كالسيديوس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
مخطوطة من القرن العاشر لترجمة كالسيديوس لكتاب طيماوس وتعليقه موجودة الآن في مكتبة الفاتيكان .

كان كالسيديوس (أو خالسيديوس ) فيلسوفًا من القرن الرابع الميلادي، ترجم الجزء الأول (حتى عام 53 ميلاديًا) من كتاب طيماوس لأفلاطون من اليونانية إلى اللاتينية حوالي عام 321 ميلاديًا، وأرفق به شرحًا وافيًا. ويُرجّح أن هذه الترجمة كانت لصالح الأسقف هوسيوس أسقف قرطبة . ولا يُعرف عنه الكثير غير ذلك.

كانت ترجمته لكتاب طيماوس النص الوحيد الشامل لأفلاطون المعروف للباحثين في الغرب اللاتيني لما يقارب 800 عام. [ 1 ] كما احتوى تعليقه على معلومات قيّمة حول المعرفة الفلكية اليونانية . [ 1 ] في القرن الثاني عشر، كتب علماء مسيحيون، من بينهم هيدوسوس [ 2 ] وفلاسفة مدرسة شارتر ، مثل تييري دي شارتر وويليام دي كونش ، تعليقات على هذا العمل . وبتفسيرهم له في ضوء العقيدة المسيحية، فهم أكاديميو مدرسة شارتر الحوار على أنه يشير إلى الخلق من العدم . [ 3 ]

حياة كالسيديوس ومصادره الفلسفية

لا يوجد دليل مباشر يُذكر على تفاصيل سيرة كالسيديوس، ولا نملك سوى ترجمته وتعليقه على كتاب طيماوس لأفلاطون كدليل على آرائه الفلسفية. ويبدو أن اسم كالسيديوس يوناني الأصل، وتشير بعض الأدلة اللغوية في ترجماته إلى أنه ربما كان متحدثًا باليونانية في المقام الأول، وليس لاتينيًا. [ 4 ] فهو بالتأكيد يُعيد صياغة أو يقتبس مباشرةً من مجموعة من المصادر اليونانية، بما في ذلك هوميروس ، وهيسيود ، ويوريبيدس ، [ 5 ] بالإضافة إلى مصادر لاتينية مثل تيرينس وفيرجيل ، مما يُشير إلى تلقيه تعليمًا ثنائي اللغة. ومع ذلك، لا يوجد في نهاية المطاف دليل كافٍ لتحديد أصل كالسيديوس الجغرافي. وقد رُبط اسمه بمدينة خالكيذا في إيبويا، ولكن يُعتقد أن هذه المعلومة غير موثوقة نظرًا لوجود عدة مدن قديمة تحمل اسم خالكيذا. [ 4 ]

Calcidius’ commentaries suggest some influence of Middle Platonism,[5] and some scholars also detect influence from Porphyry although others downplay his influence on Calcidius.[6] Multiple features of his commentary have been traced to Theon of Smyrna,[5]Alcinous’ Didaskalikos, works attributed to the Pseudo-Plutarch, Philo of Alexandria, Origen, as well as the Neopythagorean Numenius. In general however, these influences only suggest that Calcidius relied on various Middle Platonic sources to interpret Plato's dialogue and do not conclusively demonstrate Calcidius' own philosophical leanings.

Calcidius appears to have expressed no bias towards Christianity in his works on Plato, and neither does he express any hostility towards Christian dogma generally.[4] In his commentaries, Calcidius makes no explicit link between the Christian creation narrative found in Genesis and the Platonic one in the Timaeus dialogue.

Translation of the Timaeus

Calcidius' translation of Plato's original Greek dialogue covers the sections 17a – 53c, i.e. from the Introduction where Critias discusses the story of Solon's journey to Egypt where he hears the tale of Atlantis, up to the discussion of the 'Receptacle' and the Divine Creator's use of four of the five regular solids (fire, earth, air and water) in the shaping of the Universe. The date of the work appears to be around the first half of the 4th century A.D.[5]

The impetus for producing the translation and commentary could have arisen from an invitation by Osius (or Hosius), Bishop of Cordoba, who participated in the ecumenical councils of Nicea and Serdica in 325 and 343 A.D.[4] Calcidius' opening dedicatory epistle seems to be addressed to an 'Osius' although there are at least five different historical figures to whom this name could be ascribed.[4]

تُعتبر الترجمة حرفية في مجملها، مع بعض الإضافات الأسلوبية من جانب كالسيديوس. كان تأثير ترجمة كالسيديوس على العصور الوسطى هائلاً، [ 7 ] وربما كان أهم من ترجمة شيشرون (التي أُلفت حوالي عام 45 قبل الميلاد). ومع ذلك، يختلف الباحثون [ 8 ] [ 9 ] حول ما إذا كان كالسيديوس قد اعتمد على ترجمة شيشرون في ترجمته، ويبدو أن الرأي السائد حاليًا هو عدم وجود أوجه تشابه جوهرية بين ترجمة كالسيديوس وترجمة شيشرون. ويشكك آخرون في هذا الادعاء، كما في حالة راتكوفيتش، الذي يجادل بأن ترجمة كالسيديوس لا تقتصر على مفردات مفردة فحسب، بل تشمل أيضًا جملًا كاملة من ترجمة شيشرون. [ 9 ] وقد وُصفت العديد من شروح كالسيديوس بأنها تكرار أو اختصار لمقاطع من ترجماته. [ 10 ] كما قدمت شروحه معلومات حول تفسيره لبنية أو ترتيب كتاب طيماوس . كان النهج الأول عبارة عن قائمة تضم سبعة وعشرين موضوعًا تم تناولها في الحوار، بينما تناول النهج الثاني ثلاثة عشر فصلاً من أصل سبعة وعشرين موضوعًا تم ذكرها سابقًا. [ 11 ]

تضمنت خيارات كالسيديوس عند التعبير عن مصطلح يوناني من نص أفلاطون الأصلي، والذي لم يكن له مقابل في اللاتينية، ما يلي: نقل المصطلح حرفيًا دون شرح (مثل noys بدلًا من νοῦς)، أو استخدام مصطلح جديد صاغه شيشرون في نسخته السابقة (مثل medietas بدلًا من μεσότης)، أو الابتكار المعجمي حيث يصوغ مصطلحه الخاص باعتباره المكافئ الأنسب في اللاتينية (مثل adunatio بدلًا من συναρμόττον). [ 12 ]

التقاليد المخطوطة

يمكن تأريخ أقدم المخطوطات الباقية لكل من النسختين اللاتينية لكتاب طيماوس ، لكل من شيشرون وكالسيديوس ، بالإضافة إلى النسخة اليونانية الأصلية (باريس، المكتبة الوطنية الفرنسية، المخطوطة اليونانية رقم 1807)، إلى القرن التاسع الميلادي. أما المخطوطات ذات الصلة بترجمة كالسيديوس وشرحه فهي: فالنسيان (المكتبة البلدية، المخطوطة رقم 293)، وليون (المكتبة البلدية، المخطوطة رقم 324)، ومدينة الفاتيكان (مكتبة الفاتيكان، المخطوطة اللاتينية رقم 1068، والتي تحتوي على الحوار فقط دون شرح). ولا يوجد سوى مخطوطتين باقيتين من القرن العاشر الميلادي: باريس (المكتبة الوطنية الفرنسية، المخطوطة اللاتينية رقم 2164)، وبروكسل (مكتبة بروكسل، المخطوطة رقم 9625-9626). ابتداءً من القرن الحادي عشر الميلادي، شهدت أوروبا زيادة ملحوظة في إنتاج المخطوطات التي تحتوي على ترجمة كالسيديوس وشرحه، حيث ظهرت 17 نسخة في القرن الحادي عشر، و5 نسخ في القرن الثاني عشر، و3 نسخ في القرن الثالث عشر، ونسختان في القرن الرابع عشر، و11 نسخة في القرن الخامس عشر. احتوت العديد من هذه المخطوطات على شروح من قِبل نساخ ومُعلِّقين من العصور الوسطى لتوضيح وتوسيع المفاهيم التي تناولها كالسيديوس في كتابه. [ 13 ]

مراجع

  1. 1 2 إدوارد غرانت، (2004)، العلم والدين، من 400 قبل الميلاد إلى 1550 ميلادي ، الصفحات 93-94. مجموعة غرينوود للنشر
  2. ↑ تيرينس إيروين، (1995)، الفلسفة الكلاسيكية: أوراق بحثية مختارة ، صفحة 206. تايلور وفرانسيس
  3. ↑ ستيفل، تينا (1985). الثورة الفكرية في أوروبا في القرن الثاني عشر . نيويورك: مطبعة سانت مارتن. ISBN 0-312-41892-2.
  4. 1 2 3 4 5 ماجي، جون (2016). حول كتاب طيماوس لأفلاطون. كالسيديوس . كامبريدج، ماساتشوستس - لندن: مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات من 8 إلى 11، 16. 
  5. 1 2 3 4 هونيغ، كريستينا (2018). طيماوس أفلاطون والتقاليد اللاتينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 161، 163-164 . 
  6. ^ بخوش، ب. (2011). كالسيديوس: تعليق على تيميه دي بلاتون. Texte Établi، Traduit et Annoté. المجلد 1: مقدمة عامة، مقدمة في Traduction du Timée، Traduction du Timée et Commentaire (ج 1–355)؛ المجلد 2: ملاحظات في الترجمة والتعليق، والفهارس، والملاحق، والببليوغرافيا العامة . باريس. ص 34 – 41. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  7. ↑ سومفاي، آنا (2004). "شرح كالسيديوس لكتاب "طيماوس" لأفلاطون ومكانته في تقاليد الشروح: مفهوم "القياس" في النصوص والرسوم البيانية". نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية. ملحق . 1 : 203-220 . doi : 10.1111/j.2041-5370.2004.tb02303.x .
  8. ^ سويتالسكي، بي دبليو (1902). Des Chalcidius تعليق على طيماوس لأفلاطون. Eine historisch-kritische Unter suchung . مونستر.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  9. 1 2 راتكوفسكي، كريستين (1996). ""Die Timaios-Übersetzung des Calcidius"". فيلولوجيس . 140 : 142 ن 11.
  10. ^ جونكرز ، جيجسبرت (2016). التقليد النصي لأفلاطون طيماوس وكريتياس . ليدن: بريل. ص. 387. ردمك  978-90-04-32591-3.
  11. ↑ فيردينيوس، دبليو جيه؛ وازينك، جيه إتش (1959). كالسيديوس والمادة: مذهبه ومصادره. فصل في تاريخ الأفلاطونية . ليدن: بريل. ص 14. ISBN  978-90-04-32021-5.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  12. ↑ داوسون، سي جيه (2023). فلسفة مترجمة: تطور المفردات الفلسفية اللاتينية من خلال الترجمة من اليونانية . ليدن-بوسطن: بريل. ص 232-253 . ISBN  978-90-04-67793-7.
  13. ↑ سومفاي، آنا (2002). "التحول في القرن الحادي عشر في استقبال كتاب "طيماوس" لأفلاطون و"شرح" كالسيديوس"" . مجلة معهد واربورغ وكورتولد . 65 : 7-8 . doi : 10.2307/4135103 . JSTOR 4135103. S2CID 170013462 .  

للمزيد من القراءة

  • بخوش. بياتريس (2011). كالسيديوس: تعليق على تيميه دي بلاتون. Texte Établi، Traduit et Annoté. المجلد 1: مقدمة عامة، مقدمة في Traduction du Timée، Traduction du Timée et Commentaire (ج 1–355)؛ المجلد 2: ملاحظات في الترجمة والتعليق، والفهارس، والملاحق، والببليوغرافيا العامة . باريس، فرين.
  • بوفت، ج. دن. كالسيديوس على الشياطين (Commentarius Ch. 127-136) ، EJ Brill Publisher، 1977، ISBN 90-04-05283-6
  • بوفت، ج. دين. كالسيديوس عن القدر: مذهبه ومصادره ، دار بريل الأكاديمية للنشر، 1997، رقم ISBN 90-04-01730-5
  • داوسون، كريستوفر ج. فلسفة مترجمة: تطور المفردات الفلسفية اللاتينية من خلال الترجمة من اليونانية. بريل: ليدن-بوسطن، ص 232-254.
  • إيستوود، ب. "تعليق كالسيديوس على كتاب طيماوس لأفلاطون في علم الفلك اللاتيني من القرن التاسع إلى الحادي عشر؛ فصل في كتاب بين البرهان والخيال ، تحرير ل. نوتا وأ. فانديرجاغت"، بريل، 1999، ISBN 90-04-11468-8
  • جيرش، س. الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية المحدثة: التراث اللاتيني ، منشورات في الدراسات القروسطية، المجلد 23. مطبعة جامعة نوتردام، 1986، ISBN 0-268-01363-2، ص  421–492.
  • هونيغ، كريستينا (2018). طيماوس أفلاطون والتقاليد اللاتينية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • ماجي، ج. (مترجم) "حول طيماوس أفلاطون"، مكتبة دمبارتون أوكس القروسطية، مطبعة جامعة هارفارد (2016).
  • راتكوفسكي، سي. (1996). "Die Timaios-Übersetzung des Calcidius". فيلولوجوس . 140 : 139-162.
  • ريدامز-شيلز، ج. (2020). كالسيديوس حول كتاب طيماوس لأفلاطون: الفلسفة اليونانية، والاستقبال اللاتيني، والسياقات المسيحية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سومفاي، أ. (2002). "التحول الذي طرأ في القرن الحادي عشر على استقبال كتاب "طيماوس" لأفلاطون و"شرح" لكالسيديوس". مجلة معهد واربرف وكورتولد . 65: 1-21.
  • سومفاي، أ. (2004). "شرح كالسيديوس لكتاب طيماوس لأفلاطون ومكانته في تقاليد الشروح: مفهوم "التشابه" في النصوص والرسوم البيانية." نشرة معهد الدراسات الكلاسيكية . ملحق . 1: 203-220.
  • سويتالسكي، بي دبليو (1902). Des Chalcidius تعليق على طيماوس لأفلاطون. Eine historisch-kritische Unter suchung . مونستر.
  • فان ويندن، جيه سي إم كالسيديوس حول المادة: مذهبه ومصادره؛ فصل في تاريخ الأفلاطونية ، دار نشر إي جيه بريل، 1959، (بدون رقم ISBN)
  • Waszink، JH (ed.)، Timaeus a Calcidio translatus commentarioque instructus . معهد واربورغ، لندن 1962 ( أفلاطون لاتينوس . المجلد. 4)