بيلينا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

دوبرينيا نيكيتيش تنقذ زابافا بوتياتيشنا من التنين جورينيتش ، بريشة إيفان بيليبين (1941)

A bylina ( الروسية : былина ، IPA: [ bɨˈlʲinə ] ؛ pl. былины ، byliny )، المعروف أيضًا باسم ستارينا ( الروسية : старина )، [ 1 ] هو نوع من القصيدة الملحمية الشفهية الروسية . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

تتناول قصص بيليني جميع فترات التاريخ الروسي. تستند روايات بيليني بشكل فضفاض إلى حقائق تاريخية، ولكنها مُزينة بشكل كبير بالخيال أو المبالغة . [ 6 ] تعود أصول بيليني إلى عهد كييف روس ، ولكنها لم تكن قد نجت إلا في شمال روسيا بحلول وقت جمعها. [ 7 ]

بالمعنى الأكاديمي الدقيق، يمكن تعريف "بيليني" بأنه وزن شعري محدد معروف من بعض الملاحم والأغاني الشعبية والأغاني الفكاهية الروسية. [ 8 ]

مصطلحات

كلمة "بيلينا" مشتقة من صيغة الماضي للفعل "يكون" ( بالروسية : был ، بالحروف اللاتينية :  byl ) وتعني "شيء كان". [ 9 ] يُرجح أن يكون أصل المصطلح من علماء الفولكلور الروسي ؛ ففي عام 1839، نشر إيفان ساخاروف ، وهو عالم فولكلور روسي، مختارات من الفولكلور الروسي، عنون أحد أقسامها "بيليني الشعب الروسي"، مما ساهم في انتشار المصطلح. [ 1 ] ويعتقد باحثون لاحقون أن ساخاروف أساء فهم كلمة "بيلينا" في بداية " حكاية حملة إيغور " فظنها "قصيدة قديمة". أطلق المطربون الشعبيون في Byliny على أغانيهم اسم ستاريني ( الروسية : старины ، IPA: [ ˈstarʲɪnɨ ] ؛ غناء. старина ، ستارينا ) أو ستارينكي ( الروسية : старинки )، وتعني "قصص قديمة" ( الروسية : старый ، بالحروف اللاتينية : staryj ). [ 6 ] 

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان العلماء والكتاب الشعبيون يشيرون عادةً إلى الحكايات الشعبية باسم "سكازكي "، لأنها "كانت تُطلق على أي سرد ​​شعبي، سواء كان نثرًا أو شعرًا". [ 10 ] في ذلك الوقت، لم تكن السكازكي مصنفة إلى مجموعات محددة. [ 10 ] في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، صنف فسيفولود ميلر السكازكي إلى ثلاث مجموعات مقبولة على نطاق واسع اليوم: الحكايات الخرافية، وحكايات الحياة اليومية، وحكايات الحيوانات. [ 11 ] ويعود قبول مصطلح "بيليني" في منتصف القرن التاسع عشر للإشارة إلى الملاحم الشعبية إلى ازدياد الوعي بالاختلافات بينها وبين الحكايات الخرافية. [ 12 ] ووفقًا لأوريست ميلر : " تربط البيليني الأساس الأسطوري البدائي المشترك بين جميع أنواع الفولكلور، بالأماكن والأحداث التاريخية. أما السكازكا فلا تمتلك مثل هذه الروابط". [ 13 ]

تاريخ

الأصول

بحسب راسل زغوتا ، تعود أصول أغاني البايليني إلى عهد كييف روس . [ 7 ] يصف زغوتا البايليني بأنها متجذرة في الحكايات البطولية التي كان يُنشدها شعراء البلاط الكييفيون (غوسلياري ) بأسلوبٍ مهيبٍ ورصين . [ 7 ] بعد التنصير ، طُرد كلٌ من الغوسلياري وفناني السكوموروخي (سكومروخي ) الكييفيين ، الذين تميزوا بأسلوبهم الغربي الأكثر بهرجةً، من كييف على يد رجال الدين المتشددين. [ 7 ] اندمجت المجموعتان والتقاليد في مجموعةٍ واحدة، ونتج عن ذلك ظهور شعراء السكوموروخي الجدد ، الذين كانوا يُسلّون جمهورًا أقلّ شأنًا بكثير من جمهور شعراء البلاط السابقين، مُضيفين إلى ذخيرة الغوسلياري لمسةً من الفكاهة والعناصر الخيالية. [ 7 ] اضطروا إلى الفرار إلى المناطق الأكثر تسامحًا في الشمال والشمال الشرقي، مثل نوفغورود وفلاديمير ، حيث استمرت أغاني البايليني حتى العصر الحديث. [ 7 ] هذا، في رأي زغوتا، هو السبب وراء اختفاء هذا النوع من الملاحم البطولية من الفولكلور في المنطقة التي نشأ منها، أي الأراضي التي تعود إلى العصور الوسطى والتي ستصبح أوكرانيا، بدلاً من ذلك تم تبنيه والحفاظ عليه في الشمال والشمال الشرقي، في الأراضي الروسية الحديثة. [ 7 ]

أو ربما يكون الحجاج المتدينون أو المتسولون المعروفون باسم "كاليكي" قد جلبوهم إلى شمال روسيا. [ 14 ] إلى جانب " سكوموروخي" ، يظهرون كشخصيات في "بيليني" . [ 14 ] وبصفتهم رحالة، كان الكاليكي يُنشدون أناشيد دينية وأنواعًا أخرى من الأناشيد الجادة. [ 14 ]

طُرحت فرضيات أخرى لتفسير انتشارها في شمال روسيا. [ 15 ] وفقًا لإحدى النظريات، نشر النوفغوروديون الملاحم إلى المناطق التي استعمروها في أقصى الشمال، وكذلك في منطقة الأورال . [ 15 ] وتشير نظرية أخرى إلى أن المناطق التي كان فيها الروس على اتصال وثيق بشعوب أخرى حافظت على الملاحم نظرًا لوجود تقاليد ملحمية خاصة بتلك الشعوب، مما شجع الروس على الحفاظ على تراثهم. [ 15 ]

التاريخ اللاحق

بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استمر غناء "بيليني" في شمال روسيا، وخاصة في مناطق أونيغا وبيتشورا وأرخانجيلسك . [ 16 ] كان هذا الغناء حكرًا على غير المحترفين، وغالبًا ما كان يؤديه الفقراء الذين يحتاجون إلى عمل إضافي. [ 16 ] ونتيجة لذلك، كان بإمكان الرجال والنساء على حد سواء غناء "بيليني" . [ 16 ] ولأن غناء "بيليني" كان طويلًا ويتطلب أداءً شعريًا ، فقد كان يُؤدى عادةً من قِبل شخص واحد. [ 16 ] وكان هؤلاء المؤدون يغنون عادةً في حفلات "بوسيديلكي" ، وهي حفلات خطوبة للشابات غير المتزوجات. [ 16 ]

تراجعت شعبية التراث الشفهي المعروف باسم "بيليني" (Bylini) نتيجةً للتحديث، مع ازدياد انتشار وسائل الإعلام وتحسن الاتصالات مع شمال روسيا. [ 17 ] نظرت الحكومة السوفيتية الجديدة إلى "بيليني" على أنها بطولية وتنسجم مع المثل السوفيتية، حيث شجع علماء الفولكلور المدعومون حكوميًا على تأليف ملاحم جديدة تُعرف باسم " نوفيني " ( novini )، المشتقة من كلمة " نوفي " (novyy) التي تعني "جديد". [ 17 ] ورغم عدم نجاحها في خلق تراث شفهي جديد، إلا أن الحكومة نجحت في إدخال أبطال " بيليني " إلى الثقافة الشعبية من خلال أفلام مثل "سادكو" ( Sadko ) (1953) و "إيليا موروميتس" (Ilya Muromets) (1956). [ 18 ]

تاريخ البحث

بحسب فسيفولود ميلر ، فإن النموذج الأولي للبيليني الروسي القديم كان عبارة عن أساطير شمالية مقدسة، تُقرأ وفقًا لـ"تقنية بيلينية" معينة، وتُتناقل "من جيل إلى جيل، من المعلم إلى الطالب". [ 19 ] وفيما يتعلق بزمن نشأة البيليني ، كتب ليونيد مايكوف :

يُقدَّم كل محتوى كتاب "بيليني" ، بما في ذلك أقدم التقاليد، في هذه الطبعة التي لا يُمكن تأريخها إلا إلى العصر التاريخي القديم. وقد تطوَّر محتوى "بيليني" في فترة مبكرة جدًا، ربما حتى قبل قيام الدولة الروسية القديمة.

وأخيرًا، وفقًا لأوريست ميلر ، فإن قدم فن البايليني الكبير يثبت من خلال حقيقة أنه يصور سياسة دفاعية، وليس هجومية. [ 19 ]

لعب علماء الأنثروبولوجيا دورًا هامًا في سرد ​​وحفظ قصائد "بيليني" . فبعد ساخاروف، ساهم العديد من علماء الأنثروبولوجيا الآخرين في تطويرها، لا سيما خلال القرن الثامن عشر. على سبيل المثال، جمع كيرشا دانيلوف سبعين قصيدة "بيليني" . ويُعتقد أن مصادره كانت عمال مناجم يعيشون في منطقة بيرم . وقد قدمت أعمال هؤلاء الباحثين في الفولكلور رؤى ثاقبة حول تحول التراث الأدبي الروسي من التركيز على المواضيع الدينية إلى الأدب العلماني. تُنسب أولى نسخ قصائد "بيليني" إلى ريتشارد جيمس ، وهو إنجليزي سافر إلى روسيا بين عامي 1617 و1619. [ 21 ] وتُحفظ النصوص التي تمكن من تسجيلها الآن في مكتبة بودليان في أكسفورد.

كانت هناك أيضًا ترجمة ألمانية معروفة لهذه الملاحم ، وقد نُشرت دون ذكر اسم المؤلف عام ١٨١٩. [ ٢٢ ] عمومًا، استمر الاهتمام بهذه الملاحم الشعرية حتى تم جمع مواد شاملة ومتنوعة من جميع أنحاء روسيا العظمى تقريبًا . على الرغم من حفظ هذه المواد، إلا أنه وفقًا لكاهن وآخرين، لم تُحفظ إلا الملاحم من "شمال روسيا، ومناطق أرخانجيلسك ، وأولونيتسك ، ومنطقة أونيغا ، وأجزاء من سيبيريا " بشكل فعال حتى القرن العشرين. [ ٢٣ ]

المناهج الأكاديمية

بدأ ظهور المدرسة الأسطورية في ستينيات القرن التاسع عشر، ومثّلها ألكسندر أفاناسييف ، وفيودور بوسلايف ، وأوريست ميلر . [ 24 ] فسّر هؤلاء العلماء الحكايات الشعبية (بيلينا) بشكل أساسي من منظور الأساطير، ساعين إلى تتبع أصول الفولكلور عبر التقاليد الأسطورية ما قبل المسيحية. [ 24 ] مع أنهم اعتبروا أن جميع الفولكلور ينبع من معتقدات دينية قديمة، إلا أنهم لم يروا علاقة مباشرة بين الحكايات الخرافية (سكازكي) والحكايات الشعبية ؛ بل رأوا أن الأخيرة قد ظهرت بمرور الوقت وكانت بمثابة تطور. [ 13 ] ولأن علماء الأساطير كانوا أول من قدّم تفسيرات واسعة النطاق للحكايات الشعبية ، فقد ميّزوا بين الأبطال "الأكبر سنًا" و"الأصغر سنًا"، واعتقدوا أن الأبطال كانوا مرتبطين بشخصيات أسطورية مثل بيرون . [ 25 ]

طرحت المدرسة المقارنة نظرية مفادها أن مواضيع الفولكلور نشأت من العالم الشرقي . [ 13 ] وقدّم فلاديمير ستاسوف نظرية مفادها أن قصص "بيلينا" الروسية مرتبطة بالعالم الشرقي، كونها مُقتبسة من آسيا، وبالتالي فهي ليست روسية الأصل. [ 13 ] وعلى النقيض من المدرسة الأسطورية، اعتبر أن قصص "بيلينا" أقدم من الحكاية الخرافية. [ 26 ]

بحلول نهاية القرن التاسع عشر، اكتسبت المدرسة التاريخية مكانة بارزة، وكان أبرز ممثليها فسيفولود ميلر . [ 26 ] ولأن السجلات الروسية احتوت على معلومات أساسية حول الأحداث والشخصيات التاريخية، فقد رأى ميلر أنه من المهم لعلماء الفولكلور البحث في هذه السجلات عن أسماء وأحداث محددة ربما ألهمت كتابة قصة تاريخية معينة . [ 27 ] فعلى سبيل المثال، تم الربط بين البطل دوبرينيا نيكيتيتش ودوبرينيا ، عم فلاديمير الكبير . [ 27 ]

المجموعات

جُمعت أغاني "بيلينا" في روسيا منذ القرن السابع عشر؛ ونُشرت في البداية للتسلية بصيغة نثرية مُعاد صياغتها. جمع القوزاق كيرشا دانيلوف أبرز المجموعات المبكرة في منطقة الأورال لصالح صاحب الطاحونة بروكوفي ديميدوف في منتصف القرن الثامن عشر. [ 28 ] [ 29 ] في منتصف القرن التاسع عشر، سافر بافل ريبنيكوف عبر منطقة بحيرة أونيغا ، واكتشف من جديد أن تقليد "بيلينا" ، الذي كان يُعتقد أنه اندثر، لا يزال مزدهرًا بين فلاحي شمال غرب روسيا. حاصرت عاصفة ريبنيكوف على جزيرة في بحيرة أونيغا، حيث سمع صوت أغنية "بيلينا" تُغنى؛ فأقنع المغني بإعادة الأغنية، ودون كلماتها. وشرع في جمع عدة مئات من الأغاني ، والتي سجلها جميعها من خلال إعادة الصياغة المنطوقة، ونشرها من عام 1861 إلى عام 1867 في عدة مجلدات بعنوان " أغانٍ جمعها بي إن ريبنيكوف" . [ 30 ]

نشر جامعٌ آخر ذو نفوذ، هو ألكسندر جيلفردينغ ، مجموعةً بعنوان "أغاني بيليني المسجلة بواسطة أ. ف. جيلفردينغ في صيف عام ١٨٧١" . وقد حسّن عمل ريبنيكوف من خلال نسخ كلمات الأغاني مباشرةً من الأداء الغنائي بدلاً من الروايات الشفوية. لاحظ اختلاف الإيقاع بين النسختين الغنائية والشفوية، وطلب من المؤدين التوقف لفترة أطول بين الأسطر ليتمكن من تسجيل كلمات الأغنية نفسها. كما رتب مجموعته حسب المغني بدلاً من الموضوع، وأدرج نبذات تعريفية قصيرة عن المؤدين مع أغانيهم المجمعة، مركزاً بذلك على دور المغني في تأليف الأغنية. [ ٣١ ] معظم النصوص عبارة عن كلمات بيليني ، ولكن ذُكر أيضاً في الأغاني كلٌ من يرماك تيموفيفيتش وستينكا رازين . [ 32 ] بعد عمل ريبنيكوف وجيلفردينج، بحث العديد من العلماء الآخرين عن البيليني في كل مكان في شمال روسيا، وحصلوا على البيليني من شواطئ البحر الأبيض والأنهار المتدفقة شمالاً. [ 33 ]

التصنيفات

توجد عدة طرق لتصنيف القصص الخيالية ، ويختلف الباحثون حول التصنيف الأمثل. يميز الباحثون في المدرسة الأسطورية بين القصص الخيالية التي تتناول أبطالًا "أكبر سنًا" وأخرى تتناول أبطالًا "أصغر سنًا". يشبه الأبطال "الأكبر سنًا" شخصيات أسطورية، بينما يشبه الأبطال "الأصغر سنًا" بشرًا عاديين. أما المدرسة التاريخية فتصنف القصص الخيالية بناءً على الإمارة التي دارت فيها الأحداث، كما في دورات كييف ونوفغورود وغاليسيا-فولهينيا. من المرجح أن القصص الخيالية الأسطورية عن العمالقة وما شابهها نشأت قبل تأسيس دولة كييف بزمن طويل، ولا يمكن تصنيفها بسهولة حسب الإمارة. غالبًا ما ينظر الباحثون في المدرسة التاريخية إلى القصص الخيالية الأسطورية بشكل منفصل. بينما يصنف باحثون آخرون القصص الخيالية بناءً على محتواها، بما في ذلك القصص البطولية، وقصص الحكايات الخرافية، وقصص الروايات القصيرة، وقصص الأغاني الشعبية . يفضل معظم الباحثين التصنيف بناءً على الإمارات أو المدن. [ 34 ]

دورات بيلينا

لا يمكن ربط الأساطير التاريخية ، التي تُعتبر الأقدم، بأحداث تاريخية محددة. [ 35 ] يليها دورة كييف من الأساطير التاريخية ، والتي تتمحور عادةً حول الأمير فلاديمير ؛ وتضم دورة كييف أشهر الأبطال، مثل إيليا موروميتس ، ودوبيرينيا نيكيتيتش ، وأليوشا بوبوفيتش . [ 36 ] تُعتبر دورة غاليسيا أحيانًا منفصلة عن دورة كييف، وتضم أبطالًا مثل الدوق ستيبانوفيتش، وشوريلو بلينكوفيتش . [ 37 ] تُعتبر دورة نوفغورود أحدث دورة؛ فبدلًا من القياصرة أو الأمراء، غالبًا ما يظهر فيها تجار مثل فاسيلي بوسلاييف وسادكو . [ 38 ]

بناء

بسبب طبيعتها كأغانٍ مؤداة، يستخدم مغنو أغاني "بيليني" بنية خطية سهلة المتابعة. [ 39 ] تتألف بنية "بيليني" عادةً من ثلاثة أجزاء أساسية: المقدمة، والجزء السردي، والخاتمة. تتضمن المقدمة أحيانًا بيتًا شعريًا لجذب انتباه الجمهور. غالبًا ما تصف المقدمات أبطالًا في وليمة يُكلفون بمهمة أو ينطلقون في رحلة. يروي الجزء السردي المغامرة بتفاصيل مبالغ فيها ومبالغة لجعل القصة أكثر تشويقًا. تشير الخاتمة إلى مكافأة المهمة، أو عبرة، أو إشارة إلى البحر، حيث كانت أغاني "بيليني " تُؤدى غالبًا في محاولة لتهدئة البحر. [ 40 ] لمساعدة المستمعين على فهم القصة، استخدم المغنون "عبارات تمهيدية" لتقديم الخطابات أو الحوارات، لتوضيح من يتحدث إلى من. [ 39 ]

المواضيع المشتركة

تشمل المشاهد الشائعة في أغاني "بيلينا" وداع البطل لأمه، وتجهيزه حصانه، ودخوله قاعة المجلس، وتفاخره، وانطلاقه من فوق سور المدينة، وانطلاقه في رحلة، وحثّه حصانه، وخوضه معركة، وارتدائه ملابسه في الصباح، وتبادله الشتائم مع عدو، وتكوينه صداقة أخوية مع بطل آخر، وطلبه الرحمة. وقد يستخدم المغنون روايتهم لهذه المشاهد في العديد من أغانيهم، مُدمجين عناصر مختلفة في كل أغنية. وتشمل المواضيع في العديد من أغاني "بيلينا" ميلاد البطل وطفولته، ومعركة الأب والابن، ومحاربة وحش، وعودة البطل المسجون أو المتردد في الوقت المناسب لإنقاذ مدينته، ​​والزواج أو اختيار العروس، ووصول الزوج إلى حفل زفاف زوجته، ومواجهات مع ساحرة تُحوّل الرجال إلى حيوانات. [ 41 ] في أغاني "بيلينا "، تمتزج المعتقدات المسيحية بأفكار ما قبل المسيحية عن السحر والوثنية ، فعلى سبيل المثال، يظهر القديسون للدفاع عن البشر ضد الظلام. [ 42 ]

الشخصيات الرئيسية والنماذج الأولية

ميكولا سيليانينوفيتش وفولغا سفياتوسلافيتش مع دروزينا ، بقلم إيفان بيليبين (1940)

الشخصيات الرئيسية في ملحمة بيلينا هي أبطال الملاحم الروسية المعروفون باسم بوغاتير .

الاسم الروسيالاسم الإنجليزيالنموذج الأولي
إيليا موروميتإيليا موروميتسالقديس إيليا بيشيرسكي ، راهب كييف بيشيرسك لافرا
Добрыня Никитичدوبرينيا نيكيتشدوبرينيا ، حاكم كييف .
أليشا بوبوفيتشأليوشا بوبوفيتشروستوف بويار ألكسندر (أوليشا) بوبوفيتش.
سفياتوغورسفياتوجورحكايات شعبية سلافية شرقية قبل المسيحية.
ميكولا سيلينينوفيتشميكولا سيليانينوفيتشتجسيد الفلاحين الروس.
Князь Владимирالأمير فلاديميرفلاديمير العظيم
فولغا سفياتوسلافيتشفولغا سفياتوسلافيتش [ 43 ]الأمير أوليغ
يوباتي كولوفراتإيفباتي كولوفراتنبيل من ريازان يحمل نفس الاسم.
سادكوسادكو
نيكيتا-كوجيميكانيكيتا الدباغة
فاسيلي بوسلايففاسيلي بوسلاييف
ديوك ستيبانوفيتشديوك ستيبانوفيتش
Змей ГорынычZmey Gorynychالنسخة السلافية من التنين الأوروبي .
سولوفي-راسبوينيكنايتنجيل اللص

مراجع

  1. 1 2 ألكسندر 1973 ، ص. 13.
  2. ↑ كونونينكو 2025 ، ص 487، "الأغاني الملحمية الروسية، بيليني (مفردها بيلينا )، هي الفولكلور الروسي... منذ تسجيلها لأول مرة، نُظر إلى بيليني وأبطالها على أنهم رمز للروح الروسية. وقد حافظوا على مكانتهم كممثلين لما هو روسي حقًا على الرغم من تغير الأزمنة والأنظمة السياسية".
  3. ↑ ألكسندر 1973 ، صيستخدم مصطلح بيلينا الآن بشكل شائع للدلالة على الشعر الملحمي الشعبي الروسي".
  4. ↑ بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xx، "يستخدم العلماء مصطلح بيلينا للملاحم الروسية ...".
  5. ↑ بيتس، كاثرين (22 أبريل 2010). دليل كامبريدج للملحمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص  58. ISBN 978-1-139-82827-7.
  6. 1 2 أويناس 1978 ، ص. 236.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 زغوطة 1972 ، ص 185-193.
  8. ↑ هونكو 2011 ، ص 318.
  9. ↑ بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xx.
  10. 1 2 ألكسندر 1973 ، ص. 14.
  11. ↑ ألكسندر 1973 ، ص 14-15.
  12. ↑ ألكسندر 1973 ، ص 16.
  13. 1 2 3 4 ألكسندر 1973 ، ص. 19.
  14. 1 2 3 كونونينكو 2025 ، ص. 498.
  15. 1 2 3 بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xxxvii.
  16. 1 2 3 4 5 كونونينكو 2025 ، ص. 499.
  17. 1 2 كونونينكو 2025 ، ص. 507.
  18. ^ كونونينكو 2025 ، ص. 508.
  19. 1 2 ميلر، أوريست. المدرسة التاريخية لدراسات الفولكلور مؤرشفة في 3 ديسمبر 2018 في Wayback Machine (باللغة الروسية).
  20. ↑ حول بايلينز دورة فلاديمير . سانت بطرسبرغ: مطبعة إدارة التجارة الخارجية، 1863، ص 139.
  21. ↑ تشادويك ، إتش. مونرو؛ تشادويك، نورا (1986). نمو الأدب . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 134. ISBN  0-521-31017-2.
  22. ↑ تشادويك وتشادويك، ص 134.
  23. ↑ كان، أندرو؛ ليبوفيتسكي، مارك؛ ريفمان، إيرينا؛ ساندلر، ستيفاني (2018). تاريخ الأدب الروسي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 48. ISBN  978-0-19-966394-1.
  24. 1 2 ألكسندر 1973 ، ص. 18.
  25. ^ بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. الثامن والثلاثون.
  26. 1 2 ألكسندر 1973 ، ص. 20.
  27. 1 2 بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xl.
  28. ^ أويناس 1978 ، ص 236-237.
  29. ^ كونونينكو 2025 ، ص. 495.
  30. ↑ بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xv–xvi.
  31. ↑ بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xvi–xvii.
  32. ^ كونونينكو 2025 ، ص. 492.
  33. ↑ أويناس 1978 ، ص 237.
  34. ↑ أويناس 1978 ، ص 240.
  35. ^ كونونينكو 2025 ، ص. 488.
  36. ^ كونونينكو 2025 ، ص. 489.
  37. ^ كونونينكو 2025 ، ص. 491.
  38. ^ كونونينكو 2025 ، ص 491-492.
  39. 1 2 بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص. xxvi–xxvii.
  40. ^ أويناس 1978 ، ص 247-249.
  41. ^ بيلي وإيفانوفا 1998 ، ص .
  42. ↑ وارنر 2002 ، ص 18-20.
  43. ↑ تشادويك، إتش. مونرو؛ تشادويك، نورا ك. (2010). نمو الأدب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 30. ISBN  978-1-108-01615-5.

مصادر

  • بيلي، جيمس؛ إيفانوفا، تاتيانا (1998). مختارات من الملاحم الشعبية الروسية . أرمونك، نيويورك: إم إي شارب. ص.  xx.
  • أويناس، فيليكس ج. (1978). "البيليني الروسية". الملحمة البطولية والملحمة: مقدمة لأعظم الملاحم الشعبية في العالم . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • وارنر، إليزابيث (2002). الأساطير الروسية (  الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292791589.

للمزيد من القراءة