيعية من الصراع والفوضى". ^{[ 8 ]}

في اليابان ، تبنت بعض الأوساط القومية مفهوم "مُثُل الشرق" ، لأنه شكّل تحديًا للغرب وقدّم إمكانية قيادة يابانية في آسيا الجديدة . ^{[ 9 ]} ويعزو البعض النجاح الاقتصادي لدول شرق وجنوب شرق آسيا في الفترة من الستينيات إلى الثمانينيات إلى "القيم الآسيوية" - وهو نموذج سياسي آسيوي يمثل طريقًا ثالثًا ، بديلًا عن الشمولية والديمقراطية الليبرالية . وتُستخدم المعجزة الاقتصادية اليابانية في ظل نظام 1955 ، حيث ظل الحزب الليبرالي الديمقراطي الحزب المهيمن في السلطة اليابانية بشكل شبه متواصل منذ عام 1955، كمثال على نجاح هذا النموذج السياسي.

كان مفهوم "القيم الآسيوية" واضحًا أيضًا في التخطيط لتسليم هونغ كونغ إلى الصين في عام 1997. ^{[ 10 ]}

وُجهت العديد من الانتقادات للقيم الآسيوية. ^{[ 18 ]}

جادل كلٌّ من كيم داي جونغ (الرئيس السابق لكوريا الجنوبية )، وأمارتيا كومار سين (الخبير الاقتصادي والفيلسوف الهندي الحائز على جائزة نوبل)، ويو يينغ شي (المؤرخ وعالم الصينيات الأمريكي من أصل صيني) بأن "القيم الآسيوية" وحمايتها من خلال النسبية الثقافية ما هي إلا ازدواجية في الخطاب لقمع حرية التعبير وحقوق الإنسان ، والتي يُصوّرها أنصارها على أنها " قيم غربية " لا تنطبق على المجتمع الآسيوي. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} وأشار راندال بيرنبوم إلى أن العديد من الباحثين "يتفقون عمومًا على أن بعض الحكومات الآسيوية تستخدم خطاب القيم الآسيوية لأغراض أنانية". ^{[ 23 ]} ويجادل أمارتيا سين بأن هذه القيم الآسيوية المزعومة لا يمكن تطبيقها بسبب التنوع الثقافي الهائل الموجود في آسيا. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

في عام 2001، جادل مارك ر. طومسون بأن شعبية المفهوم تراجعت بعد الأزمة المالية الآسيوية عام 1997 ، عندما أصبح من الواضح أن آسيا تفتقر إلى أي آلية مؤسسية إقليمية متماسكة للتعامل مع الأزمة. ^{[ 26 ]}

زعم مؤلفو دراسة نُشرت عام ٢٠١٥ أن زراعة الأرز مقابل زراعة القمح تُفسر الاختلافات في التفكير التحليلي، و"الفردية الضمنية"، والابتكار بين مختلف المقاطعات الصينية. ^{[ ٢٧ ]} وبالمقارنة مع زراعة القمح، تُعد زراعة الأرز ممارسة كثيفة العمالة تتطلب تعاونًا بين العديد من الأشخاص. ^{[ ٢٨ ]} ومع ذلك، فإن نتائج الدراسة مثيرة للجدل بسبب صغر حجم العينات في بعض وحدات التحليل، وأدوات القياس المشكوك فيها، وسوء تحديد النموذج. وباستخدام مقياس مُحسَّن للفردية والجماعية، وجد مؤلفو دراسة تكرارية أن استنتاج مقالة عام ٢٠١٥، التي زعمت وجود دليل على العلاقة بين زراعة القمح وزراعة الأرز، كان نتيجة منهجية خاطئة. ^{[ ٢٩ ]}

• لوه كوك واه ف. وخو بي تي "الديمقراطية في ماليزيا: الخطابات والممارسات" دار نشر كرزون، ريتشموند ساري، 2002.
• سوبرامانيام س. "نقاش القيم الآسيوية: الآثار المترتبة على انتشار الديمقراطية الليبرالية" الشؤون الآسيوية . مارس 2000.
• أنكرل، ج. "حضارات معاصرة متعايشة: العربية والإسلامية، والهندية، والصينية، والغربية". دار نشر INUPRESS، جنيف، 2002. رقم ISBN 978-2881550041